1、4.7可持續(xù)發(fā)展地球是一個整體，污染沒有國界，“以鄰為壑”和“自掃門前雪”的時代已成為過去，人類只有同舟共濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的提出并不是根據(jù)某些人的主觀意志（或設(shè)想），而是歷史發(fā)展的必然。1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開了“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”。會議通過了聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言（簡稱人類環(huán)境宣言），并制定了斯德哥爾摩行動計(jì)劃。宣言分為兩個部分：第一部分扼要敘述了人與環(huán)境的關(guān)系，規(guī)定了在保護(hù)和改善人類生存環(huán)境方面所應(yīng)采取的7個共同原則；第二部分闡述了在保護(hù)和改善人類生存環(huán)境方面所采用的共同原則所申明的信念。就有關(guān)自然保護(hù)、生態(tài)平衡、污染防治、城市化、人口、資

2、源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境責(zé)任及賠償、核試驗(yàn)、發(fā)展中國家的需求等一系列范圍廣泛的人類環(huán)境問題，從環(huán)境道德、環(huán)境戰(zhàn)略、環(huán)境法制的不同角度，表明了與會者的“共同信念”。由于這些觀點(diǎn)和原則并未真正被世界各國的決策層所接受，到了1982年5月1日至18日，在內(nèi)羅畢召開的人類環(huán)境特別會議，檢查發(fā)現(xiàn)斯德哥爾摩行動計(jì)劃并未收到實(shí)效。會議通過的內(nèi)羅畢宣言提出：“然而應(yīng)當(dāng)指出，行動計(jì)劃僅是部分地得到了執(zhí)行，而且其結(jié)果也不能認(rèn)為是令人滿意的。這主要是由于對環(huán)境保護(hù)的長遠(yuǎn)利益缺乏足夠的預(yù)見和理解，在方法和努力方面沒有進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，以及由于資源缺乏和分配不平均。人類的一些無控制的或無計(jì)劃的活動使環(huán)境日趨惡化。森林的砍伐，土壤與

3、水質(zhì)的惡化和沙漠化已達(dá)到驚人的程度，并嚴(yán)重地危及世界大片土地的生活條件。有害的環(huán)境狀況引起的疾病繼續(xù)造成人類的痛苦。大氣變化（例如臭氧層的變化、二氧化硫含量日益增加和酸雨，海洋和內(nèi)陸水域的污染，濫用和隨便處置有害物質(zhì)，以及動植物物種的滅絕，進(jìn)一步威脅人類的環(huán)境”。從斯德哥爾摩（1972，到內(nèi)羅畢（1982，經(jīng)歷了10年，雖然70年代中發(fā)達(dá)國家的城市環(huán)境污染狀況有明顯改善，但這只是局部有所改善，而整體仍在繼續(xù)惡化，80年代出現(xiàn)了第二次環(huán)境問題的高潮。80年代末、90年代初全球性的嚴(yán)重環(huán)境問題已威脅到人類的生存和發(fā)展。全球性環(huán)境的不斷惡化，引起了人們的深刻反思。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員

4、會（WECD）把經(jīng)過長達(dá)4年研究和經(jīng)充分論證的報告我們共同的未來（OurCommonFuture）提交給聯(lián)合國大會，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。這種模式既包含了對傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思和批判，也包含了對規(guī)范的可持續(xù)發(fā)展模式的理性設(shè)計(jì)。就理性設(shè)計(jì)而言，可持續(xù)發(fā)展具體表現(xiàn)在：工業(yè)應(yīng)當(dāng)是低消耗高效益，能源應(yīng)當(dāng)被清潔利用，資源永續(xù)利用、糧食保障長期供給，人口與資源保持相對平衡，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展等許多方面。這表明了世界各國都已意識到要從根本上解決環(huán)境與發(fā)展問題，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略，從傳統(tǒng)的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展模式。為了促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。與

5、相隔20年的斯德哥爾摩的人類環(huán)境會議對比，審視人類走過的足跡，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)過20年的實(shí)踐和反思，人們對環(huán)境與發(fā)展的辯證關(guān)系和全球環(huán)境問題的嚴(yán)峻形勢，取得了深刻而一致的認(rèn)識；并明確了責(zé)任，主要責(zé)任直接地或間接地來自工業(yè)發(fā)達(dá)國家，這是公認(rèn)的歷史事實(shí)。當(dāng)然，明確發(fā)達(dá)國家對環(huán)境問題應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，也不能掩飾發(fā)展中國家的責(zé)任。除了歷史上的原因之外，發(fā)展中國家的環(huán)境問題主要是對環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系處置不當(dāng)或管理不善造成的，而且呈發(fā)展趨勢。還有非常重要的一點(diǎn)，這次大會找到了環(huán)境問題的根源，找到了解決環(huán)境問題的正確道路，世界各國普遍接受了“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。回顧19721992年的發(fā)展歷程，可以清楚地看出，走向可持續(xù)

6、發(fā)展道路是人類經(jīng)過深刻反思后所做出的唯一正確的選擇，是歷史發(fā)展的必然。一、可持續(xù)發(fā)展的概念和實(shí)質(zhì)（1）概念世界環(huán)境和發(fā)展委員會在1987年發(fā)表的我們共同的未來報告中，對可持續(xù)發(fā)展定義為：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯和沃福德在1993年所著的世界無末日一書中提出了如下的定義：“當(dāng)發(fā)展能保證當(dāng)代人的福利增加時，也不應(yīng)使后代的福利減少。”對可持續(xù)發(fā)展所定的定義當(dāng)然不只上述兩種，但概括起來不外乎以下兩個要點(diǎn)。發(fā)展必須受到制約人類應(yīng)堅(jiān)持與自然和諧的方式，追求健康而富有生產(chǎn)成果的生活，這是人類的基本權(quán)利；但卻不應(yīng)憑借手中的技術(shù)與投資，以耗竭資源、污染環(huán)境、破壞

7、生態(tài)的方式求得發(fā)展。代際應(yīng)保持公平當(dāng)代人在創(chuàng)造和追求今世的發(fā)展與消費(fèi)時，應(yīng)同時承認(rèn)和努力做到使自己的機(jī)會和后代人的機(jī)會相平等，所以，絕不能剝奪或破壞后代人應(yīng)當(dāng)合理享有的發(fā)展與消費(fèi)的權(quán)力。（2）實(shí)質(zhì)從生態(tài)理論的角度來分析可持續(xù)發(fā)展是人類生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)穩(wěn)定的運(yùn)行狀態(tài)，包括：生態(tài)流的運(yùn)行保持在一種穩(wěn)定狀態(tài)，即不隨時間推移而衰減；人類生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定運(yùn)行狀態(tài)，是一種可持續(xù)保持的無限永恒存在的狀態(tài)；可持續(xù)運(yùn)行的生態(tài)系統(tǒng)其生產(chǎn)功能、生活功能、還原功能、調(diào)節(jié)功能可以始終保持著提供資源和服務(wù)的潛力。從環(huán)境與發(fā)展的角度分析從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境與發(fā)展綜合決策來考慮，可持續(xù)發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)是：盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足人類日益增長的基

8、本需要，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)超出環(huán)境的容許極限，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展，保持經(jīng)濟(jì)、社會持續(xù)發(fā)展。其實(shí)質(zhì)主要包括以下3點(diǎn)：A.對可更新資源的開發(fā)利用速度不超過其更新速度；B.對不可更新資源的開發(fā)利用速度不超出其可更新替代物的開發(fā)速度；C.污染物的排放總量（包括累積量）不超過環(huán)境容量。二、可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容在具體內(nèi)容方面，可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展中講究經(jīng)濟(jì)效率、關(guān)注生態(tài)安全和追求社會公平，最終達(dá)到人類生活質(zhì)量的提高。這表明，可持續(xù)發(fā)展雖然緣起于環(huán)境保護(hù)問題，但作為一個指導(dǎo)人類走向21世紀(jì)的發(fā)展理論，它已經(jīng)超越了單純的環(huán)境保護(hù)。它將環(huán)境問題與發(fā)展問

9、題有機(jī)地結(jié)合起來，已經(jīng)成為一個有關(guān)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面性戰(zhàn)略。具體地說：（1）在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的必要性，而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是國家實(shí)力和社會財(cái)富的基礎(chǔ)。但可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。可持續(xù)發(fā)展要求改變傳統(tǒng)的以“高投入、高消耗、高污染”為特征的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，以提高經(jīng)濟(jì)活動中的效益。對發(fā)展中國家來說，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型到集約型的根本性轉(zhuǎn)變是可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)方面的必然要求。（2）在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承載能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時必須保護(hù)、改善和提高地球的

10、資源生產(chǎn)能力和環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本。因此，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展需要節(jié)制，沒有節(jié)制的發(fā)展必然導(dǎo)致不可持續(xù)的結(jié)果；同時又不同于以往環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫離的做法，而是要求保護(hù)與利用要合理地結(jié)合起來。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)對環(huán)境資源的預(yù)防應(yīng)該重于治理，要求在發(fā)展的整個過程而不是末端，從而在根本上解決環(huán)境問題。（3）在社會可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會公平是發(fā)展的內(nèi)在要素和環(huán)境保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。鑒于地球上自然資源分配與環(huán)境代價分配的兩極分化嚴(yán)重影響著人類的可持續(xù)發(fā)展，因此發(fā)展的本質(zhì)應(yīng)包括普遍改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個保障人們平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴

11、力的地球社會環(huán)境。這就是說，在人類可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是基礎(chǔ)，生態(tài)可持續(xù)是條件，社會可持續(xù)才是目的。人類應(yīng)該追求的是以人為目標(biāo)的自然-經(jīng)濟(jì)-社會復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。作為一個具有強(qiáng)大綜合性和交叉性的研究領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展涉及到眾多的學(xué)科，可以有不同重點(diǎn)的展開。例如，生態(tài)學(xué)家著重從自然方面把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境系統(tǒng)更新能力的人類社會的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家著重從經(jīng)濟(jì)方面把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是在保持自然資源質(zhì)量和其持久供應(yīng)能力的前提下使經(jīng)濟(jì)增長的凈利益增加到最大限度。社會學(xué)家從社會角度把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下盡可能地

12、改善人類的生活品質(zhì)。科技工作者更多地從技術(shù)角度把握可持續(xù)發(fā)展，把可持續(xù)發(fā)展理解為是建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的綠色工藝或技術(shù)系統(tǒng)。172三、可持續(xù)發(fā)展的基本原則可持續(xù)發(fā)展是一種新的人類生存方式。貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須遵從一些基本原則：（1）公平性原則（Fairness）。可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)該追求兩方面的公平：一是本代人的公平即代內(nèi)平等。可持續(xù)發(fā)展要滿足全體人民的基本需求和給全體人民機(jī)會以滿足他們要求較好的生活的愿望。當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)是一部分富足，而占世界1/5的人口處于貧困狀態(tài)；占全球人口26%的發(fā)達(dá)國家耗用了占全球80%的能源、鋼鐵和紙張等。這種貧富懸殊、兩極分化的世界不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因

13、此，要給世界以公平的分配和公平的發(fā)展權(quán)，要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程特別優(yōu)先的問題來考慮。二是代際間的公平即世代平等。要認(rèn)識到人類賴以生存的自然資源是有限的。本代人不能因?yàn)樽约旱陌l(fā)展與需求而損害人類世世代代滿足需求的條件自然資源與環(huán)境。要給世世代代以公平利用自然資源的權(quán)利。（2）持續(xù)性原則（Sustainability）。持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。這意味著，可持續(xù)發(fā)展不僅要求人與人之間的公平，還要顧及人與自然之間的公平。資源與環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，離開了資源與環(huán)境就無從談及人類的生存與發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展主張建立在保護(hù)地球自然系統(tǒng)

14、基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此發(fā)展必須有一定的限制因素。人類發(fā)展對自然資源的耗竭速率應(yīng)充分顧及資源的臨界性，應(yīng)以不損害支持地球生命的大氣、水、土壤、生物等自然系統(tǒng)為前提。換句話說，人類需要根據(jù)持續(xù)性原則調(diào)整自己生活方式、確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)，而不是過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)。發(fā)展一旦破壞了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展本身也就衰退了。共同性原則(Common)。鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是唯一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)，就必須采取全球共同的聯(lián)合行動，認(rèn)識到我們的家園地球的整體

15、性和相互依賴性。從根本上說，貫徹可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人類之間及人類與自然之間的和諧。如果每個人都能真誠地按“共同性原則”辦事，那么人類內(nèi)部及人與自然之間就能保護(hù)互惠共生的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。四、可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)如果說，經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境等內(nèi)容的協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)體系，那么，管理、法制、科技、教育等方面的能力建設(shè)就構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的支撐體系。可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)是可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的必要保證，即一個國家的可持續(xù)發(fā)展很大程度上依賴于這個國家的政府和人民通過技術(shù)的、觀念的、體制的因素表現(xiàn)出來的能力。具體地說，可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)包括決策、管理、法制、政策、

16、科技、教育、人力資源、公眾參與等內(nèi)容。可持續(xù)發(fā)展的管理體系。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要有一個非常有效的管理體系。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，環(huán)境與發(fā)展不協(xié)調(diào)的許多問題是由于決策與管理的不當(dāng)造成的，因此，提高決策與管理能力構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的重要內(nèi)容。可持續(xù)發(fā)展管理體系要求培養(yǎng)高素質(zhì)的決策人員與管理人員，綜合運(yùn)用規(guī)劃、法制、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，建立和完善可持續(xù)發(fā)展的組織結(jié)構(gòu)，形成綜合決策與協(xié)調(diào)管理的機(jī)制。可持續(xù)發(fā)展的法制體系。與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的立法是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體化、法制化的途徑，與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的立法的實(shí)施是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)現(xiàn)的重要保障，因此建立可持續(xù)發(fā)展的法制體系是可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的重要方面。可持

17、續(xù)發(fā)展要求通過法制體系的建立與實(shí)施，實(shí)現(xiàn)自然資源的合理利用，使生態(tài)破壞與環(huán)境污染得到控制，保障經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的科技系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)是可持續(xù)發(fā)展的主要基礎(chǔ)之一。沒有較高水平的科學(xué)技術(shù)支持，可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)對可持續(xù)發(fā)展的作用是多方面的。它可以有效地為可持續(xù)發(fā)展的決策提供依據(jù)和手段，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展管理水平的提高，加深人類對人與自然關(guān)系的理解，擴(kuò)大自然資源的可供給范圍，提高資源利用效率和經(jīng)濟(jì)效益，提供保護(hù)生態(tài)環(huán)境和控制環(huán)境污染的有效手段。可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)。可持續(xù)發(fā)展要求人們有高度的知識水平，明白人的活動對自然與社會的長遠(yuǎn)影響與后果，要求人們有高度的道德水平，認(rèn)

18、識自己對子孫后代的崇高責(zé)任，自覺地為人類社會的長遠(yuǎn)福祉而犧牲一些眼前利益和局部利益。這就需要在可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)中大力發(fā)展符合可持續(xù)發(fā)展精神的教育事業(yè)。可持續(xù)發(fā)展的教育體系應(yīng)該不僅是使人們獲得可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)知識，也使人們具備可持續(xù)發(fā)展的道德水平。這種教育既包括學(xué)校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會教育。可持續(xù)發(fā)展的公眾參與。公眾參與是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要保證，因此也是可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的主要方面。這是因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展的目標(biāo)和行動，必須依靠社會公眾與社會團(tuán)體最大限度的認(rèn)同、支持和參與。公眾、團(tuán)體和組織的參與方式和參與程度，將決定可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。公眾對可持續(xù)發(fā)展的參與應(yīng)該是全

19、面的。公眾與社會團(tuán)體不但要參與有關(guān)環(huán)境與發(fā)展的決策，特別是那些可能影響到他們生活和工作的決策，而且更需要參與對決策執(zhí)行過程的監(jiān)督。貫徹可持續(xù)發(fā)展理論將導(dǎo)致人類文明的新的更替。如果說一萬年以前的農(nóng)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了從原始漁獵文明到農(nóng)業(yè)文明的轉(zhuǎn)換，200年以前的工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換，那么實(shí)施可持續(xù)發(fā)展將呼吁人類社會從當(dāng)前的工業(yè)文明走向未來的生態(tài)文明。完整地說，可持續(xù)發(fā)展觀與工業(yè)革命延續(xù)下來的傳統(tǒng)發(fā)展觀念的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：從以單純經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的發(fā)展轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的綜合發(fā)展，從以物為本位的發(fā)展轉(zhuǎn)向以人為本位(發(fā)展的目的是滿足人的基本需求、提高人的生活質(zhì)量)的發(fā)展，從注重眼前利益

20、、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長期利益、整體利益的發(fā)展，從物質(zhì)資源推動型的發(fā)展轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資源或信息資源(科技與知識)推動型的發(fā)展。正是在這些方面，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出標(biāo)志了工業(yè)革命以來人類發(fā)展觀念的重大革命，標(biāo)志了它是一個有利于人類健康地走向21世紀(jì)的新的發(fā)展理念和行動綱領(lǐng)。我們可以期望，可持續(xù)的生態(tài)文明將會成會21世紀(jì)人類社會發(fā)展的主旋律。全球21世紀(jì)議程強(qiáng)調(diào)人類正處于一個歷史的抉擇關(guān)頭。我們可以繼續(xù)實(shí)行工業(yè)化以來的現(xiàn)行政策，保持和加大國家之間的經(jīng)濟(jì)差距，但這樣的結(jié)果是使世界各地增加貧困、饑荒、疾病和文盲，是使我們賴以維持生命的地球生態(tài)系統(tǒng)繼續(xù)惡化。如果人類不想進(jìn)入這個不可持續(xù)的絕境，就必須改變現(xiàn)行的

21、政策，改變所有人特別是窮人的生活水平，從國家、區(qū)域、國際水平上更好地保護(hù)和管理生態(tài)系統(tǒng)。要爭取一個更安全、更為繁榮、更為平等的未來，任何一個國家不可能僅僅依靠自己的力量取得成功，必須聯(lián)合起來走可持續(xù)發(fā)展的道路。上述基本思想貫穿于全球21世紀(jì)議程的各個方面。例如，關(guān)于轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式。傳統(tǒng)發(fā)展模式的嚴(yán)重問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)方式和生產(chǎn)方式，導(dǎo)致環(huán)境惡化和貧困加劇。若要達(dá)到可持續(xù)的發(fā)展，就需要提高生產(chǎn)效率和改變消費(fèi)方式，以最高限度地利用資源和最低限度地生產(chǎn)廢物。這就要求工業(yè)化國家重新制定生產(chǎn)與消費(fèi)模式，因?yàn)樗麄円酝陌l(fā)展模式一直被許多發(fā)展中國家所仿效。因此全球21世紀(jì)議程呼吁重視消費(fèi)問題，呼吁各國

22、執(zhí)行新的政策向適當(dāng)?shù)南M(fèi)模式轉(zhuǎn)變。不難看出，如果全球21世紀(jì)議程得到認(rèn)真貫徹，那么人類的發(fā)展模式和人與自然之間的地球道德將會有一個全新的變化；而實(shí)施全球21世紀(jì)議程就是一個探索新的發(fā)展方式、實(shí)踐地球道德的過程。可持續(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀，它與生態(tài)環(huán)境、資源、人口及技術(shù)等有著直接聯(lián)系，更進(jìn)一步從哲學(xué)層面上去思考，我們將看到在這表層下蘊(yùn)含著人類對發(fā)展問題深刻的認(rèn)識過程，涉及到人對自然、人對自身更本質(zhì)的認(rèn)識，也是人類發(fā)展過程中對人類價值觀念、思維方式、未來憂患意識的反思。可持續(xù)發(fā)展觀的提出，使我們能在新的更高的視點(diǎn)上重視審視人類發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來。自然生態(tài)系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展的支持系統(tǒng)，自然

23、界的生態(tài)功能對人類的可持續(xù)生存和發(fā)展是有價值的，人類的可持續(xù)生存和發(fā)展的利益是確立生態(tài)的終極尺度和主體選擇。生態(tài)文明就是要把人與自然的關(guān)系引入人們判斷事物的價值觀念之中，在維護(hù)人類自身生存的前提下，把人類的善惡觀、良心觀、義務(wù)觀、權(quán)利觀等道德觀念擴(kuò)大到自然生態(tài)方面。在人和自然關(guān)系中，人作為自然的一員，其生產(chǎn)和生活活動必須遵循生態(tài)學(xué)原理，建立生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)，給技術(shù)以生態(tài)價值取向，克服技術(shù)異化，建立人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。依靠不斷發(fā)展的綠色科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行適度規(guī)模的社會生產(chǎn)、消費(fèi)、既能滿足人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，同時又能滿足人的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求。提高人類整體生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)社

24、會復(fù)合系統(tǒng)的良性循環(huán)。全球生態(tài)危機(jī)標(biāo)志舊的工業(yè)生產(chǎn)方式已走到盡頭，今后人類的生存發(fā)展已經(jīng)不能單純依靠土地種植和挖掘地球資源來維持，而必須深入挖掘和利用人類自身的智能資源，這將導(dǎo)致以智力資源為基礎(chǔ)的生態(tài)文明，一種以滿足人的需求為中心的價值取向，以人的智力開發(fā)和利用為發(fā)展基礎(chǔ)，以人與自然統(tǒng)一的生態(tài)和諧發(fā)展為核心的新發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的真正實(shí)現(xiàn)，首先有賴于作為社會成員的勞動者從觀念上接受這種世界觀、價值觀和道德觀，廣大社會成員良好的精神狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可或缺的條件，同時可持續(xù)發(fā)展的根本出路還在于人所特有的不斷創(chuàng)新的精神。可持續(xù)發(fā)展把人類看成一個不可分割的整體，它確信任何國家都無力單獨(dú)解決

25、任何一個威脅人類生存的全球問題，任何國家都不可能指望離開人類的共同發(fā)展而求得自身的發(fā)展。人類在發(fā)展過程中遇到的問題已具有全球性質(zhì)，象生態(tài)環(huán)境、人口、資源、土地、糧食等，都是涉及全人類利益并需要全球范圍內(nèi)密切關(guān)注、合作，通過協(xié)同一致的國際行為加以解決的問題。可持續(xù)發(fā)展需要人與人、國家與國家之間建立協(xié)作關(guān)系，并確立人類“家園意識”的新觀念。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，當(dāng)今的世界已是一個高度整合和開放的世界，全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事、環(huán)境等各種因素相互作用、相互制約，把整個人類聯(lián)成了一個相互依存的有機(jī)整體，這說明了人類面臨的問題和涉及的利益是共同的，同時也為人類采取共同的行動對待各種危機(jī)提供了前提條件。

26、人類已是一個不可分割的整體，特別是一些欠發(fā)達(dá)國家和小國發(fā)展的失誤同樣會嚴(yán)重影響整個世界生態(tài)環(huán)境的平衡，給包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的別的國家造成嚴(yán)重的危害。2002年8月26日至9月4日，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議在南非約翰內(nèi)斯堡召開，9月2日至4日舉行了首腦會議，包括104個國家元首和政府首腦在內(nèi)的192個國家的代表出席了大會。會議最后通過了執(zhí)行計(jì)劃和政治宣言兩個基本文件。這是繼1992年聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會后又一次具有廣泛影響的會議，它表明人類在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路上又向前邁出了一步。聯(lián)合國秘書長安南指出，這次邀請世界各國元首和政府首腦與會，商討拯救地球、保護(hù)環(huán)境、消除貧困、促進(jìn)繁榮的世界可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃

27、，他們回去后開始貫徹實(shí)施，“就世界可持續(xù)發(fā)展而言，這僅僅是個開端，聯(lián)合國將成立有關(guān)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，監(jiān)督并報告各國對執(zhí)行計(jì)劃草案的實(shí)施情況，促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展”。執(zhí)行計(jì)劃的通過是這次大會取得的主要成果。該計(jì)劃分為10章，分別是：序言、消除貧困、改變有悖于可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)和生產(chǎn)方式、保護(hù)和管理實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的自然資源、全球化世界的可持續(xù)發(fā)展、健康與可持續(xù)發(fā)展、小島發(fā)展中國家的可持續(xù)發(fā)展、非洲國家的可持續(xù)發(fā)展、執(zhí)行方法和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制框架，其中最后兩章是重點(diǎn)，突出了這次峰會化語言為行動的宗旨。人類在解決環(huán)境與發(fā)展問題上面臨的困難還很多，道路也很漫長，但是，里約熱內(nèi)盧的共識，約翰內(nèi)斯堡的目標(biāo)，應(yīng)該

28、讓發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家攜起手來，共同走向可持續(xù)發(fā)展的未來。4.8開拓宇宙疆土隨著人口增長和消費(fèi)水平提高，就算大量采用高科技，在1000年后，地球自然資源也將變得嚴(yán)重不足，向其它類地行星移民是人類必然的唯一的選擇。在太陽系內(nèi)最佳的選擇是火星，但由于火星的質(zhì)量只有地球的50%，其引力場無法束縛與地球相當(dāng)?shù)拇髿猓簿褪钦f人類移民必須穿上太空服才能在火星上活動，就給大規(guī)模移民造成很大限制，且改造火星環(huán)境，耗資極大，時間長，因此火星并不是人類星際移民的最佳地點(diǎn)。1000年后，人類應(yīng)該能發(fā)展出超光速或高亞光速的宇宙飛船，到其它“類太陽系”中尋找與地球生態(tài)環(huán)境相似的類地行星，是人類星際移民的最佳選擇，此類行

29、星在銀河系中是很多的。在一百萬個類太陽系中，一定有一個類地行星適合地球人類移民生存繁演，那么銀河系中就會有十萬個類地行星，整個宇宙就有一百億個環(huán)境與地球相似的類地行星正等待人類去開發(fā)。地球人類是本次宇宙大爆炸后進(jìn)化出的較高等智能生物，如果銀河系早已進(jìn)化出能信步銀河系的外星智能生物，那銀河系空間早已充滿各種人工調(diào)制的電磁波（如外星生物發(fā)射的無線電波、微波）。我們應(yīng)該早已收到，但事實(shí)上沒有。銀河系之類的穩(wěn)定星系是比較適合高等生物生存繁演的，而在類星體、活動星系、橢圓星系內(nèi)部，星體相互碰撞很頻繁，不適合高等生物繁演，最多是一些微生物之類的低級生命。這樣我們就在適合高等生物生存的大片區(qū)域（銀河系一角）

30、取得了一些代表性數(shù)值（與“民意測驗(yàn)”的方法相同），由此可推知，地球人類在宇宙有機(jī)生物界屬于較高等，已擁有初級智能，以人工調(diào)制電磁波作為通信工具是初級智能的基本表現(xiàn)形式。目前的地球就象一個球形的人工調(diào)制電磁波發(fā)射陣列，在銀河系空間很易捕捉到地球人類發(fā)出的電磁波信號。反過來，如果外星生物早已達(dá)到我們的智能水平，銀河系空間的此類外星生物調(diào)制電磁波是很易捕捉的。地球生態(tài)圈進(jìn)化出人類這種智能生物，是無數(shù)偶然與必然因素相互作用的結(jié)果，也許是神的關(guān)愛，人類命中注定要成為智能生物，擔(dān)負(fù)起神賦予人類的統(tǒng)一銀河系及宇宙行星群的神圣使命。穩(wěn)定的銀河系是由類星體、活動星系發(fā)展而來，即在100億年前，原銀河系活動劇烈，

31、星體碰撞頻繁，不適合高等生物進(jìn)化，到了100150億年，是宇宙有機(jī)生命大繁演期，我們的太陽系處于銀河系較邊緣，星體運(yùn)行環(huán)境較穩(wěn)定，地球人類是無數(shù)偶然與必然因素相互作用的產(chǎn)物，是宇宙的幸運(yùn)兒。但宇宙中適合有機(jī)生物生長的類地行星是很多的，從我們沒有接收到人工調(diào)制電磁波的情況看，它們的進(jìn)化階段大多與地球上的海星、魚類同級，大多因小行星撞擊頻繁使生物進(jìn)化受到壓制。而且它們絕大部分是碳基生物，呼吸氧氣，因?yàn)樘夹宰罨钴S，能與眾多原子組合成有機(jī)分子，碳參加形成的化合物種數(shù)最多，結(jié)構(gòu)形式和成鍵方式最豐富，由碳和氫組成的化合物及其衍生物通稱為有機(jī)化合物。現(xiàn)在已知的一千萬種化合物中，有機(jī)物約占有90。氫氧化合物“

32、水”是有機(jī)生物生存所必需，有機(jī)生物的最初生長環(huán)境必然在水中，必然呼吸水中的氧，大氣中氧含量相當(dāng)高。如果不是碳基生物就不可能進(jìn)化成高級有機(jī)生物。宇宙中大部分恒星最終產(chǎn)生的都是碳、氧、氮、磷、硫之類的化學(xué)元素，加上宇宙中含量極豐的“氫”，最終聚合成的“類地行星”，只要與恒星的距離恰到好處，就能演化出生命。因此，宇宙中適合地球人類生存繁演的類地行星是很多的，無數(shù)宇宙疆土正等待著人類去開發(fā)，那里有無盡的寶藏。在人類開拓宇宙疆土，播灑文明的進(jìn)程中，聯(lián)合那些善的、已領(lǐng)會神旨的外星智能生物，消滅那些邪惡的、充滿魔念的外星智能生物。在生存競爭中，我們?nèi)祟愖陨淼膱F(tuán)結(jié)是至關(guān)重要的，因?yàn)橹挥型晃锓N才是最同心的，在

33、緊要關(guān)頭是能最終站在一起的，因?yàn)橥惖南觯簿鸵馕吨陨淼南觥?.9宇宙人類發(fā)展藍(lán)圖一百萬年后，統(tǒng)一“銀河系”，建立“銀河系聯(lián)邦”。十億年后，統(tǒng)一“宇宙行星群”，建立“宇宙聯(lián)邦”。宇宙事物“分久必合，合久必分。”當(dāng)人類建立“地球聯(lián)邦”并廣泛移民銀河系，又是一種“分與合”的辯證過程。在宇宙行星群播灑文明，消滅邪惡、魔鬼、地獄，使宇宙行星群成為充滿“善與愛”的天堂。此后，“宇宙人類”將繼續(xù)統(tǒng)治“宇宙行星群”長達(dá)一千億二千億年。當(dāng)“宇宙人類”進(jìn)化到不需要形體的“純精神體”階段，也就重新融入神的懷抱，達(dá)到“至善”“永恒”的境界，將永遠(yuǎn)與神同在，這種進(jìn)化要經(jīng)歷一、二千億年。這也是為什么如今不見過去無

34、數(shù)代高級智能生物的原因，宇宙的每一次輪回（二千億年）都能產(chǎn)生一批能完成神的使命的杰出宇宙有機(jī)智能生物，它們將當(dāng)時的宇宙行星群治理成充滿“善與愛”的天堂，當(dāng)它們完成神賦予的使命，最終又復(fù)歸于神的懷抱。“純精神體”不依賴體內(nèi)的各種生化反應(yīng)產(chǎn)生快感，它們沒有仇恨、憤怒和私心，他們是“至善”、“至愛”的。萬一在二千億年后，宇宙人類還未進(jìn)化成“純精神體”（這種可能性極小），就必須在宇宙坍縮之前，駕駛一批可容納幾千億人的超光速宇宙飛船，擺脫宇宙黑洞的引力，到達(dá)宇宙邊緣，等待宇宙新的大爆炸，宇宙新的輪回。七十億年后，返回充滿氫氦能，充滿生機(jī)的新星系，向新的宇宙有機(jī)生物界播灑文明。“生態(tài)的循環(huán)”就是原子所組合

35、成分子的不同態(tài)的循環(huán)，因此隨著科技的發(fā)展，未來人類只需擁有能量，就能在密閉的環(huán)境（如宇宙飛船）中建立自給自足、無限循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng)，也就是說，未來人類只需很少資源，就可實(shí)現(xiàn)長期繁演。宇宙主義總結(jié)宇宙主義融合了人類所有人文社會科學(xué)、自然科學(xué)的優(yōu)秀成果，集人類思想、宇宙真理之大成。歷史上所有偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、神學(xué)家、思想家的學(xué)說都只擁有“部分真理”，真理的片斷，只有將這些“真理片斷”按主次輕重，遠(yuǎn)近長短排列串聯(lián)起來，方能組成宇宙惟一的真理體系。正所謂“大化無形”，在宇宙主義中時常顯現(xiàn)古今先哲的思想光芒，但又有所變化，使其處之于“中”（相對于過去學(xué)說的走極端，彼此對立），方能兼收并蓄，運(yùn)化無窮

36、。古今先哲的學(xué)說都有或多或少的相似性，有很多是在世界各地各自獨(dú)立提出的，這是很正常的，因?yàn)橛钪娴恼胬碇挥幸环N，先哲們從不同角度、不同道路上探索“真理”，探索“宇宙本原”，最終都會“殊途同歸”，“萬法歸宗”，這個宗就是“一”，“太一”（toen/theone）,包羅萬象的統(tǒng)一性。筆者是柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、老子、孔子、蒂里希、愛因斯坦、黑格爾的學(xué)生，或者說他們的思想對筆者的影響最大。筆者同時也兼收并蓄地吸取了歷史上所有偉大的哲學(xué)家、神學(xué)家、科學(xué)家、思想家的學(xué)說中的合理成分，一種學(xué)說能經(jīng)久不衰地留傳下來，經(jīng)過時間和實(shí)踐的考驗(yàn)，就說明其中必然有合理的成分，或者稱“真理的片斷”

37、。宇宙主義提供的是宇宙及人類社會發(fā)展的大致脈絡(luò)，真理體系的框架，確定了人類社會的發(fā)展方向，提供了一些科學(xué)方法。隨著人類與社會的進(jìn)化，它還需要不斷發(fā)展、完善，人類探索真理的道路是永無止境的，但大的方向是不會變的，其基本的“圓錐體”結(jié)構(gòu)，即以“宇宙之神”為中心的結(jié)構(gòu)是不會變的。球形是宇宙中最完美的結(jié)構(gòu)，它只有一個中心，它的剖面圖就是一個“同心圓”。直立的圓錐體是宇宙中最穩(wěn)定的形態(tài)，也源于它只有一個頂點(diǎn)（一個中心），它的俯視圖也是一個“同心圓”。筆者找到了能統(tǒng)一把握世界的點(diǎn)，將各種思想聚合到這個點(diǎn)上，這個點(diǎn)就是“宇宙之神”，具有精神、物質(zhì)兩態(tài)的宇宙，一切都圍繞著這個中心，因?yàn)樗谴嬖诘拇嬖冢K極實(shí)在

38、，宇宙萬物的締造者，宇宙惟一的主宰。宇宙主義是一種科學(xué)的思想體系，它同時適用于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科技等人類社會各領(lǐng)域，現(xiàn)在及未來，科學(xué)思想是所向披靡、壓倒一切的。科學(xué)是未來神學(xué)的重要組成部分。對于宇宙主義而言，理性是信仰的基礎(chǔ)，信仰是最高的理性。宇宙主義能統(tǒng)一人類的思想，統(tǒng)一人類文化的核心世界觀、價值觀。能將全人類統(tǒng)一到宇宙之神的旗幟之下，使人類擁有共同的核心信仰，最大限度地消除了不同文化間、文明間的沖突。宇宙主義立足于人類整體和人類共同利益，它著眼于人類社會生活的共性，凸顯人類的共同價值與共同利益。信仰的統(tǒng)一將成為全人類團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的思想基礎(chǔ)。“神”是地球上所有人類文化共同持守的

39、起統(tǒng)一作用的象征。宇宙的真理只有一種，在這條正確的真理大道前行，我們將能不斷感知、體驗(yàn)神的博大，使人們不再有迷惑，不再感到孤獨(dú)。人類是命運(yùn)共同體，就象在汪洋大海中一葉小舟中的成員，必須同舟共濟(jì)，團(tuán)結(jié)一心，沖破萬難，共創(chuàng)美好未來，這里的“汪洋大海”是指浩翰的宇宙，“一葉小舟”是指小小的地球。隨著人口和資源需求的增長，開拓宇宙疆土是人類的必由之路，面臨浩翰的宇宙，人類的力量還顯得太弱小，必須團(tuán)結(jié)一心形成合力，方能持續(xù)發(fā)展，并成就偉業(yè)。筆者針對宗教、民族、種族沖突，領(lǐng)土爭端及其它人為的種種矛盾對立所造成的混亂動蕩，生靈涂炭，道德淪喪的社會現(xiàn)實(shí)，提出了一套使人類社會和諧有序、持續(xù)健康發(fā)展的思想體系，主

40、張人與自然的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到神人合一，強(qiáng)調(diào)整體性，和諧性、統(tǒng)一性。筆者探索的是人類的共同起源和共同目標(biāo)，通過探索宇宙、銀河系、太陽系、地球生物、地球人類的歷史，找到了地球人類的未來發(fā)展道路。筆者總結(jié)了人類所有自然科學(xué)、人文社會科學(xué)中的優(yōu)秀成果，最終用科學(xué)找到了神，有力證明了神的存在，同時找到了人類未來的發(fā)展方向，人類在宇宙中的使命。筆者找到了能夠統(tǒng)一把握世界的點(diǎn)，就自然科學(xué)而言這個點(diǎn)就是“宇宙”，或者稱“宇宙奇點(diǎn)”，人文社會科學(xué)中這個點(diǎn)就是“存在”，實(shí)際上兩者是同一的，那就是宇宙惟一主宰宇宙之神。從哲學(xué)角度看，“宇宙主義”是一種“一”的哲學(xué)，將宇宙中所有事物歸于其“宗”，歸于其“源”，從其“

41、源頭”看紛紜復(fù)雜的宇宙萬物，就很易理清其脈絡(luò)，正所謂“萬變不離其宗”，“萬法朝宗”。如果要用一個字來概括宇宙所有事物，這個字就是“一”，用四個字來描述就是“神人合一”。一個宇宙之神，一個地球人類，一個宇宙主義。一個中心，一切都圍繞著這個中心（人類存在的終極意義，終極價值，神的使命），在中心點(diǎn)的外圍，提倡各民族、各國的文化、思想的多樣化，人類文化、思想多樣性是人類無窮創(chuàng)造力及智能進(jìn)化的源泉，但必須有一個中心（統(tǒng)一的核心思想體系），不然人類又會陷入無盡的爭斗之中。參考書籍1天文學(xué)新概論蘇宜著武昌華中理工大學(xué)出版社2000年2黑洞物理學(xué)王永久著長沙湖南師范大學(xué)出版社2000年熱大爆炸宇宙學(xué)俞允強(qiáng)著北

42、京北京大學(xué)出版社2001年量子力學(xué)尹鴻鈞著合肥中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社1999年高等量子力學(xué)倪光炯陳蘇卿著上海復(fù)旦大學(xué)出版社2000年萊文森定理，反常和真空相變倪光炯陳蘇卿著上海上海科學(xué)技術(shù)出版社1995年宇宙的起源英約翰巴羅著上海上海科學(xué)技術(shù)出版社1995年相對論、天體和宇宙王永久著長沙湖南師范大學(xué)出版社2000年廣義相對論和引力場理論胡寧著北京科學(xué)出版社2000年時空本性英史蒂芬霍金，羅杰彭羅斯著長沙湖南科學(xué)技術(shù)出版社1997年超越愛因斯坦米切奧卡庫，詹妮弗湯普遜著長春吉林人民出版社2001年統(tǒng)一之路一一90年代理論物理學(xué)重大前沿課題丁亦兵主編長沙湖南科學(xué)技術(shù)出版社1997年萬物之理閻康年著

43、廣州廣東人民出版社2000年拓?fù)淇臻g論高國士著北京科學(xué)出版社2000年非線性物理學(xué)卓崇培主編天津天津科學(xué)技術(shù)出版社1996年協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘德哈肯著上海上海譯文出版社2000年混沌學(xué)導(dǎo)論吳祥興陳忠著上海上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1996年理解宇宙：宇宙哲學(xué)與科學(xué)美穆尼英著北京中國對外翻譯出版公司1997年時間之河俄伊戈?duì)栔Z維科夫著上海上海科學(xué)技術(shù)出版社2001年原子核物理進(jìn)展丁大釗陳永壽張煥喬著上海上海科學(xué)技術(shù)出版社1997年基礎(chǔ)物理化學(xué)（上、下冊）張季爽申成主編北京科學(xué)出版社2001年無機(jī)化學(xué)何鳳姣主編北京科學(xué)出版社2001年有機(jī)化學(xué)蔣碩健主編北京北京大學(xué)出版社1996年量子化學(xué)原理及其

44、應(yīng)用羅明道顏肖慈歐陽禮編著武漢武漢大學(xué)出版社1999年最新分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)梁國棟主編北京科學(xué)出版社2001年遺傳學(xué)英溫特著北京科學(xué)出版社2001年分子醫(yī)學(xué)原理美詹姆森著西安世界圖書出版公司西安公司2000年細(xì)胞生物學(xué)汪堃仁等主編北京北京師范大學(xué)出版社1998年分子病毒學(xué)徐耀先等編著武漢湖北科學(xué)技術(shù)出版社2000年現(xiàn)代醫(yī)學(xué)免疫學(xué)余傳霖主編上海上海醫(yī)科大學(xué)出版社1998年科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論英羅姆哈瑞著沈陽遼寧教育出版社1998年科學(xué)的哲學(xué)美W.H.Werkmeisdter著北京商務(wù)印書館1996年中國哲學(xué)智慧向世陵主編北京中國人民大學(xué)出版社2000年西方哲學(xué)智慧張志偉歐陽謙主編北京中國人民大學(xué)出版社2

45、000年西方美學(xué)通史蔣孔陽朱立元主編上海上海文藝出版社1999年實(shí)驗(yàn)心理學(xué)楊治良著杭州浙江教育出版社1998年認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)美M.S.Gazzaniga主編上海上海教育出版社1998年神經(jīng)生物學(xué)美GordonM.Shepherd著上海復(fù)旦大學(xué)出版社1992年神經(jīng)生物化學(xué)與分子生物學(xué)王堯杜子威主編北京人民衛(wèi)生出版社1997年生物進(jìn)化控制論，裴新澎著，北京：科學(xué)出版社，1998年9月。世界的盡頭，（加）萊斯利著，劉魁譯，南京：江蘇人民出版社，2001年9月。診斷地球人類命運(yùn)展望，費(fèi)勇編，廣州：花城出版社，1997年9月。生機(jī)勃勃的塵埃：地球生命的起源和進(jìn)化，（比）德迪夫（deDuve,C.）著，王玉

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55、李創(chuàng)同譯，上海：上海譯文出版社，1997年7月。結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)，（英）特倫斯霍克斯著，瞿鐵鵬譯，上海：上海譯文出版社，1999年7月。全球化：社會理論和全球文化，（美）羅伯森著，梁光嚴(yán)譯，上海：上海人民出版社，2000年。國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，（美）阿普爾亞德（Appleyard,D.R）、（美）菲爾德（Field,A.J.）著，龔敏等譯，北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2001年1月。世界經(jīng)濟(jì)一體化的歷程，張幼文等著，上海：學(xué)林出版社，1999年12月。走向全球化，黃衛(wèi)平、朱文暉著，北京：法律出版社，1999年。全球化：起源、發(fā)展和影響，楊伯溆著，北京：人民出版社，2002年1月。歐盟：經(jīng)濟(jì)一體化理論與實(shí)踐，

56、白英瑞等著，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2002年1月。秩序重構(gòu)：經(jīng)濟(jì)全球化時代的國際機(jī)制，劉杰著，北京：高等教育出版社，1999年。國際組織概論，葉宗奎、王杏芳主編，北京：中國人民大學(xué)出版社，2001年。地球告急：挑戰(zhàn)人類面臨的25種危機(jī)，郝永平、馮鵬志著，北京：當(dāng)代世界出版社，1998年10月終極抉擇：威脅人類的災(zāi)難，（美）阿西莫夫（Asimov,I.）著，王鳴陽譯，上海：上海科技教育出版社，2000年12月。注釋：（1）封面圖片：ESO26957棒旋星系赤經(jīng)13h10.1m赤緯-4626視角徑42x3.0距離1.55億光年由于位于俯視星系圓盤（吸積盤）的位置上，所以旋渦結(jié)構(gòu)看得清清楚楚。在直徑

57、20萬光年的圓盤外側(cè)，是屬于旋臂部分的形成恒星的區(qū)域。纏繞中心核的內(nèi)側(cè)環(huán)狀部分極其明亮，在那里，恒星正在不斷地生成。這一現(xiàn)象是由歐洲南方天文臺（ESO）發(fā)現(xiàn)的，所以用上述編號命名。（2）封底圖片：NGC4945棒旋星系赤經(jīng)13h05.4m赤緯-4928照相星等9.3視角徑19.8x4.0距離1500萬光年這是距地球1500萬光年的半人馬座星系群的旋渦星系。由于我們同該星系圓盤（吸積盤）成僅僅10左右視角，所以看不到旋渦結(jié)構(gòu)，但是可以從塵埃帶的形態(tài)看出星系似乎是呈旋渦狀的。NGC4945的中心正在快速生成新恒星，并強(qiáng)烈地放射出X射線和紅外線。一般認(rèn)為這是被稱為造父II型的活動星系核的一種。所謂造

58、父星系是中心核非常明亮的高溫型星系。（3）彩圖1NGC7742旋渦星系赤經(jīng)23h44.3m赤緯+1046照相星等11.5視角徑2.0這是位于飛馬座的飛馬后背上的旋渦星系。中核溫度特別高，很活躍，因此，被分類為活動星系（塞佛特II型）。中心呈現(xiàn)黃色是由于被塵埃覆蓋的恒星很多。年輕恒星組成的藍(lán)色的環(huán)，若即若離地把中心部分纏繞起來。由于視線正好處于從上方眺望星系的位置，星系看上去如煎雞蛋一樣，由此也可見旋渦場的標(biāo)準(zhǔn)幾何形。（4）彩圖2：NGC1232波江座的旋渦星系旋渦星系赤經(jīng)03h09.8m赤緯-2035照相星等9.9視角徑7.8x6.9距離1億光年直徑20萬光年的NGC1232是比銀河系大1倍左

59、右的旋渦星系。歐洲南方天文臺8米口徑的望遠(yuǎn)境（VLT）捕捉到了該星系旋渦的樣子，用3個不同波段（紫、藍(lán)、紅）攝下的畫面并進(jìn)行了色彩合成。黃色閃亮的中心部和藍(lán)色的旋臂都在發(fā)光。可以探知在其中心部位有很多類似于太陽的中年恒星，在旋臂部位有很多誕生不久、發(fā)藍(lán)光的新恒星。（5）彩圖3：NGC1232的處理畫面NGC1232的畫面不是依據(jù)色別來合成的，而是在紫色畫面中減去藍(lán)色后的畫面。從經(jīng)過這一處理的畫面中可看到，明亮部分紫色強(qiáng)，也就是說，大量輻射紫外線的大質(zhì)量恒星在其中占了多數(shù)。同時，藍(lán)色的年輕恒星沿著旋渦星系的旋臂分布的姿態(tài)清楚地浮現(xiàn)出來，其特征正如我們銀河系內(nèi)的獵戶星云那樣。這是正在大量孕育恒星的

60、區(qū)域。彩圖1，2，3，33及封面、封底圖片引自星座奧秘探索圖典，林完次、渡部潤一編著，浙江教育出版社，2002年。（6）引自“拉魯斯青少年百科全書：宇宙”，潘之東、王勝寶譯，浙江教育出版社，1998年。（7）引自宇宙與人，忻迎一著。中國電影出版社，2001年。（8）彩圖7：太陽的內(nèi)部必將發(fā)生另一次核點(diǎn)火。當(dāng)其內(nèi)部溫度達(dá)到1億度以上時，核心的氦元素就會發(fā)生核聚變。這時太陽會由一個變成兩個，體積將膨脹100萬倍以上。引自宇宙與人，忻迎一著。（9）引自宇宙，胡家力編著，上海科學(xué)技術(shù)出版社，2001年。（10）引自宇宙大爆炸美艾薩克阿西莫夫著，2001年。（11）引自創(chuàng)世紀(jì)：宇宙的生成，TrinhXu