1、PAGE 1PAGE 142導(dǎo)言中國(guó)政治思想史研究方法論中國(guó)政治思想史的學(xué)科定位中國(guó)政治思想史是政治學(xué)二級(jí)學(xué)科政治學(xué)理論的重要組成部分。政治與歷史不可分割。政治學(xué)所研究的古今一切政治現(xiàn)象、政治觀念都可以看成是歷史的重要組成部分，所以有人把歷史稱做過(guò)去的政治，把今天的政治叫做未來(lái)的歷史，歷史與政治二者水乳交融。幾千年來(lái)，人們反復(fù)思索的社會(huì)政治問(wèn)題以及由此形成的觀念依然影響著今人的思路。先哲們的政治思想并沒(méi)有隨著有形的器物、有限的生命一道消失，而是通過(guò)語(yǔ)言文字、通過(guò)耳濡目染、通過(guò)學(xué)校內(nèi)的教育和學(xué)校外的熏陶，一代一代地延續(xù)了下來(lái)，由于這種延續(xù)，今人還可以重溫古人的思索，還可以和古人進(jìn)行對(duì)話，古人的思

2、索對(duì)于今人來(lái)說(shuō)還存有意義。研究一個(gè)學(xué)科，首先要對(duì)它的科學(xué)性給以明確的定位。在中國(guó)歷史上延續(xù)、傳承、發(fā)展了兩千多年的政治思想是與中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)相統(tǒng)一的，只有把它放到整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)的背景下來(lái)研究問(wèn)題，才能確立中國(guó)政治思想史的科學(xué)地位。這里就要涉及三個(gè)方面的主要問(wèn)題：一是中國(guó)政治思想史的研究對(duì)象；二是中國(guó)政治思想史的文化模式；三是中國(guó)政治思想史的學(xué)術(shù)宗旨。1.中國(guó)政治思想史的研究對(duì)象“政治”是政治學(xué)最基本的概念，對(duì)于這個(gè)概念的不同理解，造成了人們對(duì)政治學(xué)的研究對(duì)象以及政治思想的內(nèi)容和范圍的認(rèn)識(shí)存有很大差異。古今中外的政治思想家給政治一詞下了很多的定義：如有人認(rèn)為政治是國(guó)家事務(wù)；有人認(rèn)為政治是

3、與公共權(quán)力有關(guān)的現(xiàn)象；有人認(rèn)為政治是人與人之間的權(quán)力關(guān)系；有人認(rèn)為政治即管理眾人之事；有人認(rèn)為政治是指政府制定政策的過(guò)程；有人認(rèn)為政治是為社會(huì)進(jìn)行價(jià)值物的權(quán)威性分配。有人認(rèn)為政治是權(quán)術(shù)、霸術(shù)、統(tǒng)治術(shù)。各種說(shuō)法差異很大。但應(yīng)該承認(rèn)，各種政治學(xué)說(shuō)所關(guān)注的主要對(duì)象是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。國(guó)家是政治現(xiàn)象的基本形式。政治的基本內(nèi)容是參與國(guó)家事務(wù)，確立國(guó)家活動(dòng)的方式、任務(wù)和內(nèi)容。各個(gè)階級(jí)、階層之間的關(guān)系，特別是他們之間的政治關(guān)系，都要通過(guò)國(guó)家結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。各種政治現(xiàn)象大都圍繞國(guó)家這個(gè)中心展開(kāi)。國(guó)家問(wèn)題必然成為歷史上各種政治學(xué)說(shuō)所關(guān)注的重點(diǎn)。但是，國(guó)家問(wèn)題并不能包納所有的政治現(xiàn)象。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。政治是一種極其復(fù)

4、雜的社會(huì)現(xiàn)象，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。各種社會(huì)現(xiàn)象與政治息息相關(guān)，有的在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為政治現(xiàn)象。例如“政教合一”，既是一種宗教現(xiàn)象，又是一種政治現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的最高形式，在祭祀和征伐被視為國(guó)家頭等大事的時(shí)代，宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)就是最大的政治。又如“孝道”本屬家庭倫理范疇，但是在統(tǒng)治者奉行“以孝治天下”的政策并將孝親納入法律時(shí)，倫理道德規(guī)范變直接轉(zhuǎn)化為強(qiáng)制性的政治規(guī)范、法律規(guī)范。還有如當(dāng)人們以“天”、“自然”、“道”、“陰陽(yáng)”、“氣”之類的概念和范疇來(lái)論證社會(huì)公共權(quán)威、政治關(guān)系及其規(guī)范時(shí)，哲學(xué)思想就是政治思想。所以說(shuō)，政治思想史研究的對(duì)象、內(nèi)容和范圍應(yīng)該與之相適應(yīng)。“政治”一詞的本義，在中

5、國(guó)和西方有所不同。在西方，政治一詞源于古希臘語(yǔ)的“城邦”（城市國(guó)家）一詞，政治學(xué)也就是國(guó)家學(xué)。在中國(guó)古代，政治通常稱“政”或“治”，主要指布政治事。政治的活動(dòng)方式是治，治的對(duì)象是人，治人的目的是使之安定、有秩序、服從管理。就是說(shuō)治是統(tǒng)治者管理、支配、操縱、影響、控制廣大被統(tǒng)治者的活動(dòng)。“在君為政，在民為事”，“政者事也”。為政就是治理國(guó)家事務(wù)。可見(jiàn)，中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的“治國(guó)之道”而展開(kāi)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各論其道。儒家政治思想以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，就是要求統(tǒng)治者以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。法

6、家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭民眾。儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的“王道”和“霸道”。道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。墨家的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。偏重治國(guó)之道的研究可能與中國(guó)很早就確立了君主專制制度有很大關(guān)聯(lián)，大一統(tǒng)制度確立以后，大多數(shù)思想家只關(guān)注治國(guó)之道。在中國(guó)古代政治研究的歷史中，儒家思想居于主導(dǎo)地位。儒家的政治思想是以研究君主的治國(guó)之道為核心，以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路：修己治人，內(nèi)圣外王，即所謂“修身、齊家

7、、治國(guó)、平天下”。（而在古希臘，當(dāng)時(shí)亞里士多德面對(duì)的是150多種城邦組織，他要選擇更理想的國(guó)家組織，他的學(xué)說(shuō)必然以國(guó)家理論為中心。西歐中世紀(jì)的政治學(xué)說(shuō)以教權(quán)與王權(quán)誰(shuí)應(yīng)居于最高地位為中心課題。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后，人們力圖以人權(quán)代替神權(quán)，以國(guó)家代替教會(huì)，因此致力于重新解決關(guān)于國(guó)家體制和建立原則的認(rèn)識(shí)，要從理論上證明各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系不是由教會(huì)和教條創(chuàng)造的，而是以權(quán)利為依據(jù)，由國(guó)家創(chuàng)造的。西方政治學(xué)說(shuō)之所以更重視國(guó)家與法的問(wèn)題，固然與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有一定關(guān)系，而現(xiàn)實(shí)政治需要才是其根本原因。資本主義制度確立之后，現(xiàn)代西方政治學(xué)開(kāi)始把目光移向如何維護(hù)這種制度，其學(xué)術(shù)重點(diǎn)也因而轉(zhuǎn)向政府決策、政治參與、

8、政治行為、政治文化、政治社會(huì)學(xué)。許多學(xué)者甚至主張以“制定政策的過(guò)程”或“價(jià)值的權(quán)威性分配”來(lái)定義政治。這個(gè)變化很像中國(guó)古代的情況：大一統(tǒng)制度確立以后，大多數(shù)思想家只關(guān)注治國(guó)之道。）從以上可以看出，中國(guó)政治思想史的核心內(nèi)容既包括中國(guó)歷史上關(guān)于處理各種政治關(guān)系的思想，如君民關(guān)系、君臣關(guān)系、朝廷與地方的關(guān)系等等，還包括中國(guó)歷史上治理國(guó)家的基本方略和思想主張。這是政治思想史的核心內(nèi)容，是需要我們首先把握的內(nèi)容。同時(shí)我們要清楚，中國(guó)古代的政治思想、學(xué)說(shuō)包羅萬(wàn)象，有時(shí)與其他領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)理論交織在一起。所以在確定研究的內(nèi)容和范圍時(shí)，寧失之于寬，勿失之于窄。中國(guó)思想史有著自身的發(fā)展規(guī)律，具有思想的聯(lián)系性和整體性

9、。中國(guó)思想史上的大家都不是孤立地闡發(fā)自己的政治思想和主張，而是把對(duì)政治的研究與哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科合為一體，以哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，以倫理思想作為行為準(zhǔn)則，形成了獨(dú)具特色的政治哲學(xué)和政治倫理，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)自然，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，最后歸結(jié)為治國(guó)平天下。所以中國(guó)政治思想史的內(nèi)容，應(yīng)該包括政治思想、政治哲學(xué)和政治倫理三個(gè)組成部分。中國(guó)政治思想史的研究對(duì)象從整體上講，是一個(gè)完善的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。這是大家在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該首先明確的。這一點(diǎn)也說(shuō)明，中國(guó)古代絕大多數(shù)學(xué)派的政治學(xué)說(shuō)始終沒(méi)有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。以影響最大的儒家學(xué)說(shuō)為例，儒家各種學(xué)說(shuō)大多圍繞經(jīng)學(xué)展開(kāi)，這就將各種學(xué)科所分別關(guān)注的問(wèn)題糅合在一起。儒家

10、偏好以禮、仁、義、愛(ài)之類的倫理范疇來(lái)討論政治，這就必然混淆政治與道德、政治理論與道德理論的界限。正如當(dāng)代新儒學(xué)的代表人物徐復(fù)觀所言：從某一角度看，儒家思想主要是倫理思想；從另一角度看，則亦是政治思想。倫理與政治不分，正是儒家思想的特色。實(shí)際上學(xué)科分化程度不高是世界各地古代政治學(xué)說(shuō)廣泛存在的現(xiàn)象。一般認(rèn)為，亞里士多德是最早將倫理問(wèn)題與政治問(wèn)題有所區(qū)別的西方政治學(xué)家，是他使政治學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。亞里士多德指出，倫理學(xué)研究個(gè)人的善，政治學(xué)研究群體的善。但是他把國(guó)家說(shuō)成是“最高的善”，把政治歸結(jié)為倫理的目的，道德仍然與政治混淆在一起。在整個(gè)中世紀(jì)，西方政治學(xué)說(shuō)一直是神學(xué)的婢女，根本無(wú)法擺脫宗教教義

11、和倫理道德的糾纏。許多學(xué)者認(rèn)為，先秦法家才是世界上最先使政治理論擺脫道德觀念桎梏的政治學(xué)術(shù)流派，商鞅等人才是最早使政治學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的思想家。可惜這種學(xué)術(shù)風(fēng)格后來(lái)沒(méi)有成為主流。歸納中國(guó)政治思想史的研究對(duì)象：研究歷史上不同階級(jí)、不同階層、不同學(xué)派和不同人物關(guān)于國(guó)家和社會(huì)制度、社會(huì)改造以及通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)和強(qiáng)力處理人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的理想、理論、方針和政策；研究其得以提出的社會(huì)背景及其對(duì)實(shí)際政治的影響；研究它們之間的相互關(guān)系及其發(fā)展、演變的過(guò)程和規(guī)律。2.中國(guó)政治思想史的文化模式中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)根植于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，在那個(gè)時(shí)代，無(wú)論是作為精英文化的諸子百家之說(shuō)，還是作為大眾文化的民間信仰和

12、風(fēng)俗，大都可以歸結(jié)到農(nóng)業(yè)文明范疇之內(nèi)。古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠自然的力量來(lái)決定收成好壞，靠天吃飯，人們寄希望于自然界，期盼風(fēng)調(diào)雨順，對(duì)于季節(jié)和氣候的變化如同候鳥(niǎo)般敏感，把人與自然的和諧奉為最高原則和理想目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)天人和諧，就連至高無(wú)上的皇帝也要放下尊嚴(yán)，跪下來(lái)祭天，祈求蒼天保佑。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式又決定人際和諧和群體和諧是至關(guān)重要的，只有實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等相處，才能做到均平，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“不患寡而患不均”，做到了均平，才不至于引起爭(zhēng)斗，達(dá)到群體和諧，以保持社會(huì)的穩(wěn)定，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這樣，以人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的理想目標(biāo)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化整合過(guò)程，形成了基本的文化模

13、式，叫做和諧文化模式。它注重和諧，以和諧為紐帶，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、群體與群體、人類與自然有序地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系，構(gòu)成人際和諧、群體和諧、天人和諧，這是人類社會(huì)基本的三大和諧。其中，人際和諧是基礎(chǔ)。怎樣實(shí)現(xiàn)人際和諧？儒家思想文化強(qiáng)調(diào)修身，主張人通過(guò)修身，塑造理想人格，完善精神境界，通過(guò)自身修養(yǎng)，超越人際關(guān)系中狹隘的利益交換關(guān)系和急功近利的傾向，人與人之間相處講禮守信，以誠(chéng)相見(jiàn)，通過(guò)自身精神境界的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，從而為社會(huì)群體和諧奠定基礎(chǔ)。群體和諧是三大和諧的核心。怎樣實(shí)現(xiàn)群體和諧？儒家思想文化重視治國(guó)，主張通過(guò)治國(guó)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)群體和諧。治國(guó)有兩個(gè)方面含義：一是要求統(tǒng)治

14、者要對(duì)民負(fù)責(zé)，民貴君輕，民如水也，水能載舟，亦能覆舟，要以民為本，把愛(ài)民、恤民、重民、富民作為基本的治國(guó)方略，先秦儒家的民本思想資料非常豐厚；另一方面，主張人能群，人是社會(huì)的人，個(gè)人的力量不如虎豹豺狼，但人能驅(qū)走他們，原因在于人生活在群體之中，所以個(gè)人要樹(shù)立群體意識(shí)，要有社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)觀念和奉獻(xiàn)精神。這樣，社會(huì)成員之間協(xié)調(diào)化了，整個(gè)社會(huì)運(yùn)行才能有序化，國(guó)家的長(zhǎng)治久安才有保障。天人和諧是人類的最高理想境界。人生于天地之間，與天地并立為三。人源于自然，人類的理想目標(biāo)是與天地萬(wàn)物為一體，天地與我同在。這樣，人道就不能違背天道，人可以認(rèn)識(shí)自然，利用自然，使之為人類造福；但不能為滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)

15、欲望而違背自然規(guī)律，破壞自然界的平衡。天人和諧是天下全人類與自然界之間的和諧，古人所講的平天下就蘊(yùn)涵著這一哲理。中華民族自古“貴和”。孔子講：君子和而不同，小人同而不和。孟子講：天時(shí)不如地利，地利不如人和。都是在強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、群體之間的和諧，表現(xiàn)了重和的價(jià)值取向。注重和諧，以和諧為最高原則處理人際關(guān)系、群體關(guān)系，并不要求整個(gè)社會(huì)千篇一律，沒(méi)有矛盾，沒(méi)有差別。孔子所講的“君子”和“小人”的概念，主要不代表個(gè)人社會(huì)地位的高下，而是指人的道德理想與追求不同，人與人之間可以有矛盾，有差異，但君子追求的是人與人之間的互補(bǔ)、和諧與合作，所謂“三人行，必有吾師”、“己所不欲，勿施于人”，就是這種精神的體現(xiàn)，

16、這是君子的胸懷；而小人追求的是人與人之間的無(wú)差異、雷同化，誰(shuí)都不能超過(guò)我，達(dá)不到目的甚至推行“順我者昌，逆我者亡”，這樣做必然產(chǎn)生不和，或者貌合神離。在中國(guó)文化典籍中一向認(rèn)為“和”與“同”是不同的兩個(gè)概念，有所謂“和同之辨”。左傳.昭公二十年中記載，“公曰：唯據(jù)與我和夫？晏子對(duì)曰：據(jù)亦同也，焉得為和？公曰：和與同異乎？對(duì)曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，焯之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。今據(jù)不然，君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”這段話的意思是，齊侯問(wèn)：是不是只有據(jù)跟我很和

17、諧呀？晏子回答說(shuō)：他也不過(guò)和你相同而已，哪里說(shuō)得上和諧呢！齊侯說(shuō)：和與同不一樣嗎？晏子回答說(shuō)：不一樣。和諧好象做羹湯一樣，用水、火、醋、醬、鹽、梅，再用柴燒煮，廚子加工以調(diào)和。使味道適中，味道太濃就加水沖淡。君子食用這樣的羹湯，內(nèi)心平靜。君臣之間也是這樣。現(xiàn)在據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為對(duì)的，他也認(rèn)為對(duì)；國(guó)君認(rèn)為不對(duì)的，他也認(rèn)為不對(duì)。這就像用水去調(diào)劑水，誰(shuí)能吃它呢？如同琴瑟老彈一個(gè)聲音，誰(shuí)能聽(tīng)它呢？不應(yīng)該同的道理就是這樣。中國(guó)古籍中類似這樣的記載很多。語(yǔ)言樸實(shí)，言簡(jiǎn)意賅。國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)中所講：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄之。”就是說(shuō)實(shí)際上和諧才能生長(zhǎng)萬(wàn)物，同

18、一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧，這樣才能使萬(wàn)物豐盛發(fā)展而有所歸屬；如果把相同的東西相加，用盡之后就只能被拋棄。由此可見(jiàn)，和與同的確是兩個(gè)反差很大的概念。“以他平他”，是以相異和相關(guān)為前提，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就有了發(fā)展的空間；“以同裨同”，則是以相同的事物疊加。其結(jié)果只能窒息生機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的至高境界是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”“萬(wàn)物并育”和“道并行”說(shuō)的是事物之間的“不同”，“不相害”、“不相悖”強(qiáng)調(diào)的是“和”。所以，孔子提倡“和而不同”是一個(gè)大智慧，是中華民族的偉大思想，這里強(qiáng)調(diào)的是各種矛盾的統(tǒng)一與均衡，追求的是和諧而又不是千篇一律，它允許有差異而又不彼此

19、沖突，井水不犯河水，所要實(shí)現(xiàn)的是在和諧中共生共長(zhǎng)，在差異中相輔相成，誰(shuí)也不吃掉誰(shuí)，達(dá)到共贏的境地。為了實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)理想，政治思想家們從不同角度闡述他們的治國(guó)理政思想，其中大都蘊(yùn)涵著和諧文化的理念，具有深厚的和諧底蘊(yùn)。和諧文化模式是中國(guó)政治思想史這一學(xué)科的精髓所在。3.中國(guó)政治思想史的學(xué)術(shù)宗旨關(guān)于學(xué)術(shù)宗旨，教材概括了四點(diǎn)：弘揚(yáng)中華民族精神，樹(shù)立中華民族文化形象，確立中華民族文化價(jià)值觀，參與世界多元文化融合化。中國(guó)政治思想史是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，如何看待傳統(tǒng)文化是多少年來(lái)爭(zhēng)論不休的課題。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是與中國(guó)歷史上典型的封建制度相適應(yīng)的。中國(guó)歷史雖是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前長(zhǎng)期處于

20、封建社會(huì)。中國(guó)政治思想史雖然內(nèi)容豐富，但它是與中國(guó)封建制度相適應(yīng)的政治思想。封建的政治制度是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中央集權(quán)的君主專制制度，為了論證這種制度的合理性和永恒性，以專制王權(quán)統(tǒng)治思想和“三綱五常”倫理道德觀念為基本內(nèi)容的封建專制主義思想，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，一統(tǒng)思想界兩千多年，它極大地限制了人的主觀能動(dòng)精神和創(chuàng)造欲望，在較大程度上剝奪了人的自由意志和人格尊嚴(yán)，存在著不可克服的歷史局限。但是，不可否認(rèn)，它也推動(dòng)了中國(guó)古代文明的向前發(fā)展，其中必然蘊(yùn)涵著一些優(yōu)秀的文化價(jià)值。比如，關(guān)于修身思想，主張修己治人，當(dāng)政者要注重道德修養(yǎng)，修身是治國(guó)的前提和基礎(chǔ)；在修身中，提倡義利統(tǒng)一思想，

21、主張見(jiàn)利思義，先義后利；提倡道德自律意識(shí)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；提倡“己所不欲，勿施于人”、“厚德載物”、“寬人嚴(yán)己”的包容精神，主張“仁者愛(ài)人”。這些都是祖先所倡導(dǎo)的高尚品德的結(jié)晶，值得我們代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)于治國(guó)的思想，主張民為邦本，統(tǒng)治者要勤政愛(ài)民，任賢選能，清正廉潔，這些都在一定程度上制約了統(tǒng)治者的“無(wú)道”之行，迫使當(dāng)政者采取一些安民措施，注意改革弊政，從而有利于緩和社會(huì)矛盾，推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。無(wú)論如何，歷史是不能割斷的。不管我們的主觀愿望如何，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念在今天還在影響著我們這個(gè)民族，人們不可能絕然離開(kāi)它。在這個(gè)問(wèn)題上的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義的主張都是

22、站不住腳的。我們學(xué)習(xí)這門課的目的就在于，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)的思想遺產(chǎn)，汲取精華，對(duì)其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值，運(yùn)用現(xiàn)代的價(jià)值尺度，科學(xué)嚴(yán)肅地審視它，提煉它，使它的內(nèi)涵升華，來(lái)為中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)、政治建設(shè)服務(wù)。中國(guó)政治思想史的發(fā)展歷程 中國(guó)政治思想史從古代社會(huì)到近代社會(huì)，自其發(fā)展歷程中經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期，這就是“六期發(fā)展說(shuō)”。（曹德本主編中國(guó)政治思想史）作這樣的劃分，應(yīng)該說(shuō)是符合實(shí)際的，也便于我們從整體上認(rèn)識(shí)中國(guó)政治思想史的發(fā)展線索和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)，也可從中看出中國(guó)政治思想史的一些特點(diǎn)。 1.思想形成期。這一時(shí)期是中國(guó)歷史

23、上的先秦時(shí)期。中國(guó)人對(duì)于政治問(wèn)題的探討，幾乎與中華文明一樣歷史悠遠(yuǎn)。大約從公元前2200年到公元前771年，中國(guó)社會(huì)處于夏、商和西周時(shí)期，所使用的文字是甲骨文和鐘鼎文，根據(jù)這些文字記載，后人編纂整理形成了尚書(shū)中的部分內(nèi)容，其中有不少關(guān)于社會(huì)政治問(wèn)題的記載。如尚書(shū).盤庚三篇是商王盤庚在遷殷過(guò)程中對(duì)于不愿意遷往殷地的臣民的訓(xùn)話記錄，用祖先崇拜的觀念約束民眾，集中反映了當(dāng)時(shí)日益發(fā)展著的王權(quán)至上的觀念，這在某種程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想基本的發(fā)展路向君主專制主義。在尚書(shū).康誥等篇中記載了周公敬天保民、明德慎罰的思想，這在很大程度上又決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的又一發(fā)展路向人文主義。此外，周公用民情可見(jiàn)的

24、觀點(diǎn)解釋天命，表明他對(duì)于民眾力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以了高度重視，這一思想實(shí)際上開(kāi)啟了民本思想的先河。從公元前770年到公元前221年，中國(guó)進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、群雄逐鹿的政治局面，舊的政治秩序遭到了破壞。這種社會(huì)政治的大變動(dòng)，為治國(guó)理政思想的發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。諸子百家圍繞著神與人、禮與法、君與民、君與國(guó)的關(guān)系以及統(tǒng)治手段各抒己見(jiàn)，形成了儒法道墨以及陰陽(yáng)家、名家等等。古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的“治國(guó)之道”展開(kāi)。天下大亂，怎樣重建社會(huì)秩序？儒家學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”主張為政以德，修己治人，反對(duì)苛政；法家則反

25、其道而行之，強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭民眾。儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的“王道”和“霸道”。道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。這些學(xué)說(shuō)，不僅為中國(guó)封建社會(huì)的后世統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)，而且把中國(guó)政治學(xué)說(shuō)從論證統(tǒng)治的合法性為主要內(nèi)容推進(jìn)到了以闡述如何進(jìn)行統(tǒng)治為主要內(nèi)容。在這一時(shí)期，還形成了流傳百世的中華文化典籍，堪稱中華文化“元典”，詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋等六經(jīng)，以及與之相關(guān)的論語(yǔ)、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等等。在這些典籍中，記載了各學(xué)派豐富的政治

26、思想和中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的基本范疇，諸如和同之辨、義利之辨、民本、法治、德治、修身、治國(guó)、平天下等，都在這一時(shí)期確立起來(lái)，從而標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)政治思想在先秦時(shí)期已經(jīng)形成。 2.思想發(fā)展期。這一時(shí)期是中國(guó)歷史上的秦漢隋唐時(shí)期。在先秦時(shí)期形成的各派政治思想中，法家的政治思想在秦代有了發(fā)展并在社會(huì)中發(fā)生作用，進(jìn)入漢代以后，出現(xiàn)了“儒道傳而墨法廢”的局面。漢初黃老學(xué)派作為道家政治思想的表現(xiàn)形式，在漢初的與民休息中起到了積極的社會(huì)作用。漢武帝時(shí)，為了維護(hù)中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，董仲舒改造了孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，一方面糅合了各家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，另一方面把儒家學(xué)說(shuō)與神的意志相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，開(kāi)創(chuàng)了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

27、”的局面，儒家政治學(xué)說(shuō)占據(jù)了中國(guó)封建社會(huì)的思想統(tǒng)治地位。但是，由于董仲舒一派過(guò)分宣揚(yáng)天人感應(yīng)、天人合一，到了東漢以后儒學(xué)日漸流于神密化和庸俗化。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興起并流行，玄學(xué)家援道入儒，探究名教與自然的關(guān)系，政治上主張無(wú)為而治，其思想淵源可上溯到先秦道家，玄學(xué)思潮是對(duì)漢代儒學(xué)的否定。到了隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者又致力于興復(fù)儒學(xué)。到了唐中葉，韓愈排佛樹(shù)儒，創(chuàng)立道統(tǒng)說(shuō)，開(kāi)了宋明理學(xué)的先河。 3.思想完善期。這一時(shí)期基本上是中國(guó)歷史上的宋明時(shí)期。這一時(shí)期政治思想有兩條發(fā)展線索：一是以張載、二程、朱熹、王陽(yáng)明為主要代表的宋明理學(xué)政治思想，理學(xué)融合了儒佛道三家，建立了更為精深的官方哲學(xué)，使儒家政治學(xué)說(shuō)更加

28、臻于精巧和成熟；二是與宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，出現(xiàn)了以李覯、王安石、陳亮、葉適為代表的宋代功利政治思想，這些思想家反對(duì)空談性命義理，針對(duì)社會(huì)積弊提出了一系列注重功利的治國(guó)主張。 4.思想反思期。明末清初時(shí)期。主要代表人物是黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄，他們開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行反思，他們反對(duì)空談天理人性宋明理學(xué)，主張經(jīng)世致用，認(rèn)為古今帝王皆賊，社會(huì)動(dòng)亂的責(zé)任應(yīng)由專制君主來(lái)負(fù)責(zé)。明清之際反對(duì)君主專制思潮的出現(xiàn)，表明了以維護(hù)君主專制為主旨，倫理政治一體化的傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)走到了盡頭。這種思潮是儒學(xué)營(yíng)壘中進(jìn)步思想家適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、針對(duì)君主專制的積弊而提出的政治主張，為日后的思想轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。 5

29、.思想轉(zhuǎn)型期。這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治力量的變化，中國(guó)社會(huì)的政治思想出現(xiàn)了巨大分化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)加深，同時(shí)，封閉的國(guó)門被打開(kāi)，近代西方文明傳入中國(guó)，一大批仁人志士為了尋求強(qiáng)國(guó)富民之道，掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮，中國(guó)政治思想發(fā)展的傳統(tǒng)路徑開(kāi)始轉(zhuǎn)變，在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了以林則徐、魏源、龔自珍為代表的改革派，也叫地主階級(jí)經(jīng)世派，抨擊封建弊政，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，開(kāi)始爭(zhēng)眼看世界；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)了以李鴻章、曾國(guó)藩、張之洞為代表的洋務(wù)派繼承了經(jīng)世派“師夷長(zhǎng)技”的思想主張，并付諸實(shí)踐，舉辦了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，他們提出的變局觀、變易觀、改革觀和中體西用論在近代

30、中國(guó)政治思想史上留下了深深的印記；甲午海戰(zhàn)失敗，宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，出現(xiàn)了以康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)為代表維新派，他們以西方的進(jìn)化論為基礎(chǔ)，明確提出了“救亡圖存”、“全變”“君主立憲”等政治思想和主張。可以看到，進(jìn)入近代社會(huì)后，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想發(fā)生了從傳統(tǒng)型到近代型的轉(zhuǎn)換。所謂傳統(tǒng)型是以儒家為主、融會(huì)各家思想而形成的比較穩(wěn)定的思想形態(tài)；所謂近代型是指?jìng)鹘y(tǒng)思想進(jìn)入進(jìn)代社會(huì)的類型，是在應(yīng)對(duì)近代西方文明中出現(xiàn)的中國(guó)近代社會(huì)的思想類型。這些思想家身處封建社會(huì)營(yíng)壘，國(guó)學(xué)功底深厚，但卻不以儒家學(xué)派的面目出現(xiàn)。這個(gè)轉(zhuǎn)型非常重要，沒(méi)有轉(zhuǎn)型就沒(méi)有下一步的變革。 6.思想變革期。這一時(shí)期基本上是中國(guó)歷史上的舊民

31、主主義革命時(shí)期。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治思想是在繼承和超越維新派政治思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)又吸收了西方政治思想中有關(guān)民主、自由、平等的思想精華，主要內(nèi)容包括民族、民權(quán)、民生三大主義，再此指導(dǎo)下，爆發(fā)辛亥革命，推翻了兩千多年的封建帝制。 從以上六期發(fā)展歷程看，中國(guó)政治思想史有著自身發(fā)展規(guī)律，它與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。中國(guó)的封建制發(fā)展得相當(dāng)充分和完善，與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)政治思想在封建社會(huì)內(nèi)發(fā)展的也充分而完善。在中國(guó)政治研究的歷史中，儒家思想始終居于主導(dǎo)地位。儒學(xué)是一個(gè)復(fù)雜而又完整的思想體系，說(shuō)它復(fù)雜，我們知道，它在服務(wù)現(xiàn)實(shí)的漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，隨著歷史階段和服務(wù)方式的不同，儒學(xué)的形式

32、和理論主張不盡相同：有先秦的原始儒學(xué)，有兩漢的經(jīng)學(xué)，有宋明理學(xué)，還有近代以來(lái)吸收了西學(xué)之長(zhǎng)的新儒學(xué)，所有這些都在具體形態(tài)和思想內(nèi)容上發(fā)生了或多或少的變化，所以說(shuō)它復(fù)雜；說(shuō)它完整，是因?yàn)樵搶W(xué)派盡管不同時(shí)期形態(tài)各異，主張有別，但都萬(wàn)變不離其宗，都以“仁義、禮智、道德”為依歸，都把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為其人生哲學(xué)的宗旨。都以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路。倫理與政治不分，正是儒家思想的特色。這種思想，一方面與中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相融合，維護(hù)了中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定，孕育出了獨(dú)具特色的政治文化，另一方面，由于這種思想體系的成熟和完備，使得思想家們難以逾越和

33、突破這一思維模式。所以中國(guó)的政治思想在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了重穩(wěn)定而少變化與創(chuàng)新，重一致而缺乏多元的特點(diǎn)。到了明末清初，思想界方出現(xiàn)變化之端，而除舊更新的巨大轉(zhuǎn)變直至晚清才出現(xiàn)。新思想是在與西方文化的碰撞后產(chǎn)生的，無(wú)論主張維新還是革命，不管其主義為何，都受西方思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想并未能演化出一種新型的民主科學(xué)思想和現(xiàn)代政治價(jià)值觀念。中國(guó)政治思想史的文化體系探究中國(guó)政治思想史的文化體系，是為了揭示其基礎(chǔ)雄厚的文化內(nèi)涵。中國(guó)政治思想史的文化體系可概括為：究天人之際，明修身之道，施治國(guó)方略，求天下為公。 1.究天人之際（天人之辨）所謂究天人之際，就是從哲學(xué)的高度探究天與人之間的關(guān)系，研究天

34、人合一的道理，從而為人道服從天道、人命服從天命、人理服從天理尋求哲學(xué)上的理論根據(jù)，其落腳點(diǎn)在于為現(xiàn)實(shí)政治尋找合法性依據(jù)。重視政治哲學(xué)在政治理論體系中的作用，是中國(guó)古代思想家的共同特點(diǎn)。他們對(duì)矛盾觀、歷史觀、圣賢觀、人性論以及各種必然性理論做了深入探討，這些哲學(xué)問(wèn)題大多與政治理論、政治方針等交融在一起。各種哲學(xué)思維的重點(diǎn)不是認(rèn)識(shí)論，而是政治思想。也就是說(shuō)，討論本體論、認(rèn)識(shí)論的主要目的是為他們的政治主張尋找理論依據(jù)，討論宇宙觀、自然觀主要是為了論證社會(huì)政治秩序。哲學(xué)學(xué)說(shuō)寓于政治學(xué)說(shuō)之中，甚至可以說(shuō)哲學(xué)從屬于政治學(xué)說(shuō)。論哲理，講天道、天理，歸根到底是為了論治道。從原始形態(tài)的殷周天命觀到自然天道觀，再

35、道理學(xué)天理觀，中國(guó)古代理論思維不斷深入，從哲學(xué)高度探究天人關(guān)系，為其政治思想主張奠定理論基礎(chǔ)。這就造成了中國(guó)古代政治哲學(xué)比較發(fā)達(dá)，神秘主義色彩較為淡薄。2.明修身之道由于中國(guó)古代沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)神權(quán)政治或神權(quán)國(guó)家時(shí)代，宗教神學(xué)很不發(fā)達(dá)，所以傳統(tǒng)政治思想中的人文主義色彩較為濃郁。政治思維向人聚焦，重視人間倫理，推動(dòng)了道德觀念的升華。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身，建立了一整套以人性論為基礎(chǔ)，通過(guò)心性修養(yǎng)的方式，達(dá)到理想的精神境界的修身之道。人性論是修身的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，人性論的內(nèi)容非常豐富。孔子講：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。認(rèn)為人的本性都是相近的不相上下，但是由于后天的習(xí)染不同和環(huán)境的影響而相差甚遠(yuǎn)。孟子提出性善論

36、：人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。也就是三字經(jīng)講的人之初性本善。荀子提出了性惡論，認(rèn)為人性是惡的，應(yīng)加以改造。到了漢代，董仲舒提出性三品說(shuō)，唐代韓愈也提出了性三品說(shuō)，把人性分為上中下三個(gè)等次北宋的張載首創(chuàng)兩種人性的理論，南宋朱熹將其完善。從先秦的人性善惡之爭(zhēng)到漢唐時(shí)期的人性品級(jí)層次之分，都是為后天的修養(yǎng)指出門徑：或者通過(guò)后天的修養(yǎng)保持先天的善性，或者通過(guò)后天的修養(yǎng)改惡從善，或者通過(guò)修養(yǎng)由低品次轉(zhuǎn)向高品次，目的都是為后天修養(yǎng)奠定理論基礎(chǔ)。修養(yǎng)論是修身的基本途徑。孔子、孟子、荀子、二程、朱熹等大家都對(duì)此闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)，形成了較為完善的修養(yǎng)方法，主要是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)與行為修養(yǎng)相結(jié)合

37、，也就是孔子講的：志于道，據(jù)于德。一方面要立志恪守行為規(guī)范，一方面要修養(yǎng)情操。通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到何種境界？境界論是修身的理想追求。孔子把仁作為至高境界，仁者愛(ài)人，實(shí)現(xiàn)大愛(ài)；董仲舒強(qiáng)調(diào)天人合一；明代王守仁提出“圣人之心以天地萬(wàn)物為一體”。當(dāng)一個(gè)人修煉到了這樣的境界，就會(huì)保持內(nèi)心的淡薄與寧?kù)o，不會(huì)在物欲之海中隨波逐流，在得失之間順其自然。當(dāng)修身達(dá)到了不為物累的境地，也就練就了做人的真工夫。3.施治國(guó)方略義利統(tǒng)一是治國(guó)的倫理原則。義利之辨。賢者治國(guó)是治國(guó)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民本文化是治國(guó)的核心內(nèi)容。民本文化強(qiáng)調(diào)國(guó)以民為本，治國(guó)要以愛(ài)民、重民、足民、富民為基本方略。民本思想是中國(guó)古代最重要的政治學(xué)說(shuō)之一，是學(xué)術(shù)界多

38、年以來(lái)關(guān)注的研究對(duì)象。關(guān)于民本思想，需要明確以下幾點(diǎn)：第一，最早提出民本思想核心理念和基本思路的是統(tǒng)治者。在商周之際，民本理念就已出現(xiàn)，提出這一思想的周公等人都是執(zhí)掌最高權(quán)力的人。春秋以來(lái)，民本理念在統(tǒng)治思想中的地位日益凸顯。左傳、國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策、史記中多有記載。表明民本思想的基本思路很早就是一種統(tǒng)治思想。第二，將民本思想理論化乃至哲理化的是統(tǒng)治思想代言人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想受到高度重視。孔子、孟子、荀子等都曾是政權(quán)體系中地位較高的成員，他們對(duì)民本思想作了較為詳盡的闡發(fā)。經(jīng)漢唐到兩宋，儒家民本論逐步達(dá)到高度哲理化的程度，。漢代的董仲舒、唐代的孔穎達(dá)、宋代的朱熹、明代的王陽(yáng)明為代表的歷代大儒都是

39、統(tǒng)治思想的代言人，他們所注釋的五經(jīng)、四書(shū)是歷代王朝統(tǒng)治思想的載體。這表明民本思想的基本思路一直是統(tǒng)治思想的重要構(gòu)成。第三，大多數(shù)皇帝認(rèn)同乃至宣揚(yáng)民本思想的基本思路。像唐太宗李世民、康熙、乾隆這些堪為典型的就不必多說(shuō)，就連隋煬帝也宣稱：民為國(guó)本，本固邦寧。大量的歷史事實(shí)表明，民本思想對(duì)歷代王朝的制度設(shè)置、統(tǒng)治方略、施政原則及實(shí)際政治過(guò)程有深刻的影響，“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾之治”等王朝盛世都與民本思想的貫徹有一定的關(guān)系。如果一概地把統(tǒng)治者的有關(guān)言行簡(jiǎn)單地斥為“掛羊頭賣狗肉”式的招搖撞騙和“掛金字招牌”式的粉飾統(tǒng)治，是無(wú)法合理地解釋中國(guó)古代歷史上的許多重大政治現(xiàn)象和思想現(xiàn)象的。第四，“以

40、民為本”是百家共識(shí)，不屬于一家一派。有一種說(shuō)法頗為流行，即民本思想專屬于儒家，其實(shí)不然。在眾多爭(zhēng)議中，可能最受人關(guān)注的是：法家是否主張民本。法家鼓吹君主獨(dú)斷，多有“弱民”、“勝民”、“制民”之說(shuō)，因此，許多學(xué)者認(rèn)為法家只講“君本”，不講“民本”，其實(shí)不然。在法家學(xué)說(shuō)體系中具備了最基本的民本思想資源。屬于法家文獻(xiàn)的管子中就有“以人為本”說(shuō)。法家代表人物之一慎到提出：立天子以為天下，非立天下以為天子也。商鞅表達(dá)了同樣的思想。這里的天下就是指天下臣民百姓。立君為天下是立君為民的另一種表達(dá)方式，意在規(guī)范君權(quán)。商鞅還認(rèn)為，“重刑少賞”是真正的“愛(ài)民”；韓非也強(qiáng)調(diào)立法為民，把嚴(yán)刑酷罰與愛(ài)民利民相提并論。所

41、以說(shuō)，法家諸子普遍認(rèn)識(shí)到了民是國(guó)家政治的基礎(chǔ)。儒法道墨等學(xué)派都為民本思想的傳播做出過(guò)貢獻(xiàn)。第五，中國(guó)古代民本思想不帶有現(xiàn)代意義上的民主色彩。因?yàn)樗麄兌贾鲝垺爸螜?quán)在君”，沒(méi)有提出過(guò)“治權(quán)在民”的主張。中國(guó)古代的民主概念是講君為民主，民為國(guó)本，這種思維方式的政治理論不會(huì)把人們引向否定君主專制制度。4.求天下為公如果說(shuō)民本思想側(cè)重于討論君與民的政治關(guān)系，天下為公則側(cè)重討論君與天下的政治關(guān)系。求天下為公，體現(xiàn)了思想家們對(duì)人類美好生活的一種向往。在儒家經(jīng)典中，禮記.禮運(yùn)篇明確而系統(tǒng)地提出了天下為公的理想：后世思想家多有闡發(fā)，側(cè)重點(diǎn)不同。比較有深度有意義的是明末清初的黃宗羲、王夫之、唐甄等人，對(duì)君主家天下

42、提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為天下是公天下，不是君主一姓的家天下，對(duì)君主專制提出了挑戰(zhàn)。中國(guó)政治思想史研究方法政治思想史的學(xué)科歸屬歷來(lái)有兩種說(shuō)法，一說(shuō)歸屬于歷史學(xué)，一說(shuō)歸屬于政治學(xué)。應(yīng)該說(shuō)它屬于交叉學(xué)科，既可以歸入歷史學(xué)，又可以歸入政治學(xué)。這也說(shuō)明政治思想史的知識(shí)體系和方法論具有一定的雙重性，或者說(shuō)是兼容性。一方面，這一學(xué)科是政治認(rèn)識(shí)、政治思維的理論匯集，因而具有政治學(xué)的屬性；另一方面，由于這些政治上的認(rèn)識(shí)、思考和理論是以往的人們所具有的，是過(guò)去的思想遺存，于是又具有歷史性。從方法論的角度看，對(duì)于政治思想史研究來(lái)說(shuō)，政治學(xué)方法和歷史學(xué)方法都十分重要，不可或缺。同時(shí)它也需要借助相關(guān)的研究方法。因?yàn)檎维F(xiàn)象是一種

43、幾乎無(wú)所不及的社會(huì)現(xiàn)象，往往涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，必須借助社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的研究成果極其研究方法。何況學(xué)科的分類只是研究對(duì)象的區(qū)別，不是研究方法的畛域，一切有利于研究對(duì)象的方法都可以采用。就研究方式來(lái)看主要有：第一，列傳式研究。就是以每一位思想家或每一部代表作為研究對(duì)象。政治學(xué)說(shuō)具有很強(qiáng)的思辨性，大多是思想家個(gè)人認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。思想家的理論雖然以一定的歷史條件為背景，往往凝結(jié)著集體的智慧，卻又具有明顯的個(gè)性。比如孟子、荀子都屬于先秦儒家，但其政治學(xué)說(shuō)各具特色，孟子重視仁義，荀子重視禮法。在先秦法家代表人物中，慎到重勢(shì)，商鞅重法，申不害重術(shù)。思想史的研究應(yīng)該從研究思想家的個(gè)性入手。政治思想的主要載

44、體是歷史上形形色色的思想家，研究者除了關(guān)注他們的所思所想，還要分析他們的人格，探究他們的內(nèi)心，需要深入分析這些人的心理與性格，以其能夠?qū)λ麄兊木袷澜绾驼卫砟畋澈蟮膩?lái)龍去脈作出“近真”的解釋。第二，學(xué)術(shù)流派研究。一種學(xué)說(shuō)只有形成流派才能把認(rèn)識(shí)推向深入，才能產(chǎn)生重大的政治影響。思想家的群體造就了學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)流派的聲勢(shì)烘托了思想家。歷史上許多思想領(lǐng)袖之所以顯得格外出眾，也是以流派為基礎(chǔ)的。每一個(gè)流派及流派中的每一位思想家都有其個(gè)性，而流派作為群體又有其共性。流派的研究既可以深化列傳式研究，又可以使整體研究提升一個(gè)層次。第三，政治思潮和一個(gè)時(shí)代重大政治課題研究。這種研究不以個(gè)人和流派為限，而是著

45、眼于每個(gè)時(shí)代普遍關(guān)心的熱門問(wèn)題進(jìn)行群體性的綜合研究。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有這類的思想現(xiàn)象。如先秦諸子中的許多人介入了禮治思潮、法治思潮和無(wú)為而治思潮，并提出了各自的見(jiàn)解。通過(guò)思潮和時(shí)代重大課題的研究，既可以對(duì)一個(gè)時(shí)代政治學(xué)說(shuō)的總體成果進(jìn)行評(píng)估，又可以依據(jù)同類政治課題的不同解答進(jìn)一步認(rèn)識(shí)個(gè)性，還可以從群體的共同取向中看到一個(gè)時(shí)代的具有普遍性的政治意識(shí)。第四，重要政治命題研究。理論命題是理論體系的基礎(chǔ)構(gòu)件。政治命題研究的功能之一是對(duì)一種理論體系做進(jìn)一步的分析研究。許多重要命題不僅為一個(gè)流派所獨(dú)有，而是超越流派乃至超越時(shí)代。如前所說(shuō)的“民為邦本，本固邦寧”，就是自先秦以來(lái)受到歷代不同流派的思想家普遍關(guān)注的政

46、治命題。對(duì)這類命題的研究可以深化對(duì)中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)特點(diǎn)和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第五，政治范疇、概念的研究。每個(gè)流派都是以一系列范疇、概念來(lái)構(gòu)造自己的理論體系的。不建立自己的范疇體系，就不能提出具有思辨性的學(xué)說(shuō)體系。如法家偏愛(ài)法術(shù)勢(shì)刑賞罰耕戰(zhàn)等范疇和概念，儒家偏好仁禮等，抽去了概念或范疇的政治思想是沒(méi)有內(nèi)涵的政治思想。所以對(duì)范疇和概念的研究非常有意義，是一種基礎(chǔ)性的研究。第六，政治思想比較研究。可分為不同思想家比較、不同流派比較、流派內(nèi)部不同代表人物的比較、不同時(shí)代比較、中西比較等。有比較才有鑒別，有鑒別才能更深刻地認(rèn)識(shí)個(gè)性，揭示共性，權(quán)衡利弊，評(píng)價(jià)得失。第七，政治學(xué)說(shuō)與政治實(shí)踐關(guān)系研究。從二者互動(dòng)中可以

47、深刻地看到政治學(xué)說(shuō)史發(fā)展的條件、動(dòng)因和過(guò)程。第八，是非判斷性研究。研究政治思想史不能只限于描述，還要考察各種學(xué)說(shuō)的價(jià)值，判斷是與非，真理與謬誤。這種研究的難度比較大，卻又是政治思想史研究極具魅力的部分。先秦時(shí)期的政治思想 這一時(shí)期中國(guó)歷史上對(duì)政治問(wèn)題的探討可分為兩個(gè)階段：夏商西周時(shí)期，這是政治研究的萌芽階段；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是政治研究的形成時(shí)期。夏商西周時(shí)期的政治思想 一、社會(huì)特點(diǎn)（三代歷時(shí)1000多年，是中國(guó)早期國(guó)家形成和發(fā)展的重要時(shí)期。）這一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)有以下特點(diǎn)： 1.君主專制制度。華夏先民最早生活在黃河流域，夏商西周的中心地帶是今天河南省的中部和北部、山西省南部、陜西省的關(guān)中盆地、河

48、北的西南部和山東的西部，這是當(dāng)時(shí)自然環(huán)境條件最優(yōu)越的地區(qū)，特別適合于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，屬于內(nèi)陸地區(qū)，西部是高山峻嶺，北方是草原，東南方是大海，在先民們看來(lái)，這些都是不可逾越的屏障。在生產(chǎn)力水平很低的情況下，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)的影響非常之大，有時(shí)往往起到了完全隔絕的作用。這種封閉的地理環(huán)境，使得古代中國(guó)不可能有發(fā)達(dá)的海上交通和海上貿(mào)易，所以也就不可能有發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，自給自足的農(nóng)業(yè)始終是最主要的生產(chǎn)部門。由于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，使得最初的父系公社家長(zhǎng)制家庭被完整地保留下來(lái)。在早期國(guó)家形成以后父系氏族公社家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)力演變?yōu)榫鳈?quán)力，中國(guó)早期國(guó)家由此走上了君主專制的道路。在殷商西周時(shí)期既沒(méi)有出現(xiàn)象古希臘的城

49、邦制度，也沒(méi)有出現(xiàn)象古羅馬的共和制度。君主專制制度的發(fā)展是商代西周社會(huì)政治制度發(fā)展的主要線索。君主具有至高無(wú)上的權(quán)力，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”2.宗法制度。在階級(jí)產(chǎn)生以前，人類經(jīng)歷了大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來(lái)的。但是在階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生以后，由于自然環(huán)境和各地生活方式的不同血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異。地中海沿岸國(guó)家，特別是古希臘，人們生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，他們很早就從事海上工商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。這種流動(dòng)性很強(qiáng)的生活方式，強(qiáng)有力地沖破了蒙昧?xí)r代的血緣紐帶，形成了以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的

50、城邦社會(huì)。而華夏民族是在一塊廣袤的大陸上獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，與世隔絕、聚族而居的生活方式，無(wú)法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會(huì)組織形式被長(zhǎng)期保留下來(lái)。宗法制度就是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。到了西周時(shí)期已形成了一套完整的以嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)的等級(jí)嚴(yán)格的宗法制度。這種制度就是用父子血緣親情來(lái)維系王權(quán)的威嚴(yán)和穩(wěn)定，通過(guò)共同的祖先、共同的宗廟、共同的姓氏紐帶，使從氏族社會(huì)遺留下來(lái)的宗法家族組織成為相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)集團(tuán)和專制國(guó)家的重要支柱，對(duì)社會(huì)制度的安定起了一定的作用。3.分封制度。這種制度是由宗法制度直接衍發(fā)出來(lái)的一種鞏固政權(quán)的制度，由周人創(chuàng)立。左傳中寫(xiě)到：封建親戚，以藩屏周。就

51、是說(shuō)周王室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國(guó)，以血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)，作為保衛(wèi)周王室的屏障。實(shí)際上是在考慮如何處理地方與中央的關(guān)系問(wèn)題。周王朝通過(guò)“授民授疆土”，從諸侯到卿大夫的層層分封，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的有效統(tǒng)治。4.土地公有制度。是原始社會(huì)時(shí)期土地占有制度的延續(xù)，其典型形態(tài)是西周時(shí)期的井田制。孟子說(shuō)：井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。井田制的基本內(nèi)容是，以個(gè)體家庭為單位平均占有土地，向國(guó)家繳納實(shí)物地租和勞役地租，負(fù)擔(dān)國(guó)家的勞役和兵役。以上即中國(guó)早期國(guó)家商、西周時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的君權(quán)天授思想、平均主義思想等等，都與這些特點(diǎn)聯(lián)系在一起。二、商代的王權(quán)至上觀念夏代50

52、0年的歷史渺渺茫茫，神話傳說(shuō)與歷史攙雜在一起，考古發(fā)現(xiàn)無(wú)法確定，歷史文獻(xiàn)也不足以徵那個(gè)時(shí)代人們的思想狀況究竟如何不得而知，只好先把它放在一邊。商代的歷史就不同了。商族是一個(gè)很古老的部族，商湯滅夏，在亳（今河南濮陽(yáng)）正式建立了商王朝（約公元前16-11十一世紀(jì)）。商王朝在中原統(tǒng)治了600年左右。盤庚時(shí)遷都于殷（今河南安陽(yáng)），便又稱作殷，或者殷商并稱。殷商時(shí)代不僅有史記中的殷本紀(jì)，還有大量的甲骨卜辭，以文字形式敘述了那個(gè)時(shí)代發(fā)生的事情。不僅如此，還有許多考古發(fā)現(xiàn)的各類遺物，傳達(dá)了那個(gè)時(shí)代人們的心情。商代是中國(guó)古代君主專制國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期，在這一時(shí)期產(chǎn)生了王權(quán)至上觀念，標(biāo)志著古代中國(guó)專制主義政治思

53、想的萌發(fā)。王權(quán)至上的觀念主要淵源于父系氏族公社時(shí)期祖先崇拜的觀念。中華先民原始宗教崇拜對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜（大地、太陽(yáng)）、圖騰崇拜（龍、鳳）、祖先崇拜。先民們對(duì)于自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生了熾熱的祖先崇拜，相信祖先的靈魂能夠保佑子孫的繁榮平安，于是要對(duì)祖先的亡靈進(jìn)行祭祀。對(duì)于祖先的重視和對(duì)于子孫后代的關(guān)注，是傳統(tǒng)中國(guó)一個(gè)極為重要的觀念。一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)人看見(jiàn)自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動(dòng)，就有一種生命之流永恒不息之感，一想到自己就是這生命之流中的一環(huán)，他就不在是孤獨(dú)的，而是有家的，他會(huì)覺(jué)得自己的生命在擴(kuò)展，生命的意義在擴(kuò)展，擴(kuò)展成為整個(gè)宇宙。而墓葬、宗廟、祠堂、祭禮就是肯

54、定并強(qiáng)化這種生命意義的莊嚴(yán)場(chǎng)合，通過(guò)祭祀活動(dòng)對(duì)已逝的祖先和親人追憶和紀(jì)念，來(lái)實(shí)現(xiàn)親族聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚和文化上的認(rèn)同。殷商卜辭中顯示，商王朝用一種十分盛大和漫長(zhǎng)的祭禮來(lái)祭祀先公先王。每當(dāng)遇到比較重大事情的時(shí)候，都要向祖先卜問(wèn)。出土的甲骨文中這樣的事例很多。從中可以看出，商人對(duì)祖先的大規(guī)模祭祀，既是原始祖先崇拜的延續(xù)，又帶有較為明顯的政治特征。主要是通過(guò)這種方式來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中商王手中的權(quán)力來(lái)自于先公先王，從而使現(xiàn)實(shí)的君主專制統(tǒng)治獲得充分的合法性。隨著君權(quán)的不斷強(qiáng)化，人們最初的祖先崇拜觀念發(fā)展成為王權(quán)至上觀念。尚書(shū).盤庚三篇中集中反映了這種觀念。從商王盤庚在祭祀活動(dòng)中對(duì)他的臣民的訓(xùn)話，可以解讀出這樣幾層

55、儀意思：第一，今王和先王一體化。今王的權(quán)力來(lái)自先王，今王代理先王統(tǒng)治國(guó)家和臣民，先王的意志就是今王的意志。這是為今王的統(tǒng)治尋找合法性，尋求一種政治上的認(rèn)同和支持。人們?cè)谟^念上對(duì)于先王愈崇拜，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中君主的權(quán)力愈大。第二，在君主與國(guó)家的關(guān)系上，萌發(fā)了君主是國(guó)家的最高統(tǒng)治者、國(guó)家是君主私有物的觀念。第三，產(chǎn)生了君主的權(quán)力來(lái)自天，民眾必須服從商王統(tǒng)治的觀念。盡管商代王權(quán)至上觀念還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，但是它在某種程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想基本的發(fā)展路向君主專制主義，在政治實(shí)踐中是王權(quán)支配社會(huì)。三、周公的敬天保民思想前11世紀(jì)，居住在陜西周原一帶的周人興起，周武王牧野之戰(zhàn)一舉滅掉了商朝。一年后武

56、王去世，太子成王年幼，由武王之弟周公旦輔政，周公成為周朝各項(xiàng)制度的實(shí)際制定者，為周王朝的鞏固與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，是一位杰出的政治家，同時(shí)也是一位思想家，提出了系統(tǒng)的政治主張和理論。他在古代政治思想史上有著特殊的地位，可以說(shuō)是中國(guó)古代政治思想的開(kāi)山祖。他的政治思想主要包括下列幾點(diǎn)： 1.敬天和尊王的政治觀念。周人在宗教信仰上與商人一樣，也把上帝視為至上神。這樣便有一個(gè)矛盾擺在周人面前，一方面，上帝不能被拋棄，另一方面，如何才能把上帝從商王手里奪到自己手里，變成自己的保護(hù)神？周公解決了這一問(wèn)題。在周公的言論中，上帝的權(quán)威得到了絕對(duì)的遵從。上帝又被稱之為天，周公不管講到什麼或干什麼，都聲稱是天或上

57、帝的意志和命令。但是周公并沒(méi)有簡(jiǎn)單地繼承商代關(guān)于上帝至上權(quán)威的信念，而是有所修正。表現(xiàn)為：第一，“惟命于不常”命就是天命，即上天授命之意。這句話的意思是說(shuō)，上天所賜予的命不是固定不變的，上天并不永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)王朝的統(tǒng)治。上帝根據(jù)什麼來(lái)賜予或更改大命？主要是看王的表現(xiàn)。天之所以不保佑商王，就是因?yàn)樗鞣菫椋菝覠o(wú)度，沉湎于酒色，被天拋棄了，天降喪于殷。周人之所以滅商，在于英明的祖先周文王明德慎罰，關(guān)懷小民，勤于政事，由此感動(dòng)了上天，上天命令以周代商。周公這一說(shuō)法有兩個(gè)方面的用意：其一是要求周王朝的各級(jí)統(tǒng)治者要效仿先王謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，以免失去天命佑助；其二是告誡殷商移民敬從天命，遵從周王的統(tǒng)治。

58、天命不常的思想是歷史上第一次對(duì)于朝代更替、政權(quán)興亡所做的解釋。它一方面論證了周人滅商的合理性，另一方面也提出了順從天命、鞏固周王朝統(tǒng)治的問(wèn)題。第二是以民情視天命。這是對(duì)上帝觀念的又一項(xiàng)修正。天畏 忱，民情大可見(jiàn)。上天是可怕的，它是否真誠(chéng)的保佑你，要從民情中體現(xiàn)出來(lái)。周公把民情看作是反映天命的鏡子，人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)，認(rèn)為社會(huì)政治的得失，要從民情中去體察，從中尋找答案。從認(rèn)識(shí)論的意義上說(shuō)，周公認(rèn)為天命是可知的，并且把天命系于人事，主張從人事中去體察天命，實(shí)際上是虛于天命，重于人事，雖然他沒(méi)有否認(rèn)天命的存在，但也沒(méi)有把天命神秘化，這應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)古代天命觀的一個(gè)長(zhǎng)足進(jìn)步。從這一點(diǎn)上看，周公可以算是

59、一個(gè)絕頂聰明的人物，他是一位宗教改革家，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有拋棄上帝的歷史條件，他也就不可能拋棄上帝。他的理論既保存了上帝，又解釋了朝代的更替；既把上帝當(dāng)作精神保護(hù)傘，又提出要面向現(xiàn)實(shí)，注重人事，從而滿足了神人兩方面的要求。但是應(yīng)該說(shuō)，周公的天命觀在本質(zhì)上是人文的，而不是神學(xué)的，這在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展路向人文主義。2.敬德、保民、慎罰思想。德這個(gè)概念在商代已出現(xiàn)，盤庚篇腫即把德視為關(guān)系到政治成敗的關(guān)鍵之一。周公的貢獻(xiàn)是進(jìn)一步提升了德在政治中的地位。他用德說(shuō)明了天的意向，認(rèn)為天惟德是選；用德的興廢作為朝代更替的歷史原因，有德者為王，無(wú)德者失天下，有德而民和，無(wú)德而民叛。德的內(nèi)容極其廣

60、泛，一切美好的東西都可以包含在德之中，容信仰、道德、行政、政策為一體。依據(jù)德的原則，對(duì)天對(duì)祖要誠(chéng)，對(duì)己要嚴(yán)，對(duì)人要善，用于民則表現(xiàn)為“保民”。如何才能做到保民，有三點(diǎn)值得注意：第一，統(tǒng)治者要牢記歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，必須勤于政事。第二，要體察民情，知道“稼穡之艱難”。就是說(shuō)要了解百姓疾苦，體察民眾心理，要知道民眾在想什麼，在抱怨什麼，從而修正錯(cuò)誤，使百姓安定。第三，要慎用刑罰，“義刑義殺”。義與宜同。就是說(shuō)統(tǒng)治者不能隨心所欲地使用刑罰，而是要依據(jù)成法成典用刑。在處理具體的犯罪行為時(shí)，要依據(jù)犯罪人的認(rèn)罪態(tài)度對(duì)刑法的輕重加以調(diào)整，給人以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。總的來(lái)看，周公主張敬天保民的關(guān)鍵點(diǎn)在于保民，