1、第 PAGE86 頁 共 NUMPAGES86 頁2023年最新的齊桓晉文之事9篇齊桓晉文之事譯文 齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧。” 齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？” 孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。” 齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？” 孟子說：“可以。” 齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢？” 孟子回答說：“我聽您的近臣胡龁說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：牽牛上哪兒去？他回答說：要殺了它

2、祭鐘。您說：放了它!我不忍心看它那恐懼發抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送。那人問：那就廢除祭鐘的儀式吧？您說：怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧。不知有沒有這回事？” 齊宣王說：“有這回事。” 孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!” 齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛。” 孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區別呢？” 齊宣王

3、笑道：“這真個是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），看來老百姓說我吝嗇是應該的。” 孟子說：“沒有關系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠離廚房的。” 齊宣王高興地說：“詩里面講過：別人有想法，我能猜中它。這話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？” 孟子說：“有人向大王稟白道：我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；（我的

4、）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。您會同意（這種說法）嗎？” 齊宣王說：“不，不會。” （孟子緊接上去說：）“現在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。” 齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢？” 孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：我不能做。這的確是不能做。叫一個人為長輩按摩，他對人說：我不能做。這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳

5、過渤海這類事情；您不行王道，屬于為長輩按摩一類的事情。尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那么容易了。詩里面說過：給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。這不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些圣明的國君之所以能遠遠 超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了。現在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，

6、心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧! “難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結下深仇大恨，然后才快活嗎？” 齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西。” 孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？” 齊宣王笑而不答。 孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么？” 齊宣王說：“不，我不是為這些。” 孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領土，使秦、楚等大國北面朝見您，

7、然后統治整個中原地帶，安撫四方邊遠部族地區。憑您現在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣。” 齊宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎？” 孟子說：“恐怕比這還嚴重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災禍在后頭。” 齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？” 孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰，大王您認為誰會得勝呢？” 齊宣王回答道：“當然楚國勝。” 孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數少的本來就不可以抵擋人數多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的。現在天下擁有千里見方土地的國家

8、一共只有九個，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？現在大王您如果發布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？” 齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現）我的志愿，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看。” 孟子道：“沒有可以長久維持生計的產業，卻有一貫向善的

9、思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產業，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設下網羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？所以賢明的國君規定老百姓的產業，一定要使他們上足夠奉養他們的父母，下足夠養活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。現在所規定的老百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自

10、己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統一天下的大業，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發花白的老人就不會再肩挑背負出現在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現王道， 。” 齊桓晉文之事(2) 齊桓晉文之事詞類活用 1、無以，則王乎 王（本文有多處）：名詞作動詞，行

11、王道，成王業（成就王業，取得天下） 2、保民而王 保：愛護，安撫 3、王無異于百姓之以王為愛也 異：意動，對感到奇怪 4、是以君子遠庖廚也 遠：形容詞作動詞，遠離 5、明足以察秋毫之末 明：形容詞作名詞，視力 6、老(1)吾老(2)，以及人之老(2) 老(1)：形容詞作動詞，尊敬，愛護 ； 老(2)：形容詞作名詞，老人 7、幼(1)吾幼(2)，以及人之幼(2) 幼(1)：形容詞作動詞，愛護 ；幼(2)：形容詞作名詞，幼兒，孩童 8、刑于寡妻 刑：（通“型”）名詞作動詞，作榜樣 9、為肥甘不足于口與 肥甘：形容詞作名詞，肥美的食物 10、輕暖不足于體與 輕暖：形容詞作名詞，輕暖的衣服 11、危士

12、臣 危：使動，使受到危害 12、將以求吾所大欲也 欲：形容詞作名詞，想要的東西 13朝秦楚 朝：使動，使來朝見 14、然則小固不可以敵大 小：形容詞作名詞，小的國家 ；大：形容詞作名詞大的國家 15、寡固不可以敵眾 寡：形容詞作名詞，人口稀少的國家 ；眾：形容詞作名詞，人口眾多的國家 16、弱固不可以敵強 弱：形容詞作名詞，弱小的國家 ；強：形容詞作名詞，強大的國家 17、以一服八 服：使動，使降服 18、然后從而刑之 刑：名詞作動詞，處罰 19、是罔民也 罔：（通“網”）名詞作動詞，張開羅網捕捉、陷害 20、五十者可以衣帛矣 衣：名詞作動詞，穿 21、樹之以桑 樹：名詞作動詞，種 22、齊桓

13、、晉文之事可得聞乎 聞：使動，使聽到 四 文言文特殊句式 判斷句 1、是乃仁術也 2、夫子之謂也 3、是誠不能也 4、是折枝之類也 5、是罔民也 被動句 1、百姓之不見保 見：表示被動 省略句 1、有牽牛而過（于）堂下者 2、將以（之）釁鐘 3、將以（之）求吾所大欲也 4、明以（之）教我 5、及（之）陷于罪 6、必使(之)仰足以事父母 賓語前置 1、臣未之聞也（臣未聞之也） 之 2、莫之能御也（莫能御之也） 之 3、何由知吾可也（由何知吾可也） 何 4、牛何之（牛之何） 之 5、然則一羽之不舉（然則不舉一羽） 之 6、輿薪之不見 輿薪 見 7、何以異 何以 8、未之有也 之有 狀語后置 1、王

14、坐于堂上（王于堂上坐） 2、構怨于諸侯 3、使天下仕者皆欲立于王之朝 4、我非愛其財而易之以羊也 5、獨何與 6、樹之以桑 五 文言文一詞多義 道 仲尼之徒無道桓文之事者（談論） 唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托，又乖懇愿（道路） 師道之不傳也久矣（風尚） 道芷陽間行（取道） 彼與彼年相若也，道相似也（啟發） 之 齊桓晉文之事可得聞乎（的） 保民而王，莫之能御也（代詞，他） 牛何之（往） 臣聞之胡龁曰（助詞，無意義） 舍 舍南舍北皆春水（房屋） 舍之！吾不忍其觳觫（放） 逝者如斯乎，不舍晝夜（停止） 唐浮圖慧褒始舍于其址（建房） 誠 然，誠有百姓者（的確） 是誠何心也（真的） 帝感其誠,命夸娥

15、氏二子負二山（真誠） 楚誠能絕齊,秦愿獻商于之地六百里（果真，如果） 齊桓晉文之事(3) 齊桓晉文之事譯文 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以讓我聽聽嗎？” 孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么就說說行王道吧！” 曰：“德何如則可以王矣？” 說：“德行怎樣，才可以稱王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 說：“安撫老百姓稱王，沒有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，

16、可以保民乎哉？” 曰：“可。” 說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？” 說：“可以。” 曰：“何由知吾可也？” 說：“從哪知道我可以呢？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？” 說：“我從胡龁那聽說：大王坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人。您看見他問道：牛到哪里去？” 對曰：“將以釁鐘。” （那人）回答說：“將用牛來釁鐘。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。” 大王說：“放了它！我不忍看到它恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。” 對曰：“然則廢釁鐘與？” （那人問）道：“這樣那么廢棄釁鐘嗎？” 曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？”曰：“

17、有之。” 您說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。”不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。” 曰：“是心足以王矣。 （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了. 百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 百姓都認為大王吝嗇。我本來知道您于心不忍。” 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？ （齊宣王）說：“是的。的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。” 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？ （孟子）說：“您不要對百姓認為您

18、是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？ 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢？” 王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇那些錢財才以羊換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當的了。” 曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。 （孟子）說：“沒有妨害，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。 君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它

19、死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房。” 王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。 齊宣王高興了，說：“詩經說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出為什么。先生您說的這些，在我心中很有同感啊！ 此心之所以合于王者何也？” 這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” （孟子）說：“有人給大王報告說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新

20、生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？” 曰：“否！” （齊宣王）說：“不相信。” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，但功德卻不到老百姓身上，究竟是為什么呢？ 然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。 既然這樣那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力；老百姓沒有被愛護，是沒有布施恩德。 故王之不王，不為也，非不能也。” 所以，大王您不能統一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：“不為者與不能者之形，何以異？” （齊宣王）說：“不肯干與不能干的表現，有什么區別？” 曰：

21、“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。 （孟子）說：“挾著泰山跳過北海，告訴別人說：我做不到。這確實是做不到。 為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。 向長輩彎腰作揖，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。” 大王不能統一天下，不屬于挾泰山跳過北海這一類的事；大王不能統一天下，是向長輩彎腰作揖這類的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。 尊敬自己的老人，把它推及到別人家的老人；愛護自己的孩子，把它推及到別人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上轉動。 詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御

22、于家邦。言舉斯心加諸彼而已。 詩經說：（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。 故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。 所以，如今（您推廣恩德足以安撫四海，不推廣恩德沒有辦法安撫妻子兒女。 古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！ 古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了的！ 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ 恩德足以推廣到禽獸身上，而功德卻推廣不到老百姓處，究竟是什么原因呢？ 權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。 用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都

23、是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ ” 抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” 還是說（大王）您發動戰爭，使將士受到危害，與各諸侯國結怨，這之后在心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。” 齊宣王說：“不是的，我怎么對這樣做才痛快呢？（我）打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。” 曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。 （孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王笑卻不說話。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？ （孟子）說：“是肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？ 抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令

24、于前與？ 還是穿著華麗衣服的美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠在您面前使用呢？ 王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！” 您的大臣們都足能夠提供這些，難道大王真是為了這些嗎？” 曰：“否，吾不為是也。” （齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。 （孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國楚國朝見，統治整個中原，安撫四方。 以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” （但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上抓魚一樣。” 王曰：“若是其甚與？” 齊宣王說：“像這樣嚴重嗎？”

25、 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。” （孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；用這樣的做法，去謀求這樣想要的東西，盡心盡力地去干，以后必然有災禍。” 曰：“可得聞與？” （齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？” 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。” （孟子）說：“鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。” 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。 （孟子）說：“那么，小國本來不可以敵擋大國，人少的國家本來不可以敵當人多的國家，弱國本來不可以敵擋強國。 海內

26、之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！ 天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國占有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來吧。 今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想在您的朝廷中做官，種田的都想到您的田野來耕作， 商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋

27、您呢？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！” 齊宣王說：“我糊涂，不能進到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。” 曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。 （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有士人能做到， 若民，則無恒產，因無恒心。 至于老百姓，如果沒有長久的產業，因而就沒有長久的善心。 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 如果沒有長久不變的善心，不守法度，越出常規的事沒有不做的了。 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 等到（他們）犯了罪，這之后緊接著處罰他們，這是陷害人民。 焉有仁人在位，罔

28、民而可為也！ 哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡； 所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能侍奉父母，下能養活妻子兒女；年成好時能終年吃飽，年成不好也不致于餓死。 然后驅而之善，故民之從之也輕。 這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。 今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡； 如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景終年困苦，壞年景免不了要餓死。 此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！ 這樣只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有

29、空閑講究禮義呢？ 王欲行之，則盍反其本矣！ 大王真想施行仁政，那么為什么不回到根本上來呢？ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣； 五畝地的田地，把桑樹種上，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了； 百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣； 一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了； 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 重視學校的教育，反復地用把孝敬父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會在路上再背著、頂著東西了。

30、老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。” 老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣卻不能統一天下，那是沒有的（事情）。 齊桓晉文之事(4) 齊桓晉文之事 （同步練習）（一）給下面加點字注音。 無以，則王（ ）乎 將以釁（ ）鐘 彼惡（ ）知之 予忖度之（ ） 語人曰：“我不能。”（ ） 便嬖不足于使令于前與？（ ） 吾惛（ ）， 不能進于是矣 放辟（ ）邪侈（ ） 五十者可以衣（ ）帛矣 蒞（ ）中國 謹庠（ ）序之教（二）解釋下面加點詞。（）仲尼之徒無道桓文之事者（ ） （）此其為饜足之道也（ ）（）無以，則王乎？（ ） （）則可以王矣？地 ） （）保民而王 （）是心足以王矣

31、（ ） （）（故王）之不王，非之類也（ ） （）然而不王者，未之有也（ ）（）若寡人者，可以保民乎哉？（ ） （）若無罪而就死地也（ ） （）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（ ） （）以若所為，求若所欲（ ） （）若是其甚與？（ ）（）其若是，孰能御之？（ ）（）然，誠有百姓者也（ ） （）然則一羽之不舉（ ） （）物皆然，心為甚（ ）（）抑王興甲兵（ ） （）抑為采色不足視于目與 （ ）（）否，吾何快于是（ ） （）吾惛，不能進于是（ ）（三）指出下面句中的通假字，并說明一哪個字通假。（）無以，則王乎？（ ）（）王說，曰： （ ）（）行旅皆欲出於王之涂（ ）（）蓋亦反其本矣（ ）（）頒

32、白者不負戴於道路矣（ ）（）刑于寡妻，至于兄弟（ ）（）放辟邪侈，無不為已（ ）（）及陷于罪，然后從面刑之，是罔民也（ ）（四）解釋下面加點詞。（ ）（）牛何之（ ）（）不知有諸（ ）（）百姓皆以王為愛也（ ）（）齊國雖褊小（ ）（）彼惡知之（ ）（）則牛羊何擇焉（ ）（）夫我乃行之，反面求之，不得吾心（ ）（）于我心有戚戚焉（ ）（）明足以察秋毫之末（ ）（）輿薪之不見（ ）（）不為者與不能者之形，何以異（ ）（）百姓之不見保（ ）（）言舉斯心加諸彼而已（ ）（）權，然后知輕重（ ）（）輕暖不足于體與，抑為采色不足視于目與（ ）（）猶緣木而求魚（ ）（）殆有甚焉（ ）（）天下之欲疾其君者皆欲

33、赴愬于王（ ）（）樂歲終身飽，兇年免于死亡（ ）（）此惟救死而恐不贍（ ）（）奚暇治禮義哉（ ）（）無恒產而有恒心者（ ）（五）翻譯下面句子。（）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？ （）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。 （）無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。 三、內容分析。（一）整體把握。、齊恒晉公之事章是什么體裁的文章？ 、文章中心是什么？請概括（不超過個字）。 答：、孟子認為國君要怎樣才可以“王天下”？為什么？（兩個問題回答不超過個字） 答：（二）內容探微。、可不可以實行王道。（開頭至“王請度之”）（）分析文章以羊易牛釁鐘的事例。齊宣王如何解釋他

34、“以羊易牛”釁鐘做法的理由？答：齊國百姓對此事有什么看法？答： 孟子又是怎樣看待此事的？答：（）“為長者折技”這一設例，旨在說明什么？答： （）孟子引用詩經一段話，旨在說明什么？ 答：、應當不應當實行王道。（“抑王興甲兵”至“孰能御之”）這一部分實際上圍繞“應當不應當實行王道”寫了兩個層次的意思，請填空。其一：實行王道的（ ）。其二：不實行王道的（ ）。、怎樣實行王道。（“王曰：吾惛”至文末）這一部分詳細地分析如何施行王道。請從兩個方面概括。第一：第二： 答案：二（一）Wng xn w cndu y pinb hn pch y l xing（二）（）稱道、稱贊（）方法 都用作動詞，是名詞活用作

35、動詞，“行王道統一天下”的意思 （）像（）好象（）如果（）你（）像（）像 （）是的（）這樣（）這樣 （）難道（）還是（）在這樣的事上（）到這樣子（三）同“已”，止。（）同“悅”（）（三）（）已，止（）悅（）途（）蓋，同“盍”，何不；反，同返。（）同“斑”，花白（）同“型”，榜樣（）已同“矣”（）同“網”，張開羅網，陷害的意思 （四）（）去，往（）之乎，合音詞（）吝嗇（）狹小（）怎么（）區別（）這樣（）心動的樣子（）視力。纖細（）車（）區分不同（）被，表被動（）“之于”合音詞（）用枰稱（）還是，表選擇連詞（）順著，沿著（）恐怕（）憎恨（）樂歲，豐年；兇年，災年，歉收之年（）足（）何，哪里 （）經

36、常（五）（）您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢？（）尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。照此理去做，要統一天下就如同在手掌上轉動東西那么容易了。（）沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。三（一）齊恒晉公之事章的體裁是用對話形式寫成的議論文 、闡述“保民而王“的觀點。孟子認為國君要愛護百姓關心人民疾苦，才可以“王天下”，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁護。（二）（）宣王說他這樣做的原是見到牛臨死時恐懼發抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產生

37、不忍之心，故用羊替牛釁鐘。齊國百姓認為宣王“以羊易生”是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大。孟子認為齊宣王“以羊易牛”不是出于吝嗇，而是出于不忍之心。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者大水的不同。如果他見到羊恐懼發抖的樣子，也會以他物代替羊的。 （）這一設例，旨在說明于齊宣王雖然具備不忍人心，但沒有施行仁政，其原因是不為，而非不能為。（）要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理國家。、害處、益處 、第一，民有恒產，才能治禮義；第二，合理地制民之產的具體措施。 齊桓晉文之事 習題精選 A層級檢測題一、知識積累1、為下列加粗的詞注音胡龁（）無以，則王（）乎彼惡（）知之褊（）小予忖度（

38、）之便嬖（）不足使令于前蒞（）中國商賈（）皆藏于市 吾惛（）不能進于是矣此惟救死而恐不贍（）殆（）有甚焉2、解釋下列句子中加粗的詞 A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母 C、天下之欲疾其君者， D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。3、下列句子中加粗的字都是通假字，請寫出其本字，并解釋它在句中的意思。 A、行旅皆欲出於王之涂 B、蓋亦反其本矣 C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 D、將以釁鐘4、指出下列句子中加點詞語的活用現象，并試加解釋 A、朝秦楚，蒞中國，而撫四夷 B、故王之不王，不為也，非不能也。 C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣5、揣摩下列句子的句式特點，指出其各屬于什么句式 A

39、、莫之能御。B、何以異？C、樹之以桑。D、臣未之聞也。6、齊桓晉文之事節選自。它的主要內容是寫勸說放棄，采納“”的主張發政施仁的經過。生動準確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現了孟子因勢利導，善于的寫作特點。7、下面列出了孟子因勢利導，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請根據課文，梳理文章思路，體會孟子的論辯特色,填寫其他的空白。 第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統治天下的心理 第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。

40、 第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導方法：A。 第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法：B。 第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現。內容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引

41、導方法：C。 第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點：D。引導方法：舉鄒楚之戰說明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。 第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點：E。B層級檢測題 1、孟子善辯，一個重要的原因就在于善于洞察對方的心理因勢利導。結合課文，簡要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢利導，讓他采納自己“保民而王”的主張的。答： 2、孟子的語言言近旨遠，生動詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡單的短語形式總結成人們喜聞樂見的成語，流傳至今。請指出下面的語段分別被

42、概括為什么成語。 A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”概括成語為：。 B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”概括成語為：。 3、閱讀下列文段，然后完成練習題。 甲梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。” 乙五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞

43、豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！（1）下列加點的字，解釋不正確的一項是 A、河內兇，則移其民於河東兇：收成不好 B、填然鼓之鼓：戰鼓 C、謹庠序之教庠序：古代的學校 D、申之以孝悌之義申：反復教導（2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項是： A、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。 B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。 C、游魚細石，直視無礙。 D、木直中繩，輮以為輪。（3）與“寡人之於國也”中的“于”意義相同的一項是 A、河內兇，則移其民於

44、河東。 B、則無望民之多于鄰國也。 C、季氏將有事于顓臾。 D、龜玉毀于櫝中，是誰之過與？（4）下列句子在文中的正確意思是1/兵刃既接，棄甲曳兵而走。 A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。 B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。 C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊逃跑了。 D、兵器已經握在手，士兵們就丟下武器跑了。2/頒白者不負戴於道路矣。 A、頭發花白的人，不用在路上背東西了。 B、頭發花白的人，不必用頭在路上頂東西了。 C、頭發花白的人，就不會肩扛著東西在路上行走了。 D、頭發花白的人，就不會背著或頭頂著東西在路上行走了。（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說明什么道理？答

45、：4、小作文：以“批評要講究藝術”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫一篇300字左右的文章。附：檢測題答案A層級檢測題：1、h wngwbincn du b l g hn shn di 2、A、恐懼發抖的樣子 B、贍養、奉養 C、憎恨、痛恨 D、等到；通“網”，活用為動詞，：張開網羅捕捉，引申為“陷害”3、A、途-道路 B、盍-何不（為什么不），返-回到 C、型-作出榜樣 D、臖-殺生取血涂物，用以祭祀4、A、使動用法：使秦楚來朝見B、名詞活用為動詞：以王道統一天下C、名詞活用為動詞：施以刑罰D、名詞活用為動詞：穿5、A、否定句中代詞賓語前置B、介詞的代詞賓語前置C、介詞結構后置D、否定句中代詞

46、賓語前置6、孟子梁惠王上、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯7、A、引詩經“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系。B、以“挾太山以超北海”、“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”。C、以“緣木求魚”為喻D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”E、“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田

47、，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。B層級檢測題：1、第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結合起來，使他對“保民”的主張產生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠地言及為政的大事，使之對“保民而王”產生信心；第三，從正反兩方面進行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。2、明察秋毫/緣木求魚3、B、A、C、BD、答說明移民種粟皆非為國治本之策，只有施行仁政才是為國治本之策。4、提示：比如，可以用這么一個寓言，北風和南風比賽，看誰能把行人的衣服吹脫，北風猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風溫暖地吹著，行人終于敞開了襟懷 齊桓晉文之事(5) 齊桓晉文之事譯文 齊宣

48、王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以讓我聽聽嗎？” 孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么就說說行王道吧！” 曰：“德何如則可以王矣？” 說：“德行怎樣，才可以稱王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 說：“安撫老百姓稱王，沒有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？” 說：“可以。” 曰：“何由知吾可也？”

49、說：“從哪知道我可以呢？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？” 說：“我從胡龁那聽說：大王坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人。您看見他問道：牛到哪里去？” 對曰：“將以釁鐘。” （那人）回答說：“將用牛來釁鐘。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。” 大王說：“放了它！我不忍看到它恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。” 對曰：“然則廢釁鐘與？” （那人問）道：“這樣那么廢棄釁鐘嗎？” 曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？”曰：“有之。” 您說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。”不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。” 曰：“是心足

50、以王矣。 （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了. 百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 百姓都認為大王吝嗇。我本來知道您于心不忍。” 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？ （齊宣王）說：“是的。的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。” 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？ （孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？ 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？

51、” 您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢？” 王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇那些錢財才以羊換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當的了。” 曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。 （孟子）說：“沒有妨害，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。 君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房。” 王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。 齊

52、宣王高興了，說：“詩經說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出為什么。先生您說的這些，在我心中很有同感啊！ 此心之所以合于王者何也？” 這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” （孟子）說：“有人給大王報告說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？” 曰：“否！” （齊宣王）說：“不相信。” “今恩足以及

53、禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，但功德卻不到老百姓身上，究竟是為什么呢？ 然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。 既然這樣那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力；老百姓沒有被愛護，是沒有布施恩德。 故王之不王，不為也，非不能也。” 所以，大王您不能統一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：“不為者與不能者之形，何以異？” （齊宣王）說：“不肯干與不能干的表現，有什么區別？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。 （孟子）說：“挾著泰山跳過北海，告訴別人說：我做不到。這確實是做

54、不到。 為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。 向長輩彎腰作揖，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。” 大王不能統一天下，不屬于挾泰山跳過北海這一類的事；大王不能統一天下，是向長輩彎腰作揖這類的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。 尊敬自己的老人，把它推及到別人家的老人；愛護自己的孩子，把它推及到別人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上轉動。 詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。 詩經說：（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。說

55、的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。 故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。 所以，如今（您推廣恩德足以安撫四海，不推廣恩德沒有辦法安撫妻子兒女。 古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！ 古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了的！ 今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？ 恩德足以推廣到禽獸身上，而功德卻推廣不到老百姓處，究竟是什么原因呢？ 權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。 用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ ” 抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” 還是說（大王

56、）您發動戰爭，使將士受到危害，與各諸侯國結怨，這之后在心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。” 齊宣王說：“不是的，我怎么對這樣做才痛快呢？（我）打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。” 曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。 （孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王笑卻不說話。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？ （孟子）說：“是肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？ 抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？ 還是穿著華麗衣服的美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠在您面前使用呢？ 王之諸臣，皆

57、足以供之，而王豈為是哉！” 您的大臣們都足能夠提供這些，難道大王真是為了這些嗎？” 曰：“否，吾不為是也。” （齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。 （孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國楚國朝見，統治整個中原，安撫四方。 以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” （但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上抓魚一樣。” 王曰：“若是其甚與？” 齊宣王說：“像這樣嚴重嗎？” 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。” （孟子）說：“恐怕

58、比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；用這樣的做法，去謀求這樣想要的東西，盡心盡力地去干，以后必然有災禍。” 曰：“可得聞與？” （齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？” 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。” （孟子）說：“鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。” 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。 （孟子）說：“那么，小國本來不可以敵擋大國，人少的國家本來不可以敵當人多的國家，弱國本來不可以敵擋強國。 海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！ 天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九

59、個，齊國占有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來吧。 今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想在您的朝廷中做官，種田的都想到您的田野來耕作， 商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！” 齊宣王說：“我糊涂，不能進

60、到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。” 曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。 （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有士人能做到， 若民，則無恒產，因無恒心。 至于老百姓，如果沒有長久的產業，因而就沒有長久的善心。 茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 如果沒有長久不變的善心，不守法度，越出常規的事沒有不做的了。 及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 等到（他們）犯了罪，這之后緊接著處罰他們，這是陷害人民。 焉有仁人在位，罔民而可為也！ 哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子