1、第一單元 中國古代的和科技第 4 課理學(xué)教 案教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理學(xué)、陸王心學(xué)的內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入江南春唐理學(xué)千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這首詩反映了什么現(xiàn)象？（的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？一、理學(xué)興起的背景1儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會(huì)不安；受到道、的沖擊）的確認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會(huì)自西“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，因?yàn)槲幕I(lǐng)域里一舉占據(jù)了地位。這一時(shí)期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，一家”的教條；同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)董學(xué)說中的“讖緯”，專注于、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的

2、、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。然而，伴隨著社會(huì)的不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治，更替，軍閥割據(jù)，不斷，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問題，如國家、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們各種思考和疑惑，它失去了的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者開始從事對(duì)先秦諸子學(xué)說的研究，試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說，如“玄學(xué)”。兩漢之交進(jìn)入中國并通過本土化得以迅速開來的，適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世、對(duì)國家的思考和的概念，如宣揚(yáng)“因果”，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求。這自然而然受到者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐人們所接受。而中國古代追求長

3、生不老、隱逸無為的道家的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。2三教合一儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時(shí)期，調(diào)和的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。3儒家學(xué)者的探索和思考為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面尤其興盛。“三教合一”問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。二、理學(xué)的興起和發(fā)展（一）含義理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（），又繼承正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在掀起一個(gè)，它是以“理”或“天理”為的哲學(xué)體系。（二）派別1理學(xué)（1）代表人物：、“二程”開創(chuàng)了一

4、個(gè)重新解釋儒學(xué)的系統(tǒng)，而是新儒學(xué)的集大成者。“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個(gè)人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、門立雪）（2）主要“理”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”（程理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時(shí)這種“理”又是與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是性都理學(xué)的共同特點(diǎn)，即通過恒古不變的“理”，能夠?qū)€(gè)人與世界、儒家道德與人起來。基于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性必須服從儒家，所謂對(duì)婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。“存天理，滅人欲”個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)

5、則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生天理，滅人欲”。把天理和人欲對(duì)立起來時(shí)，就要“存“格物致知”把握“理”的方法格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；禮記大學(xué)：“致知在格物，物格而后知至。”把格物致知看做是把握理的途徑，通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的體系。問題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？“格物致知”的前提是“理”是在人們心中存在的，要把握“理”，就需要通過接觸存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)是在實(shí)踐的

6、基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們中存在的。（3）發(fā)展編著四書章句集注元朝將其作為科舉地位的內(nèi)容明初確立界的問題探究：理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)欲”，提出了一系列有利于部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人的道德規(guī)范，適應(yīng)了者的需要。2陸王心學(xué)代表人物：南宋主要主張、明朝。的心學(xué)理論A 心是萬物本原“心即理也”在理學(xué)的自身發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對(duì)一些具體產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)理學(xué)對(duì)于“理”探究方式的繁瑣。家如等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿意相對(duì)而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)作用

7、這一的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學(xué)”。B 求“理”的方法“發(fā)明本心”陸認(rèn)為，“理”就像、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自能動(dòng)作用，這與格物致知的方法發(fā)生。A 背景：隨著別是的心學(xué)理論理學(xué)界地位的確定，其本身也逐漸成為者人們的工具。特理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多地將理學(xué)看作求取科

8、舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)，主張以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“學(xué)”。B：“致良知”認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自知識(shí)主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。：年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。心受，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫詩一首表明自己的志向。“象棋終日，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游， 響一聲天

9、，忽然驚起臥龍愁。”他以十二年考取進(jìn)士。自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)。明（3）陸王心學(xué)的地位和影響創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的；重視的主動(dòng)作用，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的解放作用；心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)激作用。界的發(fā)展起到了一定的刺注意：不同。理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)的，兩者最大的差異在于求“理”的方法三、理學(xué)的影響理學(xué)是時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：消極：理學(xué)用三綱五常維系，壓抑、扼們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者所的，“酷吏以法，后儒以理”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。積極：理學(xué)重視意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。課后探究理學(xué)與陸王心學(xué)相同點(diǎn)：異同之處？ 都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了“仁”、“禮”的，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于者，壓抑、扼們的自然欲求；都重視意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)