1、第 PAGE7 頁 共 NUMPAGES7 頁2023年最新的阿長與山海經賞析 讀山海經有感3篇 讀山海經有感1 山海經是一本記載了各種怪蟲異獸和各種神話傳說的中國古代地理書，書中的那些我聞所未聞的怪獸和草木，讓我非常著迷。山海經卷二：西山經中有一段這樣寫道： 又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉， 是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞， 見則天下大穰。 意思是：從鐘山往西一百八十里，是泰器山。觀水從這里發源，水中有很多文鰩魚，長著魚的身子和鳥的翅膀，常常在西海和東海游走，在夜間飛行。它的叫聲像傳說中的一種鳥，一出現天下就會五谷豐登。 雖然山海經中的動物大都是

2、現實中沒有的，只存在于神話傳說之中，但有一些記載在生活中還是真實存在的。如山海經卷一：東山經中的 其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡 ，這不就是我們在寵物店經常看到的鸚鵡嗎! 這部博大精深、被稱作千古奇書的著作，其成書經歷了漫長的歲月，公開流傳至今又經歷了兩千年。本書產生的時代并不在洪荒，因為它是文字成熟使用后的作品，文字數量多達3萬余字，而且用字簡潔準確，基本上都是陳述句，即有什么說什么。山海經自戰國至漢初成書至今，被公認為一部奇書。一是因為在3.1萬字的篇幅里，記載了約40個方國、550座山、300條水道、100多個歷史人物、400多種神怪異獸。山海經集地理志、方物志(礦產、動植物)、

3、民族志、民俗志于一身，既是一部巫書，又保存了中華民族大量的原始神話。二是因為它開中國有圖有文的敘事傳統的先河，它的奇源多姿，形象地反映在書中的插圖上。古之為書，有圖有文，圖文并舉是中國的古老傳統。一千五百多年前，晉代著名詩人陶淵明有 流觀山海圖 的詩句，晉郭璞曾作山海經圖贊，在給山海經作注時又有 圖亦作牛形 、 今圖作赤鳥 的文字，可知晉代的山海經尚有圖。而且，在山海經的經文中，一些表示方位、人物動作的記敘，明顯可以看出是對圖的說明。如大荒東經記王亥： 兩手操鳥，方食其頭。 海外西經： 開明獸 東向立昆侖上 ，等等。可惜這些圖并沒有流傳下來。但山海經有圖這一點是可以肯定的，它(或其中一些主要部

4、分)是一部據圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這便是我們所見到的山海經。 這本書里還有許多關于古代祭天的風俗傳統，很有意思。想了解中國古代風俗和文化的同學讀一讀這本書，一定會發現其中的樂趣的。 讀山海經有感2 山海經是一本記載了各種怪蟲異獸和各種神話傳說的中國古代地理書，書中的那些我聞所未聞的怪獸和草木，讓我非常著迷。山海經卷二：西山經中有一段這樣寫道： 又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉， 是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞， 見則天下大穰。 意思是：從鐘山往西一百八十里，是泰器山。觀水從這里發源，水中有很多文鰩魚，長著魚的身子和

5、鳥的翅膀，常常在西海和東海游走，在夜間飛行。它的叫聲像傳說中的一種鳥，一出現天下就會五谷豐登。 雖然山海經中的動物大都是現實中沒有的，只存在于神話傳說之中，但有一些記載在生活中還是真實存在的。如山海經卷一：東山經中的 其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡 ，這不就是我們在寵物店經常看到的鸚鵡嗎! 這部博大精深、被稱作千古奇書的著作，其成書經歷了漫長的歲月，公開流傳至今又經歷了兩千年。本書產生的時代并不在洪荒，因為它是文字成熟使用后的作品，文字數量多達3萬余字，而且用字簡潔準確，基本上都是陳述句，即有什么說什么。山海經自戰國至漢初成書至今，被公認為一部奇書。一是因為在3.1萬字的篇幅里，記載了

6、約40個方國、550座山、300條水道、100多個歷史人物、400多種神怪異獸。山海經集地理志、方物志(礦產、動植物)、民族志、民俗志于一身，既是一部巫書，又保存了中華民族大量的原始神話。二是因為它開中國有圖有文的敘事傳統的先河，它的奇源多姿，形象地反映在書中的插圖上。古之為書，有圖有文，圖文并舉是中國的古老傳統。一千五百多年前，晉代著名詩人陶淵明有 流觀山海圖 的詩句，晉郭璞曾作山海經圖贊，在給山海經作注時又有 圖亦作牛形 、 今圖作赤鳥 的文字，可知晉代的山海經尚有圖。而且，在山海經的經文中，一些表示方位、人物動作的記敘，明顯可以看出是對圖的說明。如大荒東經記王亥： 兩手操鳥，方食其頭。

7、海外西經： 開明獸 東向立昆侖上 ，等等。可惜這些圖并沒有流傳下來。但山海經有圖這一點是可以肯定的，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這便是我們所見到的山海經。 這本書里還有許多關于古代祭天的風俗傳統，很有意思。想了解中國古代風俗和文化的同學讀一讀這本書，一定會發現其中的樂趣的。 讀山海經有感3 山海經是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產、神話、巫術、宗教等方面的內容，也包括了一些古代史、醫藥、民俗、民族等方面的內容，還記載了許多具有神話傳說性質的奇怪事件，稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。 該書所記事物的地理位置是以中國的中原

8、為中心，向四面展開鋪敘。其中描述山經五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達九州中部;海經八卷分海外四經和海內四經，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述;大荒經四卷則是依照東、西、南、北的順序進行描述;最后一卷是海內經。 山海經成書以來，因為書中的許多內容是所謂的 荒誕不經 ，所以，歷經幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料信息。 我在20XX年寫白廟子山巖畫斷想時通讀了幾遍山海經原文及白話文，有所感觸，下面把有關的感想寫出來，粗淺理解，旨在學習，重在參與，不當之處敬請專家和同仁指正。 一、對山海經的

9、爭議曠日持久 對山海經的作者、成書時間和內容等至今在學術界仍存在著較大的爭議，山海經遠遠沒有被人們所認知。山海經的書名最早見之于史記，司馬遷在史記中說： 至禹本紀、山海經所有怪物，余不敢言之也。 直到約百年后的漢成帝時， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。 山海經涉獵面廣，內容十分奇雜，從古至今對山海經該歸于那類書籍都多有分歧。漢書 藝文志將其列入數術略的形法類中，隋書 經籍志以下則多將它歸入地理書，清四庫全書總目提要謂其是 小說之最古者爾 ，魯迅則將它視為 蓋古之巫書 。因此，山海經問世之后，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰也一直是眾說紛紜未成定論。 按照劉

10、向、劉歆父子和東漢王充的 正統 說法，山海經的作者是大禹和伯益，但是人們在山海經中卻找到了發生在大禹和伯益以后的史實，因此 禹、益作說 受到了質疑。此后，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對書中的漏洞，他用 后人羼入，非本文也 來作解釋。以后，山海經的作者便成了眾多學者考證的對象，各種假說紛紛出籠。當代學者袁珂認為，山海經實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。耐人尋味的是，一些國外學者將山海經作者的視角伸向國外，作出了 山海經并不是中國人所作 的 令人十分吃驚的結論。等等，不一而足。 何幼琦先生認為： 山海經由山經和海經兩部分組成，內容大不相同，文字的筆調也相去很遠，表明它們是相互獨立而平行

11、的兩種書籍。 。 認為海經來自禹本紀，當劉向父子領校中秘的圖書時，把山經和禹本紀合編在一起，改題新名為山海經，這就是此書首見于藝文志，也是藝文志不再著錄山經和禹本紀的原因。 總之，無論是從山海經包羅萬象的內容上看，還是從山海經各篇成書時間的早晚上看，山海經不是出自一人一時之手，應該是由集體創造積累編輯而成。雖然山海經是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應該是夏禹和伯益，這一觀點具有一定的歷史根源。可以說山海經是在經過夏禹和伯益的初編后，加之后人的續編，最后成就了山海經這部巨著。 二、對山海經描述地域范圍的思考。 有學者認為，山海經所述及的地理位置，南山經約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣

12、東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省;有學者認為，西山經約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山;有學者認為，北山經約西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北;東山經約包括今山東及蘇皖北境，中山經約從中原西達四川盆地西北邊緣;也有的學者認為山海經所述及的地理位置是在中國的某幾個省的范圍之內的，等等，眾說紛紜。 但是，從實際來看，歷史學家凌純聲的看法可能較符合實際，即：山海經乃是以中國的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本古亞洲地志，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料

13、。試想把山海經記敘的地理范圍局限于中國的某幾個省的范圍之內，都有可能失之偏頗。 三、對山海經中使用較多的兩個名詞的理解 (一)四海。古代一般指東海、西海、南海和北海。也泛指海內之地，也泛指全國各地。爾雅 釋地 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內即中國，四海之外便是四荒，四極。賈誼過秦論 有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意 。赤壁之戰： 遂破荊州，威震四海。 阿房宮賦： 六王畢，四海 。 (二)大荒。指四海之外的極遠地區。荒，一般是指荒涼的地方，也指地理遠，邊遠的地方，荒遠的地方，邊遠的地區。文選 左思 吳都賦 ： 出乎大荒之中，行乎東極之外。劉逵注： 大荒，謂海外也。 荒廢不治。荀子 強國： 故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。 楊倞注： 大荒，謂都荒廢不治也。 正確地理解山海經中大量使用的這兩個名詞概念及所指的范疇，可能避免對山海經所述及的地理位置產生過于狹小的設想。 四、山海經的成書及所記述事物發生時間的推算 由于山海經述及事物的年代相當久遠，山海經的著書過程和時間還不被現在的人所詳知。從現象上分析，記敘事物的最早時間應該在夏朝以前。夏朝