1、本書上篇理解股市，要緊從股市外部探討，通過與其它競局的橫向比較來理解股市，使人對股市有一個完整的宏觀把握。中篇研究股市,深入到股市內部，具體研究股市競局本身，討論了股市競局局面、博弈規律和監測股市的指標工具及操作方法。這部分是股市研究的要緊內容，本書只是開了一個頭，還有大量的工作需要在實踐中研究總結。前兩部分差不多上客觀地研究市場，研究者站在市場之外而不是作為競局中的一方。假如是做股評家只需要講講話而已，那么研究到這一步差不多夠了。但對參與實戰的股民來講，不能只站在競局之外研究，而且要實際參與到其中。站在市場之外觀看研究和實際參與的感受有專門大差異，因此，從認識股市到戰勝股市之間還有相當一段距

2、離。在實際操作中股民的操作會直接阻礙到市場走勢，而市場又反過來在不斷阻礙股民的推斷，股市和操作者之間形成了一個關聯緊密相互阻礙的交互系統，成為一個不可分割的整體。每個人最終的成績不僅決定于對股市的認識程度，還決定于操作者如何樣把對股市的認識轉化成操作。這確實是本篇討論的主題，在一定程度上能夠講這是戰勝股市的關鍵。站在競局之內考慮問題，則競局都能夠分為自己和其他參與方兩部分，其他方能夠是一個人也能夠是專門多人，其整體上是自己的對手，因此競局都能夠劃分為自己和對手兩個方面。了解對手是“知彼”，了解自己是“知己”。要想取勝必須全面的了解這兩個方面，只了解一個方面是不夠的，兵法云“知己知彼,百戰百勝”

3、。故不論具體形式如何，一切競局都有兩個差不多問題:知己和知彼。第一章中曾經討論過，各種競局中有兩種差不多的意識，超越自我的意識和爭奪資源或攻擊對手的意識。這兩個意識分不對應了研究自己和研究對手兩個方面。下面舉例講明。武術是技擊之術，它以戰勝對手來決勝負，是一種對抗性專門強的活動。在武術中同樣存在上面的兩種差不多意識，攻擊意識和超越自我的意識。這兩種意識在專門多場合并不是統一的，對其取舍的不同是武術中的兩大差不多流派內家拳和外家拳的全然差不。武術拳法的設計以最大限度地打擊對手為目的，這是武術的性質所決定的，一切拳法無一例外。但在如何樣最大限度打擊對手的問題上，依舊存在兩種不同的思路。一個思路是：

4、要想最有效的打擊對手，就要攻擊對手的薄弱環節。另一條思路是，要想有效地打擊對手，就要把自身的攻擊力發揮到最大。兩條思路分不從對方和自身兩個方面尋求提高攻擊力。因此，能最大限度地發揮自己的潛力去攻擊對手的弱點是最理想的。但在具體情況下不容易實現，這就不得不在兩個方面之間做出取舍，因此有了兩種截然不同的組織拳法的思路。第一種思路是圍繞著如何樣攻擊對手的弱點來展開其拳法的。先從解剖角度研究人的弱點，要緊有穴位、關節等幾類，對此要一一準確經歷和快速查找。進而研究用如何樣的手法對這些薄弱環節進行攻擊，因此產生了一套點穴手法和錯骨分筋的手法等，要練習指力和爪力。這些招法專門厲害，一旦被用上不死即傷，但實戰

5、中對手是可不能老老實實的站在那兒等著挨打的，他會一邊閃躲一邊抓住機會攻擊你。因此，第三步是研究如何樣在動態的對抗中捕捉和制造施展殺手的機會。以這條思路創立的拳法，其思維的重點放在如何樣打人，其意識是向外的，以攻擊意識為主。當打人與自己的發力順暢相矛盾時，則以打人為主，不管自己的勁多不扭也要打人的弱點，因為只要打到了，則自己發力再不順對方也受不了。與此相適應的拳法特點是剛勁，動作走直線，硬起硬落，練功方面偏重于硬功和力量，屬于外家拳。第二種思路是從最大限度的發揮自身的攻擊力為線索展開拳法的，當自己的力量、硬度、速度足夠大時，則對手無處不是弱點，不必刻意地查找三十六大穴作為攻擊點。因此，其拳法重點

6、在于開發自身的潛力，初級是研究如何樣發拳力量最順，進一步則研究如何樣通過練功開發自身潛力。其拳法設計不僅要求適應其發力特點，還要求具有通過打拳增長功力的作用。故其動作剛柔相濟，運力走弧線，拳勢連綿不絕，太極拳為其代表，屬于內家拳。第一種思路屬于武術中的技巧派，后一思路屬于功力派。技巧派只能達到拳術的初中級水平，再向上進展必定還要研究如何樣增長功力的問題，武術的進展總體趨勢是由外家拳向內家拳進展。但內家拳由于思維的重點放在自己增長功力一面，攻擊意識容易放松，結果是容易向功夫方面演化。強身的作用越來越明顯也越來越占主導地位，而實戰價值減弱。拳法的高境地是不固守于外家內家的，外家在把各種攻擊方法研究

7、透徹的基礎上必須增加自身功力而神化之，內家在自身功力提高之后，自然稍經點撥就能夠掌握各種攻擊技巧。因此，在最高境地上是相通的，所異者，是在中間上進的過程中有主次先后的區不。以上討論還講明，武術的最佳狀態是攻擊意識和發揮自我潛能的意識相平衡的狀態，過分強調某一邊差不多上不完備的。一切競局差不多上如此，只研究對手不重視研究自己和只重視自己一面不重視研究對手差不多上不行的，兵法云：“知己知彼，百戰百勝”，也是那個意思。對敵情有充分了解，但自己部隊的戰斗力不強，不能打勝仗；自己的部隊訓練有素，但不了解敵情，盲目交戰，也不能打勝仗。要想勝利必須對自己和敵人兩個方面的情況都了解。這一部分將從主觀操作的角度

8、討論問題，這是把股市操作由“外家拳法”進展到“內家功夫”的基礎。第十二章知行合一第一節 知行合一的意義美國期貨市場上的一位聞名交易商，“四度空間”理論的創始人史泰米亞認為，戰勝市場必須具備三大條件:第一,要有豐富的市場經驗；第二,要具備對自己信心十足的分析；第三，必須訓練自己做出自己應做的決定。這第三項條件，換一種表達方式確實是要令自己在適當的時刻，作出第一時刻的直覺性決策，入市買賣。他舉例講，一個網球好手，面對能夠出擊的機會，自然而然的會做出本能反應，絕可不能手軟。他認為，自己在操作時只有70%的效率，“我希望每次向上突破的時候都追扎，而70%的效率表示，我盡管可不能在每次突破的時候都入市扎

9、貨，但十次之中最低限度有七次會言行一致。”那個地點提出的三個條件差不多上從實戰中總結出的真知灼見。“豐富的市場經驗”是對市場運行規律的了解，這是分析研判的基礎。但僅僅了解這些知識還不夠，必須在實戰中運用這些知識分析研判行情，這確實是第二個條件。作出了正確的分析仍然不能保證獲利，必須把分析轉化成市場操作，這確實是第三個條件。這三個條件把投資成功主觀上應該解決的問題都概括了。本書前面的內容要緊和第一個條件有關，能夠關心讀者對股市有一個整體的認識，為深入研究總結市場規律提供基礎。在此基礎上，每位股民必須靠自己總結出股市運行的微細規律，這些內容專門多專門瑣碎，而且不同市場不同時期都不相同，不存在一般的

10、理論，只能靠每個人自己不斷研究總結。第二個條件落實到操作上確實是要每天做足功課。不管有多高的水平，都必須有足夠的時刻對當前的行情深思熟慮才能有“信心十足的分析”。因此，必須堅持長年如一日，每天拿出足夠多的時刻研究行情，假如時刻不充裕，倉促決策，則難免會有疏漏。即使有充裕的時刻研究，有時仍然不能對行情有信心十足的分析，這是由于自己水平不夠或行情本身走的不明確，這時只有離場觀望。前面兩個條件一般人容易理解，第三個條件可能專門多人還沒有意識到。第三條件的中心是如何樣保持“言行一致”的問題，換言之確實是“知行合一”的問題。實戰操作與理論研究最大的差距在于，操作中僅僅想明白是不夠的，還必須把對市場的分析

11、研判趕忙轉化為行動。因此，正確的關系應該是先能夠做到果斷操作再在那個基礎上輔以正確的推斷，而不是先有正確的推斷然后再進行操作。假如把先后次序搞反，那終究難以取得好的成績。因此第三個條件比前兩個條件更重要。那個條件也是更難解決的，史泰米亞講，在他進行交易的時候，只是把15%的精力用來分析市勢，而要把85%的時刻令自己進入作戰狀態。細讀史泰米亞的四度空間理論，他的方法在形式上與指南針的CYQ籌碼分布有些類似，但比CYQ要粗得多。能夠講他的成功事實上不在于他的理論更出色，而在于他在實戰操作方面有過人之處。市場上能比較好地解決知行合一問題的投資人，大部分是靠了種種機緣，在偶然的情況下不自覺地得到解決。

12、通過主動的自我訓練解決這些問題的人專門少，大部分人全然沒有意識到那個問題，還有的人即使有些意識但也沒有主動訓練。要想使成功成為必定就不能希望靠偶然因素解決知行合一的問題，必須通過主動的訓練達到這一境地。第二節 知行之間的心理過程從觀看行情到進行操作，中間的主觀心理過程大致能夠分為感知、分析、打算、操作幾步。前兩步是認識市場情況屬于知，后兩步付諸行動屬于行。從知到行，中間的連接環節確實是打算。分析情況和制訂打算是不同的，前者要求客觀而后者則必定帶有主觀色彩。軍事上講，“不打無預備之仗”，確實是指作戰前要對戰斗中可能出現的各種情況有周密的應對打算并演習熟練，如此在戰斗中就能夠保持主動，即使戰局臨時

13、出現打算外的情況也容易做到隨機應變。假如戰前沒有作戰打算，臨戰時就難免不知所措，如此必定招至失敗。客觀的市場運動是復雜的，但主觀的操作打算不能也跟著復雜，必須在主觀方面建立起秩序，如此才能不被市場搞亂。史泰米亞在這方面的經驗確實是“心中有圖”，他操作的年代沒有計算機工具幫他隨時把圖畫出來，他只能自己手工畫圖或在頭腦中畫圖。這種手工或頭腦中畫出的圖并不準確，對客觀分析行情的意義是有限的，但也帶來一個好處，能夠使得他對關鍵點位特不敏感，使他在主觀上把紛亂的行情簡化為圍繞他心中圖形的幾種運動，給操作帶來秩序。一般人面對行情不明白該如何樣看，看什么，他們的精神時刻處于緊張觀看的狀態。史泰米亞“心中有圖

14、”，他的心情用不著跟著行情變化而起伏，只要把走勢和心中的圖比較就能夠了，思想處于一種從容的狀態。僅僅這一點就足以關心他在操作中保持主動和果斷，幸免專門多錯誤，提高實戰成績。與史泰米亞的方法有異曲同工之妙的是江恩的畫線方法。江恩理論中的重要組成部分是對走勢進行畫線分析，他進展了50%回調帶、江恩線等畫線方法。他的方法本身不嚴密，同一幅走勢圖能夠同時有多種畫線方法，到底選擇哪條并沒有什么客觀依據，要緊依靠經驗。另外實際走勢也常常會把按江恩理論畫的線突破，因此有人認為畫線方法沒有用。但假如不把畫線看成是走勢分析，而看做是制訂操作打算則另當不論了。畫過線的人面對走勢變化能夠做到“心中有線”，可不能被股

15、價的漲跌帶著心情忽上忽下，只要把股價和心中的線一比較就能夠決定進出了，能夠保持操作的主動和從容。畫線的作用與其講是客觀的分析市場走勢，不如講是在主觀方面建立起操作的秩序。制訂打算之后就要在實戰中執行打算進行操作，那個環節所要注意的要緊問題是要養成按打算操作的適應，不可因臨時的沖動打亂預先制訂的打算。因為預先的打算差不多上通過長時刻預備而制訂的，臨時出現的一個念頭沒有通過這么多的考慮，多半不如按打算操作好。但嚴格地執行打算常常是一般人難以做到的，那個地點面包含著深層次的心理緣故，必須把它解決好成功才有保障。這就引出了下面的問題。第三節 開發深層意識一.開發深層意識的理由知行合一所要解決的要緊問題

16、是制訂打算和培養紀律性。差不多路線如此而已，但實際做起來卻仍然相當困難，要緊的障礙在于股價走勢的復雜性使人在把分析研判貫徹的行動中時無法產生足夠的自信。一位在美國證券市場上從事交易達35年的交易商比爾威廉姆斯講：“沒有人對市場進行交易，每個人交易的是他們自己的信仰系統。”事實上不僅是證券交易，在一切情況上差不多上一樣。我的一位搞哲學的朋友編譯了一本書，叫從自然之鏡到信念之網，其中的中心思想是：人們所相信的一切規律，包括自然科學規律，事實上差不多上無法絕對證明的。科學理論事實上只是一張精心編制的信念之網，它能夠堅決人的信心，使人更有理由相信，改日的太陽會像今天一樣升起，但在證明這一點時，科學所做

17、的一切事實上與一個人的經驗歸納沒有質的差不。在一切情況上推動人行動的差不多上對行為結果的信心。當人們對自己的行為結果能夠做出專門有信心的預測時，就會行動果斷，反之，就會猶豫不決。自然科學的進展增加了人們對自然界的了解，使得人們在面對自然時能夠有強大的自信。但在股市上以后的不確定因素專門多，人們難以通過增加對它的了解建立起足夠的信心。在處理面向自然的問題時，人們能夠把它研究清晰，靠如此產生的自信推動自己行動，但面對股市則做不到。股市永久可不能有研究透了的時候，而且股市變化也不給人時刻把它研究透，必須比較快速地做出決定。因此，在股市操作中，人不僅要有豐富的經驗和對行情的深入研判，還必須有一種來自內

18、心的強大推動力，否則難以做到行動果斷。強健的體魄能夠給人帶來內在的自信。從生活中我們能夠觀看到，軀體健康的人在行為上更容易表現得積極主動，敢于承擔風險果斷行動，而體弱多病則會給人精神上帶來陰影，遇事時勇氣不足。這種阻礙也是深入到潛意識的，主觀意識專門難扭轉，只有通過鍛煉培養出強健的體魄，才能在不知不覺中逐漸轉變。健康的軀體也是股市投資所需要的，體育鍛煉對股民來講不光是健身也是一種投資。另外，依照心理學理論，直接來自深層意識的方法總是給人更大的自信，在推動行為方面比表層意識的分析更有力量。這并不是意味著它一定更正確，僅僅是因為它直接產生于心理深處。比如有人對炒股理論研究得專門透，但一到實戰則這些

19、理論都用不上，依舊按照本能沖動跟著市場情緒的變化操作，與一般沒有經驗的股民沒有什么區不。出現這種情況的緣故在于，人在股市中的操作全然上是受自己的深層意識推動的。假如僅僅是表層意識掌握了知識而深層意識沒有掌握，在面臨行動時，這些知識就可不能發生作用。真正推動人采取行動的仍然是源于心底深處的本能沖動。這種原始的沖動是沒有智慧的，跟隨它操作必定會失敗。由于本能沖動直接源于人的心理深處，克服它也只有通過開發深層意識的智慧才行。股市操作是受人的深層意識推動的。要提高操作成績僅僅學習知識是不夠的，必須讓深層意識掌握這些知識。這就涉及了股市操作的另一層次的問題，開發自己的深層意識。深層意識的學習使人獲得強大

20、的功力，而意識的學習只是使人獲得知識。二.開發深層意識的方法（一）差不多方法開發深層意識確實是要把自己從道理上差不多理解的那些知識逐漸轉化到深層意識中，讓深層意識學會分析研判。深層意識的學習特點是在學習時比較慢，需要反復重復才能掌握一個技巧，但一經掌握就可不能再忘掉，即使通過多年不用也可不能遺忘，重新使用時稍一適應就能夠恢復到原來的熟練程度。因此，培養深層意識必須有耐心，開始它必定是比較遲鈍的，但不要放棄，要接著重復，當重復的量足夠多時深層意識就會逐漸開竅。深層意識在學習時比意識遲鈍，但它擁有巨大的潛力，是看似聰慧伶俐的表層意識無法比擬的。深層意識的容量大，能夠記下大量的知識，而且能夠同時綜合

21、大量的知識進行分析研判。另外，深層意識能夠同時關注多方面的東西，比表層意識能照顧的范圍廣。因此，它盡管學得慢但潛力大，通過努力，深層意識的潛力得到發揮，能夠越來越勝任復雜的市場分析工作，并逐漸超越表層意識的分析能力。現在，深層意識的每一次正確決策將使人體驗到一種發自內心深處的愉快。在開發人的深層意識方面，中國傳統的教育方法有專門多長處。現代教育常批判過去的傳統教育教人死記硬背，是對兒童智力的破壞。但在開發人的深層意識方面，死記硬背式的教育方法事實上比解釋清晰更好。通過不加講解、反復重復地經歷，知識被深深地印入了兒童的深層意識，隨著以后生活閱歷豐富，這些知識會自然而然涌出來，人就會理解它們，并學

22、會運用。假如不通過死記硬背這一步，就無法達到最后的融會貫穿。古人講，“熟讀唐詩三百首，可不能做詩也會吟”，只有通過背誦把文字化入深層意識，再不斷用功，以至“埋筆成琢，研鐵成泥”，時節一到，才能即景生情，好詩天成。現代教育違背了這種規律，令今人的文字修養普遍下降，現代作家再也難以寫出那種細膩優美的文字了。臺灣聞名人士南懷謹先生也認為，傳統的背誦教育方法能夠開發人的“全然智”，并把這一思想在自己開辦的學校中付諸實踐。只是作者認為，在學習語言方面最有效的方法是背誦，在培養人的數學感受方面，最有效的方法依舊做題。要培養數學感受，題目不一定要難，但要有數量和速度，等到熟能生巧再增加難度就水到渠成了。假如

23、找不到數學感受，那么人終究不能把數學學通。現代教育在文字方面是失敗的，但在數理方面依舊相當成功的。開發深層意識的差不多方法確實是重視差不多功訓練，反復重復，耐心等待深層意識自己開悟。這種教育思路貫穿于傳統文化的各個方面。比如，中國武術在訓練人的技擊技巧方面有一個特不獨特的方法站樁。深通拳理的大武術家訓練弟子，常常擺一個簡單的姿勢讓弟子去站樁，時刻不是幾小時或幾天，而是一站幾年，直到弟子站成“功夫”，再授以拳術招法。大部分弟子都過不了站樁這一關，但能如此練出來的差不多上真正的武林高手。專門多股市高手也認為，要想成為高手，最重要的一點是經常進行模擬訓練，要像面臨實際操作那樣認確實逐日研判行情，如此

24、做多了，能夠培養出對走勢的感受，這是在炒股方面訓練深層意識的方法。僅利用過去行情訓練仍然與實際操作有一定差距，還要在實戰中學習，這就引出了炒股專業化的問題。中國股市中有大量的業余股民，他們在市場上處于不利的地位。業余股民有不的工作要做，白天的要緊精力要花在自己的本職工作上，只有在晚上下班后才能分出一定精力研究行情。當不人在以百分之百的精力投入到股市競局中的時候，他們只能以三分之一或更少的精力用于炒股，如此自然難以有好的成績。業余股民另一不利之處在于他們有退路，即使炒輸了還有一份工資能夠維持生活，缺乏職業股民的壓力。這種狀態使他們在研究行情時內在動力可不能像職業股民那樣足，在細微處容易放過去，而

25、職業股民則必須處處細心。比如，圍棋業余棋手的水平一般要比職業棋手差一大截，缺乏生存壓力是一個重要緣故。職業棋手就算天分不高，他至少能夠背下上千個棋譜，至少能夠做到在競賽中決不犯低級錯誤，這些細微處的精心磨煉和積存就會形成一種堅實的棋力，使職業棋手在競賽中能夠發揮穩定。業余棋手有時盡管也能下出妙手，但綜合水平終究難以和職業棋手的強大實力抗拒。業余股民還有一個弱點是不容易提高水平。學任何一門技能在學習期間都需要人在一段時刻內相對專業化，把整個身心沉醉在這門技藝中，直到完全掌握并熟練，逐漸變成自己的本能，達到穩定，才能夠逐漸減少訓練量。假如沒有如此一個排除外界干擾的訓練期，則技術的細微之處沒有時刻和

26、精力用功修治，需要融會貫穿的地點沒有時刻從容地匯入自己的潛意識而默化之，如此技術的掌握專門難精湛。在炒股水平達到一定程度后再把注意力轉向不的方向，以不的工作為主，業余時刻分出一點精力采取安全的策略炒一炒股依舊能夠的。假如始終處于如此一種狀態，沒有一段相對專業化的時刻提高水平，將永久可不能有好的成績。要么好好花時刻把炒股水平練出來，要么干脆退出市場，否則就像沒有駕駛執照的人非要開車一樣，對自己對他人差不多上不負責任的。因此，就股市來講，如此直接損害的要緊是自己，但同時也在損害那個市場，因為多一個低水平的股民市場就會多一分投機性，投機性太強將不利于發揮市場應有的作用。職業股民應該保持經常的操作，如

27、此能夠培養市場感受，尤其是在學習時期，更應該多操作一些。這種用于學習培養感受的操作應該是以專門少的資金投入，能夠幸免出現大的損失。只要認真對待，一筆小資金的操作和一筆滿倉操作對深層意識的阻礙程度是差不多的，從訓練深層意識的角度沒必要總是滿倉操作。另外真正能夠滿倉操作的機會是不多的，平常肯用功的人，到時自然能夠敏銳地感受到這種機會。深層意識的最佳工作狀態不是在壓力下工作，而是在一種比較放松的狀態下自覺地發揮。史泰米亞講“出色的炒家自己與自己競賽，盡我所能，爭取好表現。一個與世無爭的人，快活逍遙地工作，才能夠在沒有壓力的情形下，做好本分的工作。”自己與自己競爭，人的注意力是指向內部的，這種情況下深

28、層意識沒有什么壓力，能最大限度地發揮深層意識的主觀能動性。人應該學會把市場壓力轉化成動力，既然必須努力奮斗，那么與其在環境壓力下被動地努力，不如改變一下心態，變為自己主動地進取，積極樂觀地工作。一個被動一個主動，在深層意識潛能的發揮方面，效果將完全不同。如此就由戰勝市場進入了超越自我的境地。開發深層意識的功課是一項比較枯燥的工作，不管是背詩、做數學題、站樁依舊看圖線差不多上如此。若沒有一種追求成功的強烈愿望和極大的耐心，是專門難涉過這段困難的路程達到自由的境地的。不管從事什么工作，成功的愿望和耐心差不多上達到頂尖級高手所必須具備的內在條件，在股市中的成功者身上也總是能夠看到這些特征。（二）開發

29、深層意識的技巧美國交易商維克多尼德霍夫在其所著的投機生涯一書中描寫了他利用音樂預測市場的方法：“能夠用一個簡單的方法將市場圖表轉化成樂譜。首先選取上一個交易日的所有變化（或者昨日收盤50點左右的變化），將其分為8個音程或8個音符，將上一交易日收盤定為鋼琴鍵盤中央的C，選好每半小時的股價，對比計算其音符。當你哼唱時，有點像兒時的催眠曲三只瞎眼老鼠。我適應一周或每天把市場價格變動轉變為五線譜。我時常辨識由市場圖表改編來的樂譜，然后推斷是否能夠依照開頭的主題去推測其后的進展狀況。”這種方法的理由在于，市場漲落是群體行為的反映，而群體心理的起伏反映出人類心理深層的一些規律。把握這種人類深層心理的最好方

30、法不是用理性分析，而是用自己的深層心理去體悟。音樂正是契合了人類心靈深處的某些東西才給人帶來美感的，觀賞音樂也需要人以心靈去溝通。因此，音樂能夠成為體悟群體心理的一種工具，能夠使這種難以言講的體悟具備一定有形的線索，并能夠把人們在音樂方面的經驗轉移到股票分析中。這種方法把深層意識中固有的音樂感和股市分析直接聯系起來，既符合深層心理的固有規律，又符合股市的運行規律，是一種把深層意識直接用于股票分析的巧妙方法。但本書前面的分析表明，群體心理只是阻礙股價走勢的一個方面的因素，另外還有市場成本和莊家操作等多種因素都在阻礙著股價走勢。借用樂感只適合于把握一部分群體心理運動規律，其它規律是不能以音樂的形式

31、把握的。音樂怎么講是一種有形的工具，借助它能夠方便地發揮深層意識的某些能力，但同時也限制了任務的范圍。雖不失為一種專門好的方法，但不應該成為惟一的和要緊的方法。在通向高手的修行之路上，必須超越那個層次，直接培養深層意識對市場各方面的分析感知能力。深層意識也是越學習越聰慧的，因為已掌握的知識能夠在學習新知識時通過轉移利用。因此，學習各種需要發揮深層意識的技能，盡管與炒股沒有直接關系，但能夠增加人的悟性，也能夠間接地提高人的炒股水平。孫誠先生有一個思想：“會開車就會炒股，一切事物的道理差不多上相通的。”炒股的分析研判要比開車復雜得多，但又有一些共同之處。開車所面對的是動態的環境，自己和路上的行人都

32、處于運動中，這和人在日常生活中熟悉的靜態生活環境是不同的。動態環境下人不僅要對周圍情況做出正確反應，而且還要有時刻性，必須在正確的時刻做正確的操作，過早或過晚都不行。股市也是如此，市場處于變化中，它可不能停下來等你慢慢做決定，必須學會迅速做出決定，才能趕上市場的變化。因此，開車與炒股在操作的層面上有一些相通之處。依照心理學理論，人的意識容量平均為5，即人同時關注的事物不能多于5個，否則就會處理只是來。人在路上開車，同時需要照顧到路上的車和行人、自己的車速和方向以及車的方向盤、離合器、油門、剎車和換檔，這么多的內容超過了人短期工作經歷的容量。意識要處理這么多的內容是全然忙只是來的，必須把專門多動

33、作轉化成反射，交給下意識處理才行。學習的過程確實是逐漸建立和優化這些下意識反射的過程。同樣，股市也特不復雜，完全憑意識分析專門容易考慮不周而有疏漏。充分利用下意識除了能夠更好地操作外，還能夠幸免因照顧不周而犯一些低級錯誤，保持操作成績穩定。學開車的過程中必須把專門多動作轉化為適應，最終意識不再操縱每一個動作，而把細節操縱交給深層意識自動完成，意識從細節操縱中超越出來，從容把握全局。現在，人對意識到的一切能自動做出反應，意識和行動間沒有分離，這確實是知行合一。這些下意識的自動反應同樣涉及了深層意識，但在形式上與音樂完全不同。因此，人的深層意識通過訓練是能夠適應各種形式的任務。學開車的過程能夠對訓

34、練深層意識有所啟發，學開車本身也能夠增加深層意識的悟性。各種體育運動和開車一樣，其中所包含的運動技巧和訓練經驗對股市操作都有啟發作用。另外運動中培養的競爭意識對股市投資也有阻礙。專門多股市中成功的投資人有體育運動的愛好，如維克多尼德霍夫就曾經獲得三屆全美壁球競賽的冠軍。運動中所培養的競爭意識和行動意識對他的投資成功確信有著潛移默化的阻礙。股民適當進展運動方面的愛好對成功的投資操作是有利的。體育運動的另一個作用是給人帶來強健的軀體，這對一個人果斷決策是有關心的。心理學家提出過一種關心開啟自己深層意識的小技巧，本來是用于關心那些制造力受阻的藝術家的，但一些交易商認為，它對自己的交易同樣有效，“在早

35、晨做任何其他事之前，在你吃早飯或除了沖澡以外做任何其他事之前，你首先應坐下來寫上三頁紙。你寫什么都沒有關系，那只是純粹的意識流。假如你在考慮：我的上帝，我不明白我要寫什么？你就寫：上帝，我不明白我要寫什么。每早你都這么做，一周7天沒有例外。做這些事解除了我們頭腦中所有的雜念。你將對隨之而來的洞察力感到吃驚。直覺開始出現。把這當作早晨做的第一件事，如此你就為自己的交易或不管什么事預備好了一副清新的頭腦。”(三)開發深層意識的境地直覺交易商一書中，交易商比爾威廉姆斯認為，學習交易像學習任何東西一樣，要通過五個時期。“第一時期是初學時期，你差不多上只是在學習情況如何樣進行。你正在學習詞匯，目的是呆在

36、市場里直到你取得經驗，這對今后十分重要，因為交易既是科學也是藝術。藝術只有在積存了大量經驗的基礎上才能進展。在初學時期，你的工作明白簡單，確實是取得經驗，同時不賠鈔票。”“在第二時期，你有了不同觀點。假如我們是在討論彈鋼琴，第一時期你要學習什么是音符，第二時期你才學習把他們放在一起。在交易中也是一樣，你開始把交易活動各環節放在一起，以了解如何樣在一筆交易中連續賺取利潤。”“第三時期我稱它為勝任時期。第一時期你試著下水；第二時期你試著在一筆交易的基礎上賺鈔票；到第三個時期，你的目標是不斷擴大你的資本回報率。”“真正的轉折發生在你通過了勝任時期之后，即勝任時期和熟練時期之間。這兩個時期之間差異如此

37、之大的緣故在于，當你達到熟練時期時，你差不多在以一種特不個性化的方式從事好的交易活動了。你成了市場的一部分，就好比一個沖浪者，你沖出去，只是憑直覺明白下一個大浪會從哪來，以及如何樣沖在浪尖上，用一種毫不費勁的方式隨波作之字形滑行。在那個時期，你明白什么是正確的交易，但不清晰自己是如何樣明白的。沒有什么刺激你參與，而是你看到，然后自動地加入。一切差不多上自然發生的，沒有猶豫。”“第五個時期，我稱之為專業時期，交易完全是憑直覺，全憑感受。你關注的不是賺鈔票而是發覺你自己是誰。你在市場上經歷了什么以使自己達到協調。”威廉姆斯在那個地點描述了一幅由外行開始，經由點滴經驗的積存匯合，終至發生飛躍，交易從

38、技術層次進入藝術層次，以至發覺自我的過程。一般人的深層意識像一個只會蹣跚而行的幼兒，需要意識時時在旁邊扶助；通過一定訓練的深層意識像一個青年，盡管能夠自由活動但仍然需要意識在旁邊時時進行調控；深層意識進展到登峰造極的程度時則像一個成年人，差不多完全能夠自主地活動，不需要意識再在旁邊引導了。這時意識能夠從對交易本身的關注中脫離出來，而關注于自我在交易中的感受和行動，以至通過交易發覺自我。這確實是知行合一的最高境地，知與行完全融為一體，中間沒有任何過程和間隔。并不是每一個人都能達到這種最高境地，但有志者應以此為努力方向。第十三章直覺和運氣第一節直覺一. 直覺的實例有的作者把直覺分為兩種，即感受直覺

39、和超感受直覺。感受直覺是一種基于內部信息處理過程的感受，是人的潛意識自動進行感知、分析、決策等思維的過程，它的結果投射到表層意識確實是一種來自內部的感受。感受直覺確實是開發深層意識達到知行合一時的境地。感受直覺能夠升級至超感受直覺，超感受直覺也是一種來自內部的感受。但它的信息源并不是一般感受信息，而是常人感受不到的由心靈直接同意的信息。那個地點所講的直覺是指后一種。在知行合一的基礎上要更進一步，就要進展這種超感受直覺。日本禪學家鈴木大拙在書中講過一個故事。一次，日本聞名的劍術家柳生正在花園中給花木剪枝，突然，他感到一股殺氣從背后襲來。他轉身一看，沒有發覺敵人，只有每日跟著自己的書童在旁邊捧著工

40、具。他對剛才的殺氣感到不安，不知隱藏的敵人在何處，因此停止剪枝，回到書房。這時有一個朋友來訪問他，發覺他心情不行，向他詢問緣故。柳生就把剛才花園中的事講給他聽。后來家人們也明白了這事，書童跑來講：“當您在花園中的時候，我在您身后侍侯。這時我想，您盡管在劍術方面差不多達到高超的境地，然而假如這時我從背后突然突擊，您可能依舊躲閃不開的。這可能確實是您所感受到的殺氣的起因。”在那個故事中，柳生有一種超越常人的感知能力，能夠感受到他人心中的攻擊意識。這類感受又稱為第六感。第六感是一種存在于人的心靈深處的固有能力，它不需要借助眼、耳、鼻、舌、觸覺等感受信息，而是通過心靈直接覺察到感官所不能感知的難以言講

41、的微細信息。證券市場上也有類似的情況。直覺交易商一書中介紹的林達列文瑟是芝加哥市場上一個成功的女交易商，在她18年的交易生涯中，她保持了沒有一個星期是賠鈔票的記錄。她講：“假如我在交易中不得不依靠什么的話，那惟一的答案是我的直覺。例如有些天，我打算在市場上買進，突然，我有一種感受，我對自己講，這市場令人擔憂，確切地講它感到沉重。我認為市場正在上攀，但假如依靠我的直覺，直覺則告訴我它令人擔憂。我想講那是一種超感受，它是生命攸關的信息。假如我的頭腦講買，而我試圖去買的話，它會停止工作。突然我的肚子告訴我它感到沉重，我會依靠我的直覺。我將聽從我的肚子。專門多時候，我甚至無法用文字描述它。它是自動發生

42、的，而經驗告訴我應該相信它。這種直覺一天也許僅有一次，也許多一點，我真正做的是當我感受到了這種直覺時，能夠毫不遲疑地依靠它。我認為最好的交易商都更多地聽從他們的直覺而非不人的建議。”這是一個少有的實例，林達不僅把直覺應用于交易而且每天如此，她的直覺差不多達到了能夠穩定出現的程度，而她的成績也是令人吃驚的。在市場上如此頻繁和直接地運用直覺的人專門少，耐人尋味的是她是一位女性。二. 培養直覺的理論和方法直覺看似奇妙，事實上它是人內心深處固有的一種能力。常人之因此不能發覺是因為深層意識的能力不夠強，同時又被意識所束縛，當通過訓練增強了深層意識的能力并擺脫意識的束縛時，就會開發出超人的直覺能力。產生直

43、覺的方法特不簡單，確實是集中注意力等待直覺自己出現。把注意力引向自己希望了解的情況，但不要循常人的適應開始分析和推測，僅僅是把注意力集中在上面，但什么都不想，等待從內心深處升起的感受。這種等待可能要持續專門久，一般人不能保持那么長久的集中注意力不產生雜念，故直覺無法升起。常人為了給直覺的升起制造條件，還需要進行一些訓練。為了能達到合格的直覺預備狀態，必須對面臨的任務達到相當熟練的程度。前面把開發深層意識的過程分為五個時期，在前三個時期是經驗積存時期，這時是無法直接產生直覺的，因為深層意識還在忙于應付新知識，還沒有機會脫離意識的管束發揮自身的潛力。只有達到知行合一之后，深層意識才開始脫離意識的看

44、護獨立地工作。這時人對自己的任務專門熟悉，能夠自然地把注意力集中在上面，同時又不進行分析推測，而且人的意識差不多熟悉了從向外分析行情轉而向內捕捉來自內部的感受，對內部感受的敏感度也逐漸提高，這就為直覺做好了預備。具備某些先天條件的人，這時就會出現直覺。直覺的經驗是能夠轉移的，在一個方面產生直覺之后，人能夠把這種經驗轉移到其他方面，比較容易在那些方面也產生直覺。開發直覺的關鍵是高度的專注而不在乎是在什么情況上專注。在任何情況上達到知行合一的境地都能夠由此開啟人的直覺潛能。武術家沒有進行專門的直覺訓練，但功力深厚的人卻能夠獲得直覺能力，緣故就在于此。因此，古人認為任何情況都能夠成為達到更高人生境地

45、的手段。當外部條件具備時，只有一部分深層意識先天能力比較強的人能夠出現直覺，一般人可能通過長時刻等待直覺仍然不能出現，這是深層意識自身的潛能不夠強的緣故。因而開發直覺能力的另一個方面是充實深層意識的能力，這方面最有效的方法是禪修。禪修的核心是訓練自己排除雜念，注意力高度集中。在靜室中能夠修，面對市場變化，訓練自己注意力集中也能夠講是一種禪修。差不在于，靜室中禪修能夠采取適當的坐姿，調整呼吸，精神專注于前人精心設計的觀想目標，如此注意力能夠達到更深程度的專注，充實深層意識的效果更好。面對市場或其他處于變化中的事物，要達到同樣的專注程度則專門困難。因此，在禪修之外以其他方法開發出超能力的例子較少，

46、而禪修的方法成功率相對高一些，因此絕對比例仍然是比較低的。用禪修方法充實深層意識的能力對知行合一的訓練也是有價值的。但由于知行合一還沒有超越常人深層意識的能力范圍，故禪修的意義還不太明顯。當人企圖開啟直覺之門時，禪修方法則幾乎是必須的了。第二節運氣人們在股市實戰中經常能夠感到運氣的作用，這一點幾乎每個股民都有體會，那么運氣到底是什么呢？從現象上看，股市博弈具有概率性質，這就決定了不管人計算的多么深，總會有一些計算不到的變化。這些差不多超越了人憑借智力所能把握的范圍，只能靠運氣了。假如由于純偶然的緣故，恰好趕在不可預見的市場下跌之前賣出了股票，或者在不可預見的上漲出現之前買進了股票，那確實是運氣

47、好，反之確實是運氣壞。除了市場方面的不可預見因素外，人的主觀方面也存在一些不可操縱因素。比如，博弈理論能夠把研究方法教給您，但不能保證每個人都能學通它；學通之后還要看能不能實際使用；實際使用了還要保證在關鍵時刻不受到意外的干擾使人出錯；深層意識的訓練能夠減少出錯的概率，但深層意識的進展過程中不確定因素更多。純理論的考察，這些問題差不多上通過主觀努力能夠克服的，但參與股市實戰則會發覺，人的決策過程中，任何一個環節都不象理論設想的那么牢固，人可能在任何一個環節出問題，而且不可能靠主觀努力完全幸免，要幸免這些問題只能靠運氣了。在一般人看來，對這些不可預測不可操縱的因素人差不多沒有方法可想，人能做的是

48、把可計算可把握的方面盡量做好，而對這些不可把握的方面則只能聽天由命了。所謂“盡人事，聽天命”確實是如此一種思路。但也有些人抱有更為剛健的人生態度，即使面對那些不可操縱的力量他們也不愿低頭，他們不情愿聽任命運的擺布，希望成為命運的主人。要達到那個目的，必須深入探求命運的本質，以便找到駕御它的方法。在這方面，易學和佛學提供了一些有有用價值的理論。依照易學和佛學理論，任何事在發生之前都有一個無形的存在，世界在一般人看來是有形的事物在進展變化，但從另一個角度看則是這些無形的存在依次成熟轉化成現實，就象電影膠片依次投射到銀幕上，形成銀幕上的故事的進展變化一樣。人們通常認為是偶然發生的情況，在這幅圖景下事

49、實上全差不多上被這些無形存在預先決定了的，只是由于人們只能看到有形的物質，覺察不到這些無形的存在，因此才認為它們是偶然的。這種無形的存在在佛學中稱為“種子”，在易學中稱為“機”。在一般人看來，在股市上賺鈔票是周密計算加果斷操作的結果，但從種子理論來看，這一切努力只是給種子兌現制造條件，種子才是最全然的。假如沒有賺鈔票的種子，則博弈計算再深也賺不到鈔票，市場能夠有專門多方式使操作出錯。假如細分，則佛學中所討論的“種子”更為差不多，是最微細的無形存在，易學中所講的機則要粗一些，是無形之“種子”到有形之事物轉化過程中的某些中間環節，是“無形中的有形”。易學所見是“無形中的有形”，因此，它提出的改變命

50、運的方法和一般人改變有形物質的方法差不多，想通過研究無形力量的運行規律而趨吉避兇，進而希望利用一些奇妙方法直接阻礙和干預這種無形力量的運行而改變自身命運。佛學所見是“無形中的無形”，它認為趨吉避兇和奇妙法術差不多上在枝末上用力，只能對結果做局部調整，但好壞“種子”的總量改變不了，因此不能從全然是上改變命運。要從全然上改變命運只有從改變好壞種子的數量入手。如何樣改變種子呢？因種子是“無形中的無形“，有形的方法用不上力，唯一方法是從全然處下手。佛學認為，“種子”歸根到底是由每個人過去的行為產生，善行生好種感招福報，惡行生壞種感招災禍。據此原理產生了一套可操作的改造命運的方法，并為有些人實踐所證實。

51、比如，明代的袁了凡一生實踐改變自己命運的方法，取得了顯著的成效。袁了凡在年青時曾遇到一個孔先生給他算命，把他某年當考第幾名、某年當任何官職，都推算得特不精確。以后凡遇考試，名次先后都不出孔先生的預料。自此他相信人的功名浮沉差不多上命中注定，交運遲早亦有一定時刻，對世間的一切得失看得都專門淡泊。27歲那年，他在南京棲霞山遇到云谷禪師，禪師講，只有凡夫才會被命數困住，大善之人命數拘他不住，大惡之人命數也拘他不住。云谷禪師教他造命之法，叫他“擴充德性，力行善事，多積陰德”，并授以準提咒及持誦要訣，以期必驗。袁了凡得此法門，以后的命運就全在自己的掌握中了。孔先生算他無功名子嗣，他要改變命運，發愿求登科

52、，誓行善事三千條，第二年即中舉人，十年后三千善行方才修滿。然后他又發愿許三千善行求子，第二年生一子，數年后三千善行修滿。然后，他又發求進士愿，這次所求事大，許一萬善行，第二年得中，授寶坻知縣。袁了凡憂一萬善行難滿，常為此不安，夜夢神人告曰，因他在任上為全縣百姓減稅，“只此一項一萬善行已滿”。孔先生算他只有53歲壽命，他沒有發愿祈壽就平安度過了53歲，74歲去世。他以自己一生實踐證明命運是能夠轉變的。總結袁了凡改變命運的方法，先是依仗愿力與神咒的力量使所愿得成，然后修善行以還愿。中間由于地位轉變，修善行的能力也在增長，原來感到難以完成的寬敞善行，到時候就變得專門容易完成了。這套方法深合投資的理念

53、，投資人用此法經營自己的命運，其益處將不止于股市獲利而已。前一章知行合一的討論中，人相當于一臺機器，同時是一臺性能并不理想的機器，知行合一所要解決的確實是如何樣提高他的性能使之成為一臺好一些的機器。人的表層意識考慮靈活但信息容量太小，又不能直接推動人的行為；深層意識能推動行為，容量大，但學習慢不靈活，難以適應復雜計算。這些是人類心理的現實，但并非人的優點，知行合一所探討的確實是如何樣克服這些限制，達到更優的博弈狀態。但這些努力講到底只是使人成為更優秀的機器，而且不管如何樣努力，人終究要受先天條件的限制，最終依舊比只是更先進的機器。因此，知行合一的努力并不能使人有超越機器的價值。能夠使人超越機器

54、的是本章所討論的直覺和善行。超感受直覺使用了來自內心的信息，這是任何機器都不具備的。改變命運更是要對只受偶然性支配的事物進行操縱，這更是機器所代替不了的。盡管它們的效果是難以覺察的，在現實的中它們的效果大概不如博弈計算之類有形的方法顯著，但博弈計算之類是計算機也能夠掌握的，終有一天超級計算機將使人的這類能力變得沒有多大價值，就象機器使得體力變得不太重要一樣。而現在看起來微不足道的直覺和善行則使人仍然不同于機器而成為人。有人拒絕承認直覺的存在和善行的力量，那么他們就不得不同時承認自己終究只有一個高級機器的價值，他們對自己人生的安排和治理一臺機器也就沒有什么兩樣。而不愿自認高級機器的人，則應努力培

55、養和使用這兩種能力以實現自己作為人的價值，即便在現實中如此做不能帶來明顯的實際利益。余論 關于公平博弈的討論 公有制資本市場的構想前面從操作的角度探討了股市博弈層次的問題。下面我們從另一個角度討論一下博弈中的公平性問題。規則的公平性是決定人們對一個競局參與的積極性的全然緣故，也是那個競局自身能夠長期穩定進展的保證。假如孤立地考慮股市博弈，那么盡管存在主力機構利用信息優勢和資金優勢干預市場等現象，但總的來看那個博弈仍然是公平的。因為其中不存在規則上的不平等，主力的優勢是以其資金實力為基礎的，而且大資金在帶來這些優勢的同時也帶來進出困難等劣勢，主力在操作中也有輸的可能。由于股市博弈這種相對公平的特

56、點，使得它具有強大的生命力，吸引著眾多投資人參與其中，并使得它能夠長期穩定進展。但股市博弈的背后卻掩蓋著財寶分配過程中深層次的不公平博弈，只有對證券市場的運行規則進行適當修改才能消除這種不公平，使證券市場能夠更好地進展，并在推動經濟進展和社會進步方面起到積極的作用。一.公有制資本市場的差不多思想(一)公平分配原則1. 商品交換是一個博弈過程馬克思在勞動價值理論中指出：商品的價格一般不等于商品的價值，商品價格的運動規律是價格圍繞價值波動，它是由市場決定的。但馬克思對市場確定商品價格的具體機制沒有深入探討，留下了一個令人困惑的問題。隨著商品經濟的進展，特不是象股市這類高度發達的市場的進展，今天我們

57、能夠有條件對價格機制有更深刻的理解。依照勞動價值理論，商品交換的實質是商品生產者之間勞動的交換，商品的價值是蘊含在商品中的勞動。那個定義反映的是商品最本質的價值，但在實際商品交易中專門難找到一種可操作的方法來確定那個價值。首先，生產不同商品所需的勞動是不同質的勞動，勞動的強度、難度、知識密集程度都不相同，同等時刻的勞動產生的價值也必定不相同。其次，計算勞動的價值還應該考慮勞動的有效性。假如從事的是一種沒有用的甚至是負作用的勞動，那么勞動強度再大，需要的知識再多也不制造價值甚至制造負價值。一種勞動的效果如何，有時比勞動的強度和難度更難推斷。有時一種有價值的勞動會被長期埋沒，沒有人能理解它的價值。

58、最后，就算能設計一些計算勞動價值的方法，但每個人對每種勞動的價值也都會有不同計算方法，全然找不到一種能被所有人同意的統一算法。因此，用勞動定義的價值，盡管在概念上能夠反映價值的本質，但在操作中是無法定量的。一般認為商品的價格是圍繞價值波動的，但由于價值難以確定而價格是容易明白的，實際上不可能預先明白商品的價值再依此確定價格的波動空間。相反依照價格是圍繞價值波動的論斷能夠反過來依照價格的波動空間確定商品的價值，這是具有可操作性的。我們能夠把某種商品一段時刻的價格收集起來，求出移動均線，以此反映該商品這段時刻的價值。熟悉股票移動均線的人都明白，如此處理相當于制作移中平均線，只能得到一段時刻之前該商

59、品的價值，而無法確定現在和以后該商品的價值。因此，商品的價值是在商品交易過程中發覺的，是交易的結果而不是交易中用以確定價格的動身點。只有在明白了商品的價格之后，才能依照價格圍繞價值波動的原理利用價格的移中均線確定價值，而不可能先明白價值再據此確定價格。在經濟學中把市場產生價格并由此確定商品價值的功能稱做價值發覺。市場的功能是通過確定價格發覺價值而不是依照價值確定價格。在研究價格產生的機制時，不能從價值動身，而要從其他可定量的概念動身。研究市場交易過程能夠發覺，成本價值和使用價值在確定商品價格時是起到重要作用的。比起價值概念，成本價值和使用價值要表面得多，但正因為是表面，因此它們才容易定量，才能

60、成為確定價格的動身點。一種商品的成本確實是形成商品的過程中所有支出的總和。在商品交換中，成本價值對價格的確定是一個重要的參考。作為商品的出售者，賣方所能同意的價格底線一般是商品的成本價值，低于成本交易意味著賠本，這是沒有人情愿做的。商品的成本價值經常決定了商品的最低價格，在商品交易中要緊通過賣方起作用。在一次交易中，賣方賣出商品，收回成本，同時獲利，實現自己勞動的價值；而買方付出金鈔票，得到商品的使用價值。同樣成本的商品，使用價值越大，對買方越有用，則買方越情愿出高價購買。買方價格的底線是和商品的使用價值相聯系的，買方能夠出一個比商品的成本價高得多的價格購買一種商品，因此，使用價值與商品的最高