1、體驗概念的界定與辨析1引言概念是構成理論的最基本元素。概念研究是理論研究的起始環 節。長期以來，眾多心理學家特別是情緒心理學家一致認為體驗（experience）是情緒的核心成份之一 （Bindra，1970；Izard，1978；斯托曼，1986；盧家楣，2009）。但何謂體驗， 心理學界卻一直鮮有研究。一定程度上，這不僅束縛了情緒心理學 的進一步發展，也凸顯了心理學領域對某些基本概念研究的不足。為彌補當前情緒心理學研究的缺失，更為了進一步完善心理學中基本 概念一體驗一的研究，該文首先從散見于相關學科對體驗概念的零星 論述中，提煉出建構體驗概念所需的思想質料與方法。隨后 對其進 行系統化的理

2、論分析，指出目前研究中存在的問題。最后，通過相 關概念辨析的方法揭示出心理學意義上體驗的內涵。第32卷第6期張鵬程等體驗概念的界定與辨析心理學探新2012年2不同視域中體驗概念的理解“體驗”，是一個內涵十分豐富的概念，僅在俄羅斯語言中就 有近5000 6000個詞來表達人的各種主觀體驗（彼得羅夫斯基， 1981）。由于體驗概念起源于哲學，隨后進入心理學領域，當前體驗 的研究成果在教育領域應用最為廣泛。因此，該文主要從哲學、心理 學、以及教育學領域考察體驗概念的界定情況。2.1哲學視域中體驗概念的詮釋盡管體驗的思想可以上溯到柏拉圖的迷狂，康德的審美無功 利 性，席勒的游戲說等等，但是，體驗一詞在

3、西方語境中的真正出場是 十九世紀以后的事。根據考證，生命哲學家狄爾泰最早把 體驗引入 哲學領域并賦予概念性功能，認為生命的進程是不斷延伸的、不斷推 進的“現在”，但“過去”會作為某種力量仍然對 現在發生作用而并 不喪失意義，因而具有統一性的生命的意義在“現在”所形成的一個 單位，就是最小的單位，即“體驗”（李 紅宇，2001）。狄爾泰重 在提倡身心統一的“整體性”體驗觀，反對認識論中主體和客體的二 元對立，認為體驗活動下的實在是“為我之物”，而非“自在之 物”。后來，認知語言學家Lakoff和Johnson （1980）在其合著 的Metaphors we live by一書中，批判了西方哲學

4、中基于主 客二元對立的客觀主義，并提出了體驗主義（Experientialism）。隨后，這兩位學者（1999）又進一步提 出體驗哲學的三條基本原貝上心智的體驗性、認知的無意識性、思維 的隱喻性。由于著者 用來表示體驗的詞雖有experience，但更多的 是embodiment，因此，體驗的概念研究此時已出現新的趨勢，即體 驗的具身研究。與之相似，解釋學家伽達默爾（1994）從身體經驗 出發，認為如果某個東西不僅被經歷過，而且它的經歷存在還獲得了 一種使自身具有繼續存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗。從中不難發現，伽達默爾的體驗觀除了強調體驗的發生與個體的身體 經 驗直接相關外，還指出了

5、引發體驗的對象必需對個體有意義。相比之下，現象學家胡塞爾和存在主義者海德格爾則將體驗 的概 念研究推進到認知領域，認為體驗具有意識的特征或認知特征。如胡 塞爾（2007）認為像感知、想象意識、圖象意識、概念思維的行 為、猜測與懷疑、快樂與痛苦、希望與憂慮、愿望與要求，如此等 等，只要他們在我們的意識中發生，便都是“體驗”或“意識內 容”；海德格爾（1999）認為體驗“是貫透在世的所 有本質環節來 領會掌握在世的整個展開狀態”，是一種“非規定性的思”。在前 人研究的基礎上，現代認知科學哲學將體驗的具身性和認知性相結 合，又提出從“具身認知”的角度來理解個 體的主觀體驗。總之，最初，體驗哲學僅僅是

6、一種反對主客二分法的哲學思潮，后來隨著體驗主義的誕生逐步發展成為一個全新的哲學理論，進 入理論心理學的視野。如今，現代認知科學領域，具身認知作為一種 哲學思潮，經由認知科學哲學和理論心理學而逐步進 入了實驗領域（葉浩生，2011a），與之相伴，體驗哲學思想也逐漸進入實驗心理 學視域，并逐漸成為心理學研究的熱點問題。2.2心理學視域中體驗概念的內涵 心理學中對體驗概念的探討主 要分為三種：（1）從情緒理論出發，盧家楣教授（2009）認為可 以從三個維度上分析主觀體 驗，即強度、快感度和復雜度；喬建中教 授（ 2003）認為情緒的主觀體驗是腦的感受狀態，是心理活動的一種帶有獨特享樂色調的知 覺和意

7、識；孟昭蘭教授（2000）認為體驗是情緒的心理實體，內 在體驗是情緒的原始和社會適應的憑借和依據，是反映人與外界對人 的利害關系，從而驅動人行動的根源。（2）從心理活動論出發，前 蘇聯心理學家瓦西留克（1989）認為體驗是指人在渡過這樣或那樣（通常是艱難的）生活事件、情況時，恢復失去的精神平衡，一句 話，應付有威脅情境時的一種特殊的內部活動、內部工作。（3）從 存在論出發，馬斯洛（1987）認為體驗是瞬間產生的，壓倒一切的 敬畏情緒，也可能是轉眼即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若 狂，如醉如癡，歡樂至極的感覺。2.3教育學視域中體驗概念的理解 盡管目前國內教育工作者對體 驗下的定義種類繁多

8、，但歸納起來主要涉及以下幾種：（1）從詞源 學角度，即體驗（experience），從“經歷”或“經驗”一詞發展 而來，它是個體對某種事物的實際經歷，意指體驗的產生離不開個體 的經驗；（2）從認識論角度，有學者（閆守軒，2004）認為體驗 是人把 握自身與世界的一種思維圖式，一種試圖突破主客二分而實現 主 客融合的整體性思維方式；（3）從價值論角度，有學者（張華， 1999）認為體驗是意義的建構和價值的生成，是產生情感且生成意 義的活動；（4）從本體論角度，有學者（辛繼湘，2003）認為體 驗是和生命共生的，和生命有著一種共生性。換言之，體驗是和生命 不可分離的，當我們說一個人在體驗著的時候，

9、也就意味著他在體 驗著生命。3當前體驗概念研究存在的問題上述研究中對體驗概念的界定有一定的合理性，但其存在的問 題也顯而易見，一是研究視角的單一性，二是功能和特性相混淆，三 是忽視體驗的生理特征。所謂研究視角的單一性，主要是指目前研究僅側重于體驗的 某一 種特征（或經驗或認知或情緒等等）進行論述。而這種單一的視角對 體驗概念進行研究，必然會使其丟失某些意義。例如，從經驗的角度 界定體驗，容易使人簡單地認為體驗的產生就是靠親身實踐活動，這 充分反映在很多學者認為體驗教育就是強調“做中學”的觀點中。果真如此的話，那么與反思中體驗的理念是否相悖？同樣，如果僅從認識論的角度界定體驗， 似乎意味體 驗僅

10、具有認知的特征，這與有學者指出“體驗是情緒心理實體”的矛 盾如何解決？所謂功能和特性相混淆，主要是指通過對體驗功能的論述來代替 對體驗特性的界定。顯然，概念的特性是其功能的基礎，這種對體驗 概念的置換式界定，可能會引起人們對其產生某種誤解。例如，如果 “體驗”是產生情感且生成意義的活動，那么體 驗本身又從何而來？ 同樣，從存在論或本體論意義上突出體驗的生命性，這種看法本身并 沒有錯。但僅從生命性角度給體驗下功 能式的概念，勢必因缺乏可操 作性而影響其應用。事實上，對體驗存在論或本體論的強調，其實質 是突出體驗與人的身體密切相關。另外，雖然目前對體驗概念從詞源學、認識論、價值論以及 本體 論的角

11、度進行研究看起來似乎很全面，但從生理學的角度看，體驗是 人腦的感受狀態，任何體驗都有其生理基礎，并總是發生在一定的生 理激起水平上。這與上述談及的體驗具有經歷 性、認知性、情緒性或 具身性等特征又有何種關聯？4體驗與相關概念的辨析從當前體驗概念研究的現狀及其存在的 問題中不難看出，若想客觀地界定體驗，必須從整體上對與體驗相關 的概念進行梳理，即厘清體驗與認知、情緒、行為、身體經驗，以及 生理喚醒之間的關系。只有這樣，才能更全面，更系統，更準確地揭 示主觀體驗的本真狀態，使其如其所是。4.1體驗與認知的關系體驗與認知（cognition ）既有區別又有聯系。二者區別在于： 從發生上看，體驗活動不

12、同于認識活動，它不是對客觀事物 本身的反 映，而是對客觀事物與人之間的意義的反映。凡是與人有意義的事 物，必然使人對其產生相應色調的體驗；從思維方式上看，認知所 表現出的思維是建立在主客二分的基礎上，是主觀對客觀間接的、概括的反應。而體驗所體現出的思維是建立在主 客 融合的基礎上，是主觀對客觀直接的、整體的反應；從目的上 看，認 知的本質在于追求持久性的滿足，而體驗的本質則是在于不斷的生成 與發展。二者聯系在于：從認知語言學的角度看，認知具有體驗性，認知 中的語言和思維都具有體驗特征（Lakoff，2002； Lakoff & John son , 1980）。從具身認知的角度看（葉浩生，20

13、11a），身體的狀態直接影響著認知過程的進行；“心靈”是一個突顯的過程， 從來就離不開身體，情緒和思維過程等僅僅是有機體與環境互動中的 一系列身體活動的體驗（葉浩生，2011b）。這表明，無論是人類認識的產生、認識的過程（如感覺、知覺、思維、想 象），還是借以認識的工具（如語言），以及認識的結果（如各 種思 想理論），都深深地打上了個體體驗的烙印。隨著具身認知研究成為 心理學和認知科學中的一股洶涌澎湃的實證研究思潮，這無疑為體驗 的認知研究注入新的活力。另外，認知不僅是體驗得以產生的工具，也是體驗的外化（Externalization ）形式之一。體驗并不能憑空產生，體驗的產生總是有其特定的對

14、象。由于對象既有客觀對象，又有主觀對 象。其中客觀對象可以通過外部行為獲得，而對于主觀對象則主要是 通過認識來提供，并且它又以個體的思維活動為主。從種系發生上 看，體驗是人與動物共有的心理特征。人比動物的高明之 處在于能 將其合理的外化，諸如外化中有一部分是以語言符號為核心的認知方 式。而在漫長的歲月里，動物依然沒有逃出非語言的窠臼，只能用 簡單的情緒和粗暴的行為來外化體驗。正緣于此，人成了理性的動 物，從而認知方式也構成了人類最重要的外顯體 驗。4.2體驗與情緒的關系與認知一樣，體驗與情緒（emotion） 之間也既有區別又有聯系。二者區別在于：從范疇看，所謂情緒，它 （情緒）包含生 物學基

15、礎，外顯行為模式和內在體驗狀態三方面復合 的心理現象（Izard， 1978）。這里容易發生的邏輯錯誤是，認為情 緒由生 理、行為和主觀體驗三種因素構成，就想當然地認為主觀體驗 是情緒的子集。事實并非如此，就像情緒喚醒是整個生理喚醒中特 殊的喚醒狀態一樣，即任何情緒都有其生理基礎，并總是發生在一 定的生理激起水平上。與之類似，情緒是體驗特殊的存在形式。從生 理學角度看，盡管情緒和體驗的發生都伴隨著一定生理喚醒，但與情 緒相伴而生的生理喚醒，往往是情緒層面上情緒體驗的生理喚醒， 與認知相伴而生的生理喚醒，則是認知層面上認知體驗的生理喚醒。 因此，并不能將體驗的生理喚醒，籠統地稱為情緒體驗的生理特

16、征。二者聯系在于：從特征上看，首先，體驗和情緒的發生都伴 隨一 定的生理喚醒；其次，盡管體驗具有認知等特征，但體驗更 多的是與 情緒相伴而生，情緒性是體驗的基本特征之一；另外，體驗是情緒的 重要組成部分，離開體驗，則無所謂情緒。從功能 上看，情緒的功能 很大程度上是通過情緒體驗的效價或強度得以實現。正緣于此，許多 學者(Hosotani et al.，2011； Shallcross et al.， 2010； Tso et al.，2010)對情緒的研究，往往以情緒 體驗的面目出現。4.3體驗與行為的關系行為(behavior )不僅是體驗得以產生的工具，也是體驗的外 化形式之一。從廣義上講

17、，行為不僅包括外在的動作行為，也包括內在的思維活動，其本質又都屬于身體行為的范疇。由于在 體 驗與認知的關系中對思維活動與體驗的關系已有所敘述，因此，這里 主要論述外在的動作行為也是體驗得以產生的工具和體驗的外化形 式。事實上，通過體驗與認知之間的關系的探討已經知道：體驗賴 以產生的對象分為客觀對象和主觀對象。其中主觀對象主要通過思維 活動來獲得，而客觀對象則可以通過外部行為獲得。因此，行為是體 驗得以產生的工具之一。另外，在體驗活動中，人的面部、四肢和軀 干的動作、姿態會發生明顯的模式性變化，如目瞪口呆、捶胸頓 足、咬牙切齒和手舞足蹈等，這些變化可被他人直接觀察到，往往成 為體驗活動的表面特

18、征。有心理學家(孟昭蘭，2000)發現，人類 表情這種特殊的行為，“與體驗具有先天的一致性”；“表情是肌肉 運動，是感情體驗 在人際交往中使用的信號”。也正因為體驗 與表情行為有這 種特殊的關系，所以有人主張通過表情來誘導體驗，即表情誘導體 驗感受(Tomkins，1970)。4.4體驗與身體經驗的關系大腦嵌入身體，身體嵌入環境，無論是直接經驗還是間接經 驗，其本質上都是身體經驗。為了便于理解，這里將體驗與身體 經驗 關系的論述分解為兩個方面，即一方面論述體驗與身體的關系，另一 方面也論述體驗與經驗的關系。身體(body)是體驗賴以存在的場所。身體是體驗中的身體；身 體決不是一個由肌肉、血液和

19、骨骼組成的“客體”，而是一個 產生各種生活體驗的“主體”(葉浩生，2011b)。體驗具有具身性，是強調個體從身體緯度出發，來感知世界、認識世界。梅洛龐 蒂(2001)曾言：“世界的問題可以從身體的問題開始”。其實，這種 強調從身體角度，通過個體的“行”來認識世界的方 法論，與我國的 傳統文化一脈相承。如果說西方傳統哲學是一種以意識為其根本，注 重“知”的哲學的話，那么與之迥異，中國古代哲學則是一種以身體 為其根本，注重“行”的哲學，是一種強調“體驗”，以“體”悟 “道”的哲學。事實上，猶如理性活 動通過大腦需要嵌入身體一樣 (Nemirovsky & Ferrara，2009)，沒有身體的介入

20、，體驗將失 去存在的載體。因此，具身性(embodime nt)是體驗的基本特征。體驗(experience )，是從“經歷”或“經驗”一詞發展而 來，意指體驗的產生離不開個體的經驗。誠如唐力權先生在其蘊 繳論中所說：“所謂體驗，就是根身經驗、意識之靈明覺 慧來證 驗本身”。因而，體驗具有經驗性或親歷性的特點。無論將親歷性分 為“親身經歷和親心經歷”，還是“實踐層面的經歷 和心理層面的經 歷”，其實都殊途同歸，即親歷性既可以指主體 通過實際行動直接 親歷外部事件，參與外部的行為操作，突出東方文化中“行”的特 征；也可以指主體通過想象在心理上親歷，對內部進行心智操作，突 出西方文化中“思”的特征

21、。體驗親歷 性特征具有“行和思”兩個層 面的含義，其緣于體驗對象的特殊 性，即既可以是客觀對象，也可以 是主觀對象。客觀對象，即自然界可以通過直接經驗獲得，更傾向于“行”的參與，而主觀對 象，即精神世界可以通過間接經驗獲得，更傾向于“思”的參與；關于特殊的客觀對象，即觀念化產物的世 界，不僅具有主觀因素，同時還具有客觀因素，因此對其的參與方 式，往往是先“思”而 后“彳丁”。正是在這個意義上，經驗性或親 歷性作為體驗得以產生的工具功能，其實質是反映體驗的產生需要“行或思”的工具 性特征。4.5體驗與生理喚醒的關系體驗的生理(physiology )激起包括在體驗活動中產生的所 有 生理變化。任何體驗都有其生理基礎，并總是發生在一定的生理激 起水平上。不同心理層面或不同類型的體驗，往往伴隨不同 的生理 喚醒，諸如情緒層面上的體驗，引發的往往是情緒體驗的生理特 征；認知層面上的體驗，引發的則是認知體驗的生理特征 等等。神 經系統某些部位的激活為體驗的發生和