1、第 頁(yè) 白山幼兒教師招聘教師資格證綜合素質(zhì)考試模擬測(cè)試卷及答案大全一、單選題1下列做法中，利用做功改變物體內(nèi)能的是（） A.冬天曬太陽(yáng)取暖B.用酒精燈加熱燒杯中的水C.將燒紅的工件放入冷水中降溫D.古人鉆木取火 答案：D解析：本題考查改變物體內(nèi)能的方法。冬天曬太陽(yáng)取暖、用酒精燈加熱燒杯中的水、將燒紅的工件放入冷水中降溫都是通過(guò)熱傳遞的方式改變物體的內(nèi)能，只有古人鉆木取火是通過(guò)摩擦力做功的方式改變物體的內(nèi)能。 2“野牽牛，爬高樓；高樓高，爬樹(shù)梢；樹(shù)梢長(zhǎng)，爬東墻；東墻滑，爬籬笆；籬笆細(xì)，不敢爬；躺在地上吹喇叭：嘀嘀嗒!嘀嘀嗒!”從藝術(shù)形式看，這首兒歌屬于( ) A.游戲歌 B.顛倒歌C.繞口令 D

2、.連鎖調(diào)答案：D解析：連鎖調(diào)又稱連珠體、連環(huán)體、連句、銜尾式，是一種運(yùn)用特殊修辭、結(jié)構(gòu)、用韻手法構(gòu)建詩(shī)文體式的傳統(tǒng)兒歌形式。其修辭特征是“頂針續(xù)麻”，即前一句尾詞作為后一句的首詞。其結(jié)構(gòu)特征是“隨韻黏合”，即兩句為一層次，每層次上句起韻，下句以此押韻，兩句在內(nèi)容上沒(méi)有關(guān)聯(lián)。從藝術(shù)形式看，這首兒歌屬于連鎖調(diào)。 3要提高教師職業(yè)良心，在知、情、意三方面進(jìn)行自我修養(yǎng)十分重要。所謂“情”是指（） A.不斷提高自己的教育責(zé)任和使命等意識(shí)B.不斷加強(qiáng)自己的職業(yè)道德情感的涵養(yǎng)C.道德意志力的培養(yǎng)D.道德意義的認(rèn)識(shí)答案：B解析：所謂“知”就是不斷提高自己的教育責(zé)任和使命等意識(shí)；所謂“情”，就是要不斷加強(qiáng)自己的

3、職業(yè)道德情感的涵養(yǎng)，愛(ài)其所當(dāng)愛(ài)，恨其所應(yīng)恨；所謂“意”，是指道德意志力的培養(yǎng)。 4明清之際的思想家、教育家黃宗羲早就指出：“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也。”陶行知?jiǎng)t更明確地說(shuō)：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”這些都說(shuō)明教師具有（）的義務(wù)。 A.保護(hù)學(xué)生權(quán)益B.提高思想覺(jué)悟和教學(xué)水平C.尊重學(xué)生人格D.教育教學(xué)答案：B解析：教育家黃宗羲和陶行知的話說(shuō)明，教師的首要職責(zé)是搞好教學(xué)，教好功課，要完成知識(shí)教學(xué)任務(wù)，教師就必須銳意進(jìn)取，刻苦學(xué)習(xí)。要使學(xué)生學(xué)好知識(shí)，教師首先必須學(xué)好知識(shí)，即教師要具有提高思想覺(jué)悟和教學(xué)水平的義務(wù)。 5國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革

4、和發(fā)展規(guī)劃綱要(20102020年)提出，把()作為教育工作的根本要求。 A.以學(xué)生為主體B.以教師為主導(dǎo)C.充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性D.育人為本答案：D解析：育人為本是教育工作的根本要求。 6依法治國(guó)方略在教育系統(tǒng)的具體體現(xiàn)是( ) A.依法治教 B.依法執(zhí)教C.教育規(guī)范化 D.教育制度化答案：A解析：依法治教是依法治國(guó)方略在教育系統(tǒng)的具體體現(xiàn)。依法治教作為一種手段，與行政手段、經(jīng)濟(jì)手段等一樣，是加強(qiáng)教育行政和學(xué)校管理以及提高教育教學(xué)質(zhì)量的有效手段。 7（2021年下半年真題）華特迪斯尼是美國(guó)動(dòng)畫(huà)片藝術(shù)先驅(qū)，一生共獲得29項(xiàng)奧斯卡金像獎(jiǎng),其作品想象力豐富，動(dòng)畫(huà)造型和音樂(lè)結(jié)合完美。他攝制的作品中，

5、為世界第一部長(zhǎng)動(dòng)畫(huà)片的是 A.威利號(hào)汽船B.木偶奇遇記C.三只小豬D.白雪公主與七個(gè)小矮人 答案：D解析：白雪公主是世界電影史上第一部長(zhǎng)動(dòng)畫(huà)片，根據(jù)格林童話改編，迪斯尼公司出品。故事主要講述白雪公主因?yàn)槊利惼炼黄浜竽付始桑l(fā)誓要把她置于死地。但白雪公主先后得到武士、森林鳥(niǎo)獸及七個(gè)小矮人的幫助，逃過(guò)了一劫又一劫，后母則自食其果死于山崖下。 8剛進(jìn)園時(shí)，小朋友們?cè)噲D用旋轉(zhuǎn)的方法打開(kāi)水龍頭，不出水就大聲叫老師、這時(shí)蔣老師沒(méi)有急于出手幫助，而是鼓勵(lì)他們自己去試、很快小朋友們發(fā)現(xiàn)，提起開(kāi)關(guān)，水就流出來(lái)，按下去，水就關(guān)上了、小朋友們高興得不得了、這體現(xiàn)了蔣老師注重（）。 A.教師的主體作用B.游戲的促

6、進(jìn)作用C.幼兒的親身體驗(yàn)D.環(huán)境的積極影響 答案：C解析：幼兒的親身體驗(yàn) 9花壇中牡丹、海棠、月季和芍藥各種一排，已知：牡丹花在中間的兩排中，芍藥花和海棠花不相鄰，海棠花不在第一排。下列關(guān)于四種花由前到后的排序正確的是（）。 A 、 芍藥、月季、海棠、牡丹B 、 月季、牡丹、海棠、芍藥C 、 芍藥、月季、牡丹、海棠D 、 海棠、牡丹、月季、芍藥 答案：C解析：作答本題可采用排除法。根據(jù)“牡丹花在中間的兩排中”，可排除A；根據(jù)“芍藥花和海棠花不相鄰”，可排除B；根據(jù)“海棠花不在第一排”，可排除D。 10下列關(guān)于詩(shī)經(jīng)的表述，不正確的是（）。 A 、 它是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集B 、 作品在當(dāng)時(shí)可以

7、配樂(lè)歌唱C 、 表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)占絕大多數(shù)D 、 主要藝術(shù)手法是賦、比、興 答案：C解析：詩(shī)經(jīng)從音樂(lè)上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。 11某幼兒園以識(shí)字和算術(shù)教學(xué)為基本活動(dòng)，得到了家長(zhǎng)支持，該幼兒園的做法（）。 A. 不正確，幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)B. 不正確，幼兒園以體育為基本活動(dòng)C. 正確，有助于培養(yǎng)幼兒閱讀能力D. 正確，有助于辦出幼兒園的特色答案：A解析：幼兒園工作規(guī)程第二十五條規(guī)定，幼兒園教育應(yīng)當(dāng)以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中。故本題選A。12基因工程又稱基因

8、拼接技術(shù)或DNA重組技術(shù)，此外還有一種通俗叫法是（）A.生命工程B.遺傳工程C.細(xì)胞工程D.綠色工程 答案：B解析：基因工程是以分子遺傳學(xué)為理論基礎(chǔ)，以分子生物學(xué)和微生物學(xué)的現(xiàn)代方法為手段，將不同來(lái)源的基因按預(yù)先設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，在體外構(gòu)建雜種DNA分子，然后導(dǎo)入活細(xì)胞，以改變生物原有的遺傳特性、獲得新品種、生產(chǎn)新產(chǎn)品。所以，又稱為遺傳工程。所以，正確答案是B。 13在哲學(xué)家中，和尼采一樣是“生前寂寞，生后承認(rèn)”的還有（ ）。A.叔本華 B.黑格爾C.孔子 D.亞里士多德 答案：A解析：答案屮的個(gè)都是在生前就萬(wàn)眾矚目、功成名就了的。只有叔本華一直不被承認(rèn)，活在黑格爾的陰影之下，直到死后才真正得到人們

9、的肯定 14通過(guò)研究宋、元、明、清等不同歷史時(shí)期教育同生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系，從而說(shuō)明我國(guó)封建社會(huì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)是相脫離的。該研究中運(yùn)用的邏輯思維方法是（） A.類比B.歸納C.調(diào)查D.綜合答案：B解析：歸納是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。本題為歸納法的應(yīng)用。 15清朝設(shè)置伊犁將軍，是為了管理() A.新疆 B.西藏 C.云南 D.青海 答案：A解析：清朝政府為加強(qiáng)對(duì)新疆地區(qū)的管理，設(shè)置伊犁將軍，故選A項(xiàng)。 16發(fā)明麻醉藥劑“麻沸散”的是()。A.張仲景B.扁鵲C.華佗D.孫思邈 答案：C解析：東漢末年，華佗發(fā)明“麻沸散”，比西方早1600多年。 17在幼兒的個(gè)體發(fā)展

10、中，（）是幼兒一切發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。 A.生命的健康存在B.良好的個(gè)性品質(zhì)C.積極向上的精神D.開(kāi)發(fā)幼兒智力 答案：A解析：在幼兒個(gè)體發(fā)展中，生命的健康存在是幼兒一切發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。同時(shí)，幼兒的健康水平從一定程度上影響著一個(gè)國(guó)家和民族的健康水平。重視幼兒體育有利于提高全民族的身體素質(zhì)。 18東吳時(shí)期的吳中“八絕”在書(shū)、畫(huà)、算、相、棋、占?jí)簟⑿窍蟆⒑蝻L(fēng)等領(lǐng)域都有卓越的發(fā)展，其中善畫(huà)的是()。A.曹不興B.曹仲達(dá)C.衛(wèi)協(xié)D.鐘繇 答案：A解析：吳錄云：“八絕者，菰城鄭嫗善相，劉敦善星象，吳范善候風(fēng)氣，趙達(dá)善算，嚴(yán)武善棋，宋壽善上夢(mèng)，皇象善書(shū)，曹不興善畫(huà)是八絕也。”東吳的曹不興是有記載的第一位畫(huà)家

11、，被稱為“佛畫(huà)之祖”。他的畫(huà)被列為吳中“八絕”之一。 19中華人民共和國(guó)教師法規(guī)定教師有以下情形之一的，由所在學(xué)校、其他教育機(jī)構(gòu)或者教育行政部門給予行政處分或者解雇。不符合規(guī)定情形的是（）。A.品行不良、侮辱學(xué)生，影響惡劣的B.經(jīng)常罰站學(xué)生經(jīng)教育不改的C.故意不完成教育教學(xué)任務(wù)給教育教學(xué)工作造成損失的D.連續(xù)三年教學(xué)業(yè)績(jī)排在末位的 答案：D解析：中華人民共和國(guó)教師法第八章第三十七條規(guī)定，教師有下列情形之一的，由所在學(xué)校、其他教育機(jī)構(gòu)或者教育行政部門給予行政處分或者解聘：(一)故意不完成教育教學(xué)任務(wù)給教育教學(xué)工作造成損失的；(二)體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的；(三)品行不良、侮辱學(xué)生，影響惡劣的。 2

12、0下列有關(guān)生活常識(shí)，不正確的是()。A.夏天不宜穿深色衣服，深色比淺色更易吸收輻射熱B.驅(qū)腸蟲(chóng)藥若飯后服用，不易達(dá)到最好的驅(qū)蟲(chóng)效果C.按照建筑采光要求，相同高度的住宅群，昆明的應(yīng)比哈爾濱的大D.在汽車玻璃清洗液中加入適當(dāng)比例的酒精，可使其清洗效果更好 答案：C解析：C【解析】按照采光要求，北回歸線以北、緯度越高的地區(qū)，太陽(yáng)高度越小，光線進(jìn)入室內(nèi)的機(jī)會(huì)也就越多。所以C項(xiàng)昆明的采光度應(yīng)該比哈爾濱的小。 21在2010年上海世博會(huì)中，丹麥館名為“夢(mèng)幻城市”。丹麥館展出的“小美人魚(yú)”雕像，端坐于象征丹麥海港的水池中央，向來(lái)自世界各地，特別是中國(guó)的參觀者問(wèn)好，這成為上海世博會(huì)丹麥館的最大亮點(diǎn)。美人魚(yú)的形

13、象來(lái)自于( )A.伊索寓言B.一千零一夜C.格林童話全集D.安徒生童話 答案：D22某幼兒園利用“兒童節(jié)”向家長(zhǎng)拉贊助，并且將其中的大部分贊助用于發(fā)放教師的勞務(wù)費(fèi)。這種做法違背的教師職業(yè)道德中的()。 A.愛(ài)崗敬業(yè)B.關(guān)愛(ài)幼兒C.教書(shū)育人D.為人師表答案：D23司母戊大方鼎發(fā)現(xiàn)于河南（ ），是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最大的古代青銅器。A.信陽(yáng) B.洛陽(yáng) C.商丘 D.安陽(yáng) 答案：D解析：司母戊大方鼎是商后期的鑄品，1939年3月出土于河南安陽(yáng)武官村吳家柏樹(shù)林。鼎通耳高133厘米、長(zhǎng)110厘米、寬78厘米，重達(dá)875千克，是目前世界上已出土的最大最重的青銅器，現(xiàn)珍藏于中國(guó)國(guó)家博物館。 24學(xué)校為學(xué)生接受

14、、掌握、消化知識(shí)提供了良好的客觀條件，（ ）是學(xué)生最終實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)深刻內(nèi)化的重要環(huán)境。A.自然 B.教室 C.家庭 D.社會(huì) 答案：D解析：學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能、培養(yǎng)個(gè)性與社會(huì)性，但是這些都必須在社會(huì)里應(yīng)用才能夠內(nèi)化為自己的經(jīng)驗(yàn)、能力，才能形成自己獨(dú)立穩(wěn)定的人格。 25用外科手術(shù)的技術(shù)處置不正常的大腦，對(duì)于醫(yī)學(xué)界來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的課題。精神外科的本意，即是通過(guò)外科手術(shù)改變?nèi)说牟徽５木窕顒?dòng)和行為表現(xiàn)。作者接下來(lái)最有可能介紹的是()。 A.早期使用的外科手術(shù)方法是什么B.外科手術(shù)存在的風(fēng)險(xiǎn)性C.采用外科手術(shù)后對(duì)身體部分的改變情況D.現(xiàn)代精神外科的定義答案：C解析：材料引出外科手術(shù)技

15、術(shù)處置不正常大腦的問(wèn)題，只有C項(xiàng)內(nèi)容是二者之間的關(guān)系，即下文很可能重點(diǎn)介紹的。 26我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，其中少數(shù)民族占全國(guó)人口的8%左右。請(qǐng)問(wèn)下列少數(shù)民族中，人口最少的是()。 A.傣族B.苗族C.回族D.壯族答案：A解析：第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共有l(wèi)3.3972億人。其中漢族122593萬(wàn)人，占91.51%;少數(shù)民族ll379萬(wàn)人，占8.49%。其中壯族、滿族、回族、苗族、維吾爾族位列前五位。 27下列不屬于教育行政法規(guī)的文件是()。 A.學(xué)位條例B.上海市學(xué)生傷害事故處理?xiàng)l例C.教學(xué)成果獎(jiǎng)勵(lì)條例D.教育行政處罰暫行實(shí)施辦法答案：B解析：教育行政法規(guī)

16、是指國(guó)家最高行政機(jī)關(guān)為實(shí)施、管理教育事業(yè)，根據(jù)憲法和教育法律制定的規(guī)范性文件。教育行政法規(guī)在內(nèi)容上是針對(duì)某一類教育管理事務(wù)發(fā)布的行為規(guī)則，而不是針對(duì)某個(gè)具體的事件和具體問(wèn)題作出決定。在形式和結(jié)構(gòu)上必須比較規(guī)范，在時(shí)效上必須有相對(duì)的穩(wěn)定性，其制定、審定、公布須經(jīng)過(guò)法定的程序。B項(xiàng)屬于地方性的法律法規(guī)。 28下列不屬于教師義務(wù)的是()。 A.關(guān)心、愛(ài)護(hù)全體學(xué)生B.不斷提高思想政治覺(jué)悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平C.批評(píng)和抵制有害于學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)象D.參加進(jìn)修或者其他方式的培訓(xùn) 答案：D解析：A、B、C三項(xiàng)是屬于教師法第八條所規(guī)定的教師應(yīng)履行的義務(wù)，而D項(xiàng)是教師享有的權(quán)利。故選D。 29幼兒園課程以()為基

17、礎(chǔ)。 A.教師講授B.幼兒自學(xué)C.幼兒的間接經(jīng)驗(yàn)D.幼兒的直接經(jīng)驗(yàn) 答案：D解析：根據(jù)幼兒的身心發(fā)展水平，他們主要是通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境中的事物，即用眼睛看到物體外形、耳朵聽(tīng)到聲音、舌頭嘗到味道、鼻子嗅到氣味、皮膚感到溫度和質(zhì)地等，而且他們的思維方式也主要是具體形象思維。幼兒只有通過(guò)感官確切地接觸到事物，并操作它們，才會(huì)比較容易地真正達(dá)到理解。所以，幼兒園課程以幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)為主。 30發(fā)揮幼兒主體性的前提條件是承認(rèn)幼兒的()A.選擇性B.獨(dú)立性C.創(chuàng)造性D.調(diào)控性 答案：B解析：承認(rèn)幼兒獨(dú)立性是發(fā)揮幼兒主體性的前提條件，承認(rèn)獨(dú)立性也就承認(rèn)了幼兒發(fā)展過(guò)程的多途性、發(fā)展方式的多樣性和發(fā)展結(jié)果的差異

18、性。 二、材料分析題31材料： 電腦的普及，使文字書(shū)寫急劇退場(chǎng)。用慣了紙筆的中老年人，還在掙扎著試圖挽住書(shū)寫的臂膀。而年輕一代，已然習(xí)慣了無(wú)紙化的生存。提筆忘字，漸成常態(tài)。書(shū)法之美，只在少數(shù)書(shū)法家手中流連。在手機(jī)和電子信箱越來(lái)越便捷的當(dāng)下社會(huì)，能夠收到一封手寫的信件已是一種幸運(yùn)，能夠收到一封文辭淳美樸實(shí)、書(shū)法俊逸灑脫的書(shū)信，簡(jiǎn)直就是一種奢望。傳統(tǒng)尺牘信札中所包含的博大精深的中華文明，似乎正漸行漸遠(yuǎn)，即使不算老派的中年人，也不免感到一絲惆悵。我算幸運(yùn)的，因工作和個(gè)人寫作的關(guān)系，使我常常收到來(lái)自全國(guó)各地熟悉或不熟悉的朋友的來(lái)信，其中不乏理論大家和文學(xué)名家的信札。有的文白間雜，言近旨遠(yuǎn)；有的雅淡平和

19、，娓娓道來(lái)；有的詞鋒犀利，一語(yǔ)中的；有的噓寒問(wèn)暖，飽含溫情。信封和信札抬頭、落款的書(shū)寫，無(wú)不十分講究，不論是稱謂的選擇，還是書(shū)寫工具的使用，都能看出文字的背后所蘊(yùn)含的學(xué)養(yǎng)功底和書(shū)寫者的氣質(zhì)風(fēng)神。與此同時(shí)，我也收到大量別樣的來(lái)信，其中尤以來(lái)自報(bào)刊者居多。有的在我名字之后不再有任何稱謂，幾近被通緝；有的信封書(shū)寫七扭八歪，偌大的天地間幾行糾纏在一起的米粒小字，仿佛捆綁的螃蟹。至于行文的直白淺陋、甚至粗暴無(wú)禮，也是不時(shí)要面對(duì)的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)。翻看老一輩學(xué)者作家的書(shū)信，“先生”“足下”“斧正”“雅教”“拜辭”等敬語(yǔ)謙辭隨處可見(jiàn)，浸潤(rùn)在字里行間的那份優(yōu)雅和謙和，透露出長(zhǎng)期文明熏陶下謙謙君子所特有的從容和自信，正

20、是“尺牘書(shū)疏，千里面目”“雖則不面，其若面焉”。而今，傳統(tǒng)的書(shū)信文明似乎以成遠(yuǎn)去的雅樂(lè)，只能在雜亂無(wú)章的信息洪流中若有若無(wú)地存在，只能在先人的收藏中依稀可辨。而在新潮的“穿越劇”中，別人的父親成了“家父”，自己的爸爸卻變?yōu)椤傲钭稹薄＝?jīng)過(guò)“反右”“文革”等文化浩劫，中年以下的朋友舊學(xué)功底無(wú)從談起，新學(xué)修養(yǎng)也難盡如人意。粗鄙文化盛行，庸俗觀念當(dāng)?shù)溃饴槌捎腥ぃ髅コ捎⑿邸Ｂ?tīng)一聽(tīng)身邊人的談吐，看一看手邊的報(bào)刊，文明含量幾許、文化水準(zhǔn)若何，相信大家會(huì)有自己的判斷。至于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，新則新矣，有的甚至不乏有趣，但說(shuō)到底，無(wú)非是一種缺乏文化含量的戲說(shuō)而已。文化的發(fā)展繁榮離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)和自省，而自覺(jué)

21、自省的前提，是對(duì)傳統(tǒng)文化基本的認(rèn)知和積累。胸?zé)o點(diǎn)墨，何以自覺(jué)?就像黃牛，肚子里沒(méi)有青草，拿什么反芻?網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，點(diǎn)擊率成了判斷標(biāo)準(zhǔn)和不二法門，而在雜多的信息當(dāng)中飛來(lái)飛去的眼球，其實(shí)并未收獲幾多真知。網(wǎng)絡(luò)人的頭腦，基本是雜亂信息的跑馬場(chǎng)。缺乏這種自覺(jué)的所謂知識(shí)分子，充其量不過(guò)是“知道分子”而已。毛筆、宣紙作為文字書(shū)寫主要載體的時(shí)代或許已經(jīng)過(guò)去，但文明的傳承不能因此中斷。為什么直到今天我們依然懷念前秦散文、楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)?為什么我們常常默念諸子百家、孔孟老莊?因?yàn)槲覀兊难苤辛魈手鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的血液，對(duì)前輩思想家、文學(xué)家的傳世之作高山仰止、景行行止，雖不能至，心向往之。這樣一種祈愿和情

22、懷，寄托著幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的美好理想和對(duì)優(yōu)雅文化的無(wú)限懷想。剪不斷，理還亂。要用中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的理論體系和話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)解讀當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展秘密解開(kāi)中國(guó)道路的內(nèi)在密碼，要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的冷酷背景下保留一份溫暖的人文情懷，不能靠午夜夢(mèng)回、撕扯自己的頭發(fā)冥思苦想，不能指望查閱文件、對(duì)比口徑找尋思想捷徑。唯有繼承傳統(tǒng)、不忘經(jīng)典，在理論和實(shí)際的結(jié)合中，才能發(fā)現(xiàn)博大精深的優(yōu)美存在，才能觸發(fā)自己愚鈍很久的靈感和才華，找到通向世界、與各種文明有效對(duì)話的渠道和鑰匙。(節(jié)選自朱鐵志云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，有刪改)問(wèn)題：(1)請(qǐng)分別概括作者收到的兩類來(lái)信的特征。(4分)(2)“

23、云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)”這一文題寄托了作者內(nèi)心哪些復(fù)雜的情感?請(qǐng)結(jié)合全文概括。(10分)解析：(1)第一類：蘊(yùn)含著書(shū)寫者的學(xué)養(yǎng)功底和氣質(zhì)風(fēng)神。第二類：格式不規(guī)范，書(shū)寫不工整，文辭淺陋。(大意相同即可) (2)對(duì)當(dāng)今文化現(xiàn)狀的焦慮(惆悵)：傳統(tǒng)尺牘信札中所包含的博大精深的中華文明，似乎正漸行漸遠(yuǎn)。對(duì)一些中華文明(傳統(tǒng)文化)逝去的懷念：對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的美好理想和對(duì)優(yōu)雅文化的無(wú)限懷想。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的企盼：繼承傳統(tǒng)、不忘經(jīng)典，用中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的理論體系和話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)解讀當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展秘密，找到通向世界、與各種文明有效對(duì)話的渠道和鑰匙。32某幼兒園大班

24、學(xué)生張華，由于其家長(zhǎng)是收廢品的，一天來(lái)幼兒園上課時(shí)脖子沒(méi)有洗干凈，在上課時(shí)，老師發(fā)現(xiàn)了張華的脖子臟，就叫他站起來(lái)給大家看，把他作為典型，教育其他的學(xué)生要講衛(wèi)生，并當(dāng)著全班同學(xué)的面說(shuō)“讓你那收破爛的父母把你的脖子洗凈”老師的這種做法給張華的心靈造成了極大傷害，在這以后，每當(dāng)上這位老師的課時(shí)，張華就感到似乎大家都在盯著他的脖子，同時(shí)想起老師說(shuō)的“讓你那收破爛的父母把你的脖子洗凈”感到抬不起頭。這種心理妨礙了他集中精力聽(tīng)課，所以對(duì)老師教的內(nèi)容學(xué)的很差。結(jié)果考試時(shí)張華不及格，老師狠狠的批評(píng)他，張華終于忍受不住了，他把這件事告訴了母親，母親向幼兒園要求調(diào)換班級(jí)，幼兒園領(lǐng)導(dǎo)知道這件事后同意了，后來(lái)，張華在

25、老師教的內(nèi)容上表現(xiàn)出了極大的才能。問(wèn)題：結(jié)合案例運(yùn)用“育人為本”的幼兒觀，分析教師在保育實(shí)踐中應(yīng)怎樣對(duì)待幼兒?解析：(1)“育人為本”的幼兒觀，要求教師在保育實(shí)踐中公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因性別、民族、地域、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景和身心缺陷等歧視學(xué)生。(2)“育人為本”的幼兒觀要求教師在保育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)把幼兒的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，公正地對(duì)待每一個(gè)幼兒，不因性別、民族、地域、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景和身心缺陷等歧視幼兒，關(guān)心愛(ài)護(hù)全體幼兒，尊重幼兒人格，平等公正對(duì)待幼兒。保護(hù)幼兒安全，關(guān)心幼兒健康，維護(hù)幼兒權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視幼兒，不體罰或變相體罰幼兒。(3)這位老師的行為違反了“育人為本”

26、的幼兒觀中應(yīng)當(dāng)把學(xué)生的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，公正地對(duì)待每一個(gè)幼兒，不因性別、民族、地域、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景和身心缺陷等歧視幼兒，關(guān)心愛(ài)護(hù)全體幼兒，尊重幼兒人格，平等公正對(duì)待幼兒。保護(hù)幼兒安全，關(guān)心幼兒健康，維護(hù)幼兒權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視幼兒，不體罰或變相體罰幼兒。缺乏應(yīng)有的教師職業(yè)道德，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)。 33波茲曼的詛咒美國(guó)文化傳播學(xué)家波茲曼的把我們自己娛樂(lè)死是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過(guò)程中我確實(shí)時(shí)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)一聲聲急切有力的喝問(wèn)：難道我們真的要把自己娛樂(lè)死無(wú)人能否認(rèn)電視帶來(lái)的便利問(wèn)題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方

27、式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代人們主要通過(guò)書(shū)籍來(lái)交流思想和傳播信息。在書(shū)籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來(lái)，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書(shū)籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么電視究竟把我們引向何方引向文化的反面娛樂(lè)。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂(lè)。并不是說(shuō)娛樂(lè)和文化一定勢(shì)不兩立問(wèn)題也不在于電視展示了娛

28、樂(lè)性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢(shì)影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂(lè)。“除了娛樂(lè)業(yè)沒(méi)有其他行業(yè)”到了這個(gè)地步，本來(lái)意義上的文化就蕩然無(wú)存了。波茲曼是把美國(guó)作為典型來(lái)對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂(lè)的傾向卻是世界性的。譬如說(shuō)，在我們這里，通過(guò)電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說(shuō)、也就是作為娛樂(lè)而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說(shuō)，在我們這里電視也成了印刷媒介的榜樣。報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說(shuō)那些純粹娛樂(lè)性的時(shí)尚

29、雜志，只要翻開(kāi)幾乎任何一種報(bào)紙，你都會(huì)看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂(lè)圈的新聞和大小明星的逸聞。這無(wú)可辯駁地表明，文化即娛樂(lè)日漸成為新的約定俗成，只有娛樂(lè)才是文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。赫胥黎曾預(yù)言：一旦無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過(guò)悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過(guò)，我無(wú)法否認(rèn)，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)娛樂(lè)至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂(lè)的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂(lè)不可：如果做不到就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂(lè)。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺(jué)

30、是，波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒。問(wèn)題：(1)文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。(2)作者既說(shuō)波茲曼的結(jié)論“也許太過(guò)悲觀”，又說(shuō)“波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒”，對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何理解 解析：(1)媒介影響認(rèn)識(shí)世界的方式，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考，書(shū)籍有助思考，而電視排斥思考。 (2)作者相信只要人類精神存在，文化就決不會(huì)滅亡。但同時(shí)也承認(rèn)娛樂(lè)至上的環(huán)境對(duì)文化造成的傷害，如果娛樂(lè)至上傾向繼續(xù)，無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，文化就會(huì)滅亡，波茲曼的話就會(huì)應(yīng)驗(yàn)。它就像一面兩面鏡，會(huì)映射出這種文化的兩面性，既讓人類享受文化也在時(shí)時(shí)刻刻提醒著人類，對(duì)于讀書(shū)、對(duì)于真理的保護(hù)和對(duì)于過(guò)度消費(fèi)娛樂(lè)文化的可怕性。 三

31、、寫作題341898年美西戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了盡快與反抗軍首領(lǐng)加西亞取得聯(lián)系，美國(guó)總統(tǒng)麥金萊給他寫了一封信。但是反抗軍隱藏在古巴的崇山峻嶺之中，沒(méi)有人知道加西亞的確切位置，因此，送信給他似乎是一件不可能完成的任務(wù)。當(dāng)時(shí)有人向總統(tǒng)推薦了一位叫安德魯羅文的年輕中尉。羅文接到任務(wù)后立即出發(fā)，沒(méi)有提任何條件，沒(méi)有抱怨任何困難，甚至連“加西亞在什么地方”“在哪里才能找到加西亞”這類問(wèn)題都沒(méi)有問(wèn)。他渡過(guò)西班牙艦隊(duì)巡邏的海域，徒步穿越古巴山林，歷盡艱險(xiǎn)，想盡辦法，最后終于完成了使命。作答要求：請(qǐng)圍繞上述資料，作為一名幼兒教師，從如何提升執(zhí)行力的角度，以責(zé)任為題，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，重點(diǎn)突出；邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整；語(yǔ)言流暢，論述有力。字?jǐn)?shù)不低于800字