1、1理性與感性之間的爭(zhēng)執(zhí)第7單元2藝術(shù)哲學(xué)柏拉圖對(duì)詩人的批判亞理斯多德對(duì)詩人的捍衛(wèi)馬庫斯與否定結(jié)論臺(tái)灣大學(xué) 苑舉正3誰是柏拉圖？柏拉圖(427-347) ，是哲學(xué)中不朽的天才。他在雅典出生于一個(gè)富有的貴族家庭，并且在年輕時(shí)曾與蘇格拉底交往，并且成為蘇格拉底最重要的學(xué)生。蘇格拉底死時(shí)，柏拉圖才二十幾歲，當(dāng)時(shí)雅典的民主政治重新恢復(fù)使得柏拉圖的家庭失去權(quán)力，這些原因此柏拉圖對(duì)民主政治反感，并將這些觀點(diǎn)寫在他的著作之中，蘇格拉底逝世后的十五年左右，柏拉圖開始寫對(duì)話錄，其中包含道德、政治、宗教、宇宙論、邏輯以及其他所有與哲學(xué)相關(guān)的題目。在早期的對(duì)話錄中，蘇格拉底一直是最重要的說話者，而且在這些作品中，我們

2、可以很正確的假設(shè)著作中所描述的蘇格拉底與其哲學(xué)，均與歷史中的真相符合。然而，后來的對(duì)話錄作品的內(nèi)容漸漸反映出柏拉圖自己的哲學(xué)思想。甚至到了最晚期的對(duì)話錄中，蘇格拉底的角色整個(gè)都消失了。 4誰是柏拉圖？在脫離了公共生活之后，柏拉圖在雅典建立了一個(gè)學(xué)校取名叫做學(xué)院(academy)，這個(gè)學(xué)院后來成為所有學(xué)校或大學(xué)的開始。在柏拉圖時(shí)代當(dāng)中許多哲學(xué)家都曾在學(xué)院就讀或研究，其中最重要的天才哲學(xué)家便是亞里士多德。學(xué)院最后變成一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，而且持續(xù)存在了將近九百年直到最后在公元929年被東羅馬皇帝查士丁尼關(guān)閉。柏拉圖最有名的作品是理想國(guó)，這是一本有關(guān)于正義本質(zhì)的對(duì)話錄。柏拉圖晚年著作的主要題目是數(shù)學(xué)與宇宙

3、論。另外學(xué)院中許多人對(duì)于邏輯與幾何學(xué)有做出重要的貢獻(xiàn)。5柏拉圖對(duì)詩人的批判問題：1.藝術(shù)對(duì)個(gè)人生命與社會(huì)的功能是什么？2.藝術(shù)在社會(huì)的角色是什么？3.藝術(shù)能夠重要到有這個(gè)地位？藝術(shù)的價(jià)值必不容易界定。她所指的也不盡然是固定的創(chuàng)作模式。各種藝術(shù)之間是有等級(jí)差別的。6柏拉圖對(duì)詩人的批判柏拉圖的對(duì)話錄好在哪？1.真的而且說服人的論證2.真人，他們有時(shí)作長(zhǎng)篇大論，有時(shí)短捷有力，有時(shí)錚錚有聲，有時(shí)反對(duì)真理，有時(shí)老人，有時(shí)青年，每一個(gè)角色都被柏拉圖描述的非常生動(dòng)。臺(tái)灣大學(xué) 苑舉正7柏拉圖對(duì)詩人的批判3.最難的，柏拉圖將這些角色嘴中所說出來的內(nèi)容與他的哲學(xué)相結(jié)合。他們對(duì)話的方式，讓人覺得柏拉圖哲學(xué)的中心思想

4、是：宇宙的形上秩序反映在靈魂中的心理秩序。表象與實(shí)在之間的區(qū)別。區(qū)別的力量來自理性。8柏拉圖對(duì)詩人的批判對(duì)話錄的藝術(shù)價(jià)值在哪里？人理一體，對(duì)話不限于兩個(gè)理念不同的人，兩種不同的哲學(xué)。在這些精湛的對(duì)話之中，表象與實(shí)在的區(qū)別出現(xiàn)了。藝術(shù)呈現(xiàn)于表象，她促使真理遠(yuǎn)離，內(nèi)心和諧的遠(yuǎn)離（至少柏拉圖這么認(rèn)為）。柏拉圖認(rèn)為表象所顯現(xiàn)的真理是假象，真理、真實(shí)是我們進(jìn)行改變思考下的產(chǎn)物。9柏拉圖對(duì)詩人的批判兩個(gè)問題：藝術(shù)為我們提供了知識(shí)還是誤導(dǎo)我們對(duì)實(shí)在的認(rèn)知 ？藝術(shù)幫助我們達(dá)成內(nèi)心的和諧，抑或是激發(fā)情緒或摧毀內(nèi)心世界的理性原則？柏拉圖給予藝術(shù)兩個(gè)否定的答案。臺(tái)灣大學(xué) 苑舉正10柏拉圖對(duì)詩人的批判柏拉圖理想國(guó)中對(duì)

5、于藝術(shù)的批判，來自于如下這個(gè)知識(shí)的認(rèn)定（由高而低）：理型(Form)。鏡子的反射(Reflections of Mirror)。相似物(Resemblance)。創(chuàng)造物(Creations)。表征物(Representations)。相似物的表征(A Representation of a Resemblance)。11柏拉圖對(duì)詩人的批判在哲學(xué)史中最大的矛盾，也是柏拉圖文字藝術(shù)所締造最偉大的成就：柏拉圖使我們產(chǎn)生兩種不同的正反態(tài)度。蘇格拉底代表正方，保守、理性。詭辯學(xué)派代表反方，自由、相對(duì)。藝術(shù)對(duì)人生成迷惘，讓人不知何者為真。柏拉圖所作的究竟是警告，還是說服，就看我們?nèi)绾味x藝術(shù)了。臺(tái)灣大學(xué)

6、苑舉正12小結(jié)論柏拉圖基于古希臘的詩人的作品中只包含了對(duì)于實(shí)在的模仿與復(fù)制，而批評(píng)他們，并認(rèn)為他們只能夠把觀眾帶向離真理愈來愈遙遠(yuǎn)的地方。因此，柏拉圖對(duì)于藝術(shù)的價(jià)值，或是目的，一個(gè)至今仍然在辯論中的問題。 13亞里士多德亞里士多德(384-322 BC)，生于古希臘城市史達(dá)吉拉(Stagira)，是西洋哲學(xué)中兩位最為重要的哲學(xué)家之一（另一位當(dāng)然就是柏拉圖）。十八歲時(shí)，亞里士多德赴雅典，在柏拉圖的學(xué)院就讀，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年之久。但是在柏拉圖去世之后，他創(chuàng)建自己的學(xué)校呂克昂(Lyceum)。他的研究領(lǐng)域非常廣闊，除了邏輯、形上學(xué)與知識(shí)論這種比較屬于思辨型的哲學(xué)科目之外，他也從事于經(jīng)驗(yàn)研究，其中包含天

7、文學(xué)、生物學(xué)以及比較政治學(xué)。在亞里士多德離開雅典以及回到該地建立自己的學(xué)校中間那一段時(shí)間里，他曾經(jīng)有七年是馬其頓國(guó)王之王子，也就是后來征服歐、亞、非三洲的亞歷山大大帝的家庭教師。雖然在今天看來，許多亞里士多德的哲學(xué)作品中的材料都已經(jīng)過時(shí)了，不過在心理學(xué)與在藝術(shù)哲學(xué)方面，許多他的觀點(diǎn)依然在今天仍然受到重視。14亞里士多德對(duì)藝術(shù)的捍衛(wèi)二、亞里士多德的藝術(shù)哲學(xué)：1.柏拉圖藝術(shù)哲學(xué)的摘要說明，分成兩部分：形上的：a.拷貝（象征與表征）與真實(shí)（形式或理念）。b.相似物（以一物比擬另一物）與數(shù)學(xué)定義（以自身為定義）c.求知的過程中，采取見賢思齊不如自我追求（冥思）。臺(tái)灣大學(xué) 苑舉正15亞里士多德對(duì)藝術(shù)的捍

8、衛(wèi)二、亞里士多德的藝術(shù)哲學(xué)：1.柏拉圖藝術(shù)哲學(xué)的摘要說明，分成兩部分：心理的：A 藝術(shù)造成不必要的情緒。B 藝術(shù)破壞了靈魂的和諧本質(zhì)。C 藝術(shù)抑制理性追求向上思考的能力。16亞里士多德對(duì)藝術(shù)的捍衛(wèi)2.亞里士多德（反對(duì)柏拉圖的藝術(shù)觀點(diǎn)）：科學(xué)的：亞里士多德是一為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究者，會(huì)把實(shí)際的情況納入思考內(nèi)容中。眾所皆知的是，希臘人（或雅典人）喜歡欣賞戲劇。形上的：形式與個(gè)體并存于世。是一個(gè)結(jié)合二者為一的理論。藝術(shù)就是一個(gè)例子。偉大的藝術(shù)家可以透過藝術(shù)作品展現(xiàn)知識(shí)的本質(zhì)于具體的事物之中。例如透過戲劇的表演，我們可以清晰地掌握各種角色所欲呈現(xiàn)的內(nèi)心世界。17亞里士多德對(duì)藝術(shù)的捍衛(wèi)亞里士多德認(rèn)為，普遍的理

9、型，完全隱含在處于具體時(shí)間與空間中的特殊個(gè)體之中。柏拉圖追求理型的期望是正確的，但是他忽略了具體事物對(duì)于引發(fā)理解普遍理型的可能性。欣賞藝術(shù)時(shí)候所出現(xiàn)的情緒，與其讓它們盤據(jù)在我們的腦海中，倒不如透過戲劇張力宣泄出來，而不會(huì)實(shí)現(xiàn)在行為中。18亞里士多德對(duì)藝術(shù)的捍衛(wèi)發(fā)泄與凈化(catharsis)。字面上說，消除或去除。亞里士多德以此字來描述具張力的戲劇在我們心中所造成的回響。他認(rèn)為，觀看這種戲劇之后，我們確實(shí)被引發(fā)害怕與同情的感覺，但在看完戲之后，我們以輕松與消除壓力的方式離開戲院。相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為這些戲劇引發(fā)我們不曾有，也不應(yīng)當(dāng)有的情緒。19小結(jié)論柏拉圖最偉大的學(xué)生，亞里士多德，卻捍衛(wèi)詩人。他認(rèn)

10、為，透過他們所做的悲劇，我們能夠體驗(yàn)情緒所造的強(qiáng)大憤怒與憐憫，并因此而凈化了我們這些心理狀態(tài)。 20馬庫斯與否定的應(yīng)用壹、現(xiàn)象觀察：1.名詞演變：從原先一些令人發(fā)指的名詞，卻在很短的時(shí)間內(nèi)成為通俗的用語。例如，機(jī)車、我靠！、酷。2.弗羅伊德理論的應(yīng)用：所有真實(shí)世界的限制，使得所有人自幼就科使以追求欲望的滿足為主，而將真實(shí)的世界置于一旁。3.又因?yàn)槲锢硎澜绫旧聿粫?huì)滿足我們的欲望，尤其是性欲，所以我們有時(shí)候被迫壓抑我們的欲望。臺(tái)灣大學(xué) 苑舉正21馬庫斯與否定自幼的真實(shí)原則取代快樂原則，取代真實(shí)原則。欲望被拒解決方式：壓抑、超越、遐想、沖動(dòng)潛意識(shí)的產(chǎn)生：因?yàn)樵竿⒂邸⒑蓿@些無法在真實(shí)世界之中

11、所展現(xiàn)出來的情緒。文明是立基于壓抑的基礎(chǔ)之上，沒有任何科技，沒有任何社會(huì)制度可以滿足我們自幼以來即無法獲得滿足的愿望。22馬庫斯與否定貳、潛意識(shí)的兩種特色：一、潛意識(shí)是沒有時(shí)間性的。欲望以及因事件發(fā)生所產(chǎn)生的害怕會(huì)潛伏在潛意識(shí)之中，在長(zhǎng)時(shí)期中會(huì)以不同的形式與面貌出現(xiàn)，影響我們的行為。這種感覺發(fā)生在每一個(gè)人身上，因?yàn)槲覀冏杂准匆岩驗(yàn)橛麩o法獲得滿足的緣故，失去真正獲得補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會(huì)。這失落感會(huì)不斷的回來。23馬庫斯與否定二、潛意識(shí)是模糊的在潛意識(shí)之中，我們可以發(fā)現(xiàn)在社會(huì)中被壓抑的一切（即被社會(huì)或自然規(guī)范定義為負(fù)面的一切，包含壞、無效率、無價(jià)值、骯臟、丑陋、敵對(duì)、丟臉等）但潛意識(shí)并不因此而不具影響力。

12、有一部分對(duì)于社會(huì)中被壓抑的一切感到羞愧，這是認(rèn)同社會(huì)、實(shí)在、世界的那一部份，但是它是無法接受個(gè)人排泄物、變態(tài)性行為與懶惰、混亂加上痛楚感覺所營(yíng)造出來的想象。但是，自我之中還有一部份卻非常喜愛這被壓抑的部分，原因就是被壓抑。例如有人喜愛變態(tài)性行為，也有人拒絕成長(zhǎng)。24馬庫斯與否定參、壓抑的兩種分類（馬克斯與Freud的結(jié)合）必須的壓抑：為求生存而必須的。例如存糧以過冬。多余的壓抑：為統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)的壓抑。它不是必須的壓抑，在科技進(jìn)步之下會(huì)減少。正好相反，它在科技進(jìn)步的社會(huì)之中反而會(huì)增加。25馬庫斯與否定肆、負(fù)面藝術(shù)的社會(huì)功能潛意識(shí)在我們心中的存在，就如同是對(duì)社會(huì)建制的反抗。通常我們會(huì)拒絕它的對(duì)抗

13、，轉(zhuǎn)換它，投射它到其他的位置。例如，違反社會(huì)禁忌、使用私下語言、穿著奇裝異服，這些都是不成比例的挑逗。重點(diǎn)是，我們面對(duì)這些異于常態(tài)的行為不但會(huì)有退縮的感覺，還想用束縛的方式來壓制那些帶頭的挑釁者。這造成被壓制力量與文明發(fā)展兩種力量的斗爭(zhēng)。壓抑的理由：束縛的目的為必須的壓抑。但是如何區(qū)別必須的壓抑與多余的壓抑呢？26馬庫斯與否定馬庫斯的建議：非常的手段，我們必須將所有的欲望發(fā)泄出來，以求能從壓制中解放出來。為了達(dá)到這一點(diǎn)，為了能夠從多余的壓制中解放出來，必須對(duì)人民的必須壓抑中承諾不可能的自由，但每一個(gè)人都有塑造自己絕對(duì)自由的可能性，但這都必將會(huì)是一個(gè)不可能的白日夢(mèng)。27馬庫斯與否定藝術(shù)角色：一、

14、革命的角色（雙重性格）藝術(shù)家的解放形象是必須的，也是虛幻的。被推翻的規(guī)則就是對(duì)藝術(shù)的壓制。反抗成功是多余壓抑的消除，但使得這個(gè)成功變成失敗的，正是那些必須牽就現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家。臺(tái)灣大學(xué) 苑舉正28馬庫斯與否定二、藝術(shù)家的功能在于發(fā)泄社會(huì)中被壓抑的欲望，并維持超越現(xiàn)存社會(huì)的可能性(transcendence)。但是，這并不是支持藝術(shù)家為未來勾劃藍(lán)圖。臺(tái)灣大學(xué) 苑舉正29結(jié)論一、藝術(shù)是生活中的多元面向二、學(xué)生運(yùn)動(dòng)是馬庫斯理論的延伸。壓抑與升華：這是兩個(gè)來自弗羅伊德心理學(xué)理論的用語，指涉的是人類心靈中的原初運(yùn)作。壓抑是欲望、期待、思想或感覺等一般心靈視為不好的、危險(xiǎn)的，要不是不能接受潛意識(shí)的強(qiáng)力壓出來的

15、。根據(jù)弗羅伊德的說法，被壓抑的事物并不會(huì)消失，而與所有情緒上的力量共同保留在心靈的潛意識(shí)中。升華則指那種將性欲行為或有侵略性行為的精力導(dǎo)向社會(huì)或道德上能被接受的管道。例如將侵犯力量從實(shí)質(zhì)暴力導(dǎo)向哲學(xué)論證或是情欲力量從直接的性行為導(dǎo)向賣弄風(fēng)情。30小結(jié)論二十世紀(jì)最特別的藝術(shù)捍衛(wèi)者，是在爭(zhēng)論的歷史中所出現(xiàn)的人，例如馬庫色。他認(rèn)為，藝術(shù)是一種負(fù)面的表達(dá)，而且其本質(zhì)是對(duì)抗的，尤其是展現(xiàn)在人格與社會(huì)當(dāng)中。因此，馬庫色宣稱藝術(shù)是一個(gè)社會(huì)革命的媒介。 31問題毫無疑問地，藝術(shù)廣泛地出現(xiàn)在人類社會(huì)的各個(gè)層面中，無論是原始的社會(huì)還是高度發(fā)展的社會(huì)。簡(jiǎn)而言之，對(duì)人類而言藝術(shù)是很自然的。但是，請(qǐng)問這表示藝術(shù)對(duì)人類而

16、言是好的嗎？有沒有什么東西，是自然而且普遍的，但卻是不好的，而且是應(yīng)當(dāng)加以限制甚至禁止的呢？說一幅畫畫得跟真實(shí)情況一樣，是畫中所表達(dá)對(duì)象的表征、影像，或外表，是很容易理解的。我們習(xí)慣于將某種藝術(shù)行為分離出來，并稱之為繪畫藝術(shù)。這個(gè)區(qū)分是十五十六世紀(jì)的區(qū)分。請(qǐng)問在如下兩種藝術(shù)范圍中，例如芭蕾舞、歌劇、古典音樂、詩歌朗誦、雕刻以及繪畫當(dāng)中，與另外一種藝術(shù)范圍，例如小說、歌謠、搖滾音樂、花邊裝飾、編籃以及皮雕之間有什么差別？32問題有人說，反對(duì)色情電影的主要理由，是因?yàn)檫@一類電影的唯一目的是為了刺激觀眾的欲望。基于保護(hù)觀看色情電影公民權(quán)利的人士所言，認(rèn)為色情電影具有政治與社會(huì)的目的，并不單純是以挑逗觀眾的欲望為主。但是請(qǐng)問，激起欲望這件事情又有什么錯(cuò)呢？33問題在美國(guó)社會(huì)中絕大多數(shù)的色情電影，都把婦女塑造成一個(gè)低下的角色。而這個(gè)