1、主體(zht)心理治療“別人只關心你飛得高不高（把你當客體），只有我關心你飛得累不累（把你當主體）?！毕ＥD古城特爾斐的阿波羅神殿上刻著一句歷史名言(mngyn)：“人啊，認識你自己”；著名哲學家蘇格拉底把“認識你自己”作為他哲學研究的核心命題；文藝復興時代法國思想家蒙田說：“世界上最重要的事情就是認識自我”；現代德國哲學家卡西爾認為：“認識自我乃是哲學探索的最高目標”。心理學，在研究感知、記憶、思維等取得豐厚科學成果的同時，也越來越強烈關注 “人是什么”、“人，如何認識自己”。從弗洛伊德的經典精神分析理論到克萊因的客體關系學說，都在向我們昭示：“認識自我乃是心理學探索的最高目標”。一、“主體”

2、的概念在日常生活中，人們經常會想：“是什么力量在推動我去做這么多事情？”、“我這樣受苦受累地活著，到底是為了什么？為了誰？我又是誰？”笛卡兒也曾經提出“我思故我在”，試圖采用邏輯推理的方式來確定自我的存在。對這些問題的探索與思考，人們試圖感受到自己是這個世界的主人，可以主動調整自己的行為，去適應環境的變化，同時內心會產生一種“一切盡在把握之中”的主體感受，以對抗自我內心的幻滅感、恐懼感、非自主感。“主體（subject）”與“客體(object)”，是一對兒概念。“主體”是行為活動的擁有者、發出者。 “客體”是行為活動的對象。主體與客體就是表示活動者和活動對象之間特定關系的哲學范疇。兩者相對比

3、而存在，并通過人的社會實踐活動將二者統一起來。比如：“我吃飯”?！拔摇笔侵黧w，“飯”是客體，兩者通過“吃”這樣一個行為而聯系起來。在整個物質世界里，本沒有什么“主體”與“客體”，只有物質，一切都是物質。人，作為一種生物，新陳代謝、生老病死，屬于物質的存在和運動。但是在人的心理內部，則有了“主體”與“客體”之分：每個人都把自己當作是坐標系的原點，自我中心地去看待周圍的人和事物時，放眼望去，我和你，我與環境，兩者相對比而存在（對外部世界的視覺感知體驗），我感到“以我為主”，我能感受到我自己的愿望、心情和想法，我能支配和控制自己的行為，所以，我是“主體”，他人及環境就成了“客體”。主體與客體，可以隨

4、時間和具體的場景的不同而相互轉換。比如，為了讓自己（主體）過上好日子，就要委屈自己（作為客體）去努力工作，去掙錢，掙錢的過程中，就會動用自己（主體）的腦力和體力；而掙了錢之后，再去給自己（主體）買好吃的，或者去旅游，享受生活。其實，個體，同時具有主體自我與客體自我這兩種成份，只是在某個場景中，其中的一個方面表現得比較突出而已。從心理內部來說, 個體自身存在著主體自我與客體自我之間的相互作用，即“主-客體關系”。在某種特殊心理狀態下，人會忘乎所以，忘記了自己的存在，讓主體自我與客體在心理上瞬間融合。比如，“莊周夢蝶，蝶夢莊周”、“相看兩不厭,唯有靜亭山”。每個人都把自己當“主體”，把別人或其它事

5、物當作“客體”。當說自己是“主體”的時候，一定同時伴隨著一個他人“客體”的對比存在；當我說“我是主體”的時候，你心里也會想著你是“主體”，你也可以說“我是主體！”在人際關系中，兩個主體之間的人際互動，叫做“主體間性”。二、個體（self）概念的歷史變遷：以個體為“主體”/“客體”？在哲學中，主體就是社會實踐活動的主導者，整個人類(rnli)可以是主體，每一個從事社會實踐活動的個人，無論是“我”、“你”、“他”，也可以被看作“主體”。在法學中，主體是法律權利及法律義務的擁有者。在 HYPERLINK / t _blank 心理學中，不同的學派，其主體的概念與含義也有所不同。（一）精神分析學的理論

6、1、弗洛伊德的經典精神分析理論認為：人是有欲望的主體、潛意識的主體。潛意識是人心理活動的最根本、最內在的主導者，是一切意識活動的內在動因和依據。潛意識中的各種本能和欲望，即“力比多”，作為心理的能量，源于肉體，出現在潛意識中，它像是一部發動機，推動著整個人像汽車一樣在人際環境中行駛。人的意識或者理智，只是在為潛意識服務，幫助實現潛意識的欲望、釋放潛意識的心理能量。應該說，弗洛伊德是非常重視個體的內在主體性的。2、客體關系理論：強調“客體表象”，把個體當作是“客體”來進行臨床觀察與研究。該理論認為，在每個人的心中，保存著對他人的記憶表象，這些記憶表象在內心經常被喚醒或激活，影響一個人的外部行為，

7、這些存在于個體內心的、對他人的記憶表象就叫做“客體表象（object representation）”，而人對自身（self），也會形成表象，叫做“自體表象（self representation）”,把自己與他人的外在關系內化于心中所形成的關系表象，叫做“客體關系（object relation）”。客體關系理論，不強調生物本能的心理動力作用，而是強調了外部環境、特別是幼年的母嬰關系對個體心理發展的重要作用，強調客體表象對個體現在和未來行為的影響。該理論的長處是，研究者以客觀、科學的眼光來觀察個體，強調心理功能的可觀察性、可研究性，或者說叫做“客觀存在性”，其不足卻是，當把一個人當作客體或客

8、體對象來研究的時候，忽視了人的主體性。不過，現在的客體關系理論正在重新重視對“主體”的研究，試圖把“客體”與“主體”在理論上及心理治療實踐方面統一起來。3、雅克拉康的精神分析理論：他繼承了弗洛伊德的“潛意識”欲望主體的含義，但是，他認為，主體本質上并不存在，潛意識是內化了的“他者（Others）”，甚至欲望也都是來自他人（“欲望著他者的欲望”）。嬰兒通過語言學習，內化了媽媽或爸爸的話語，“媽媽”或“爸爸”作為客體表象也借此進駐到嬰兒心中了，成為了他的潛意識，成為了他的主體；離開媽媽爸爸的話語，嬰兒的主體就無法形成和存在，即使存在，也無法形成理性概念，更無法用語言來表達，無法社會化地與他人建立人

9、際關系。拉康的理論，重視他人對個體的影響，重視潛意識的功能特征，弱化了個體作為主體的本能欲望及心理動力特征。如果說弗洛伊德認為意識被潛意識決定著，潛意識主體來自個體內部的生物本能的話，而拉康則把人的潛意識歸于外部他者，甚至歸于外部的人際關系和環境，這實質上是在最大程度上剝奪了個體的主體性。（二）人本主義心理學：強調人的內在潛能，相信每個人都具有自我完善、自我實現的內在潛力。在這一點上，與弗洛伊德的本能學說有些相似。同時，人本主義心理學還強調了環境對人的成長的積極/消極影響，這又與客體關系理論取向有些雷同。所以，人本主義心理學，是比較尊重和承認個體的主體性的，特別是個體內心的、本能的主體性，但是

10、，人本主義心理學并沒有對“主體”與“客體”做細致的區分。（三）認知-行為心理學：傾向于把人當成客體，傾向于把個體的認知和行為當作是外在對象來認知和控制，盡管在心理治療實踐中，也會重視來訪者的主體性。以上的心理學理論，無論是把人當作是主體還是客體，都是把 “個體（self）”作為一個單元來對待的，而沒有對心理內部的“主體”進行更為細致的區分。三、“主體”的心理特征1、整體性。主體，首先必須是人，一個整體的人。只有在人的精神世界里，只有人的活動，才構成了“主體”與“客體”的劃分。人是有肉體的社會人。所以，人的血肉之軀是心理主體性的物質載體。身體需要成為心理動力的重要來源之一。人的身體與心理必須取得

11、整體統一，才能體現出人的主體性。2、感性特征。主體的自我存在，是一種感性存在，它源于感覺而不是理性的思維判斷。身體的疼痛感、饑餓感、生活的辛苦，特別是幸福感、無所不能感，成為主體存在的感性基礎和依據?？鞓放c痛苦，是一種體驗，是無法用思維判斷來獲得的。比如某抑郁癥病人服藥抗抑郁藥兩個星期之后，病人聲稱自己已經死了，盡管他摸一下脈搏知道自己的心臟仍然在跳動，理性上也能夠判斷自己還活著，可是，他在藥物鎮靜作用的影響下，沒有了抑郁，也沒有了快樂，失去了所有的情緒體驗和感受，所以，他會感到自己已經死了。主體感的連續性(continuity) 、一貫性(consistency) 和一致性(sameness

12、)是整個主體心理得以建立和維持的最根本的因素。離開感性主體，整個主體將不復存在。所以，笛卡兒的那句名言應該改為“我在故我思”才對。3、目的性。人的行為是有目的的。人的行為目的是為了滿足其心理需要。心理需要包括生物需要和社會需要。人，趨利避害，為了快樂而生活。吃飯是為了解除饑餓感的痛苦；抑郁癥病人想要自殺，是為了盡快結束生活的痛苦；要想讓抑郁癥病人減輕自殺的企圖，最重要的是讓他能夠體會到生活的快樂；每個人努力工作，得到他人的喜歡與尊重，更是為了讓自己去享受生活。當運動員看到自己（作為客體自我）取得第一名的成績時，立刻會高興起來（主體感受），因為他實現了主體“無所不能感”的愿望和目的（客體與主體的

13、統一，手段與目的的統一）。4、能動性。心理活動，是個體對客體事物能動的反映與適應?？腕w關系理論強調媽媽對待孩子的方式，卻輕視了孩子自身內在的心理能動性。心理活動的能動性主要表現為主體的靈活性、自主感、意志的自由和創造性。人的行為是最難以預測的。與物理世界中的事物相比，心靈的一種最大特點就是其靈活性，甚至我們幾乎難以預料一個人早晨起來后會想吃什么樣的早餐。自由意志地去選擇自身需要的對象物，控制自己的行為與環境條件，可以讓人們體會到對自體的掌控感、自主感和個人意志的自由。人們在內心需要和愿望的推動下，會創造性地想象出各種美好的事物，然后據此推動自己的行為，從事創造性的工作，去達成自己的愿望，滿足自

14、己的需要。四、與“主體”有關的病理 HYPERLINK / t _blank 心理學嬰兒從出生至24個月，他的主體存在感基于各種感受，如饑餓感、冷熱、疼痛、軀體運動等各種身體感受，這是個體最早的存在感，構成了個體心理內部最早的主體感，成為其后的客體自我心理發展的基礎。兩歲之內，由于這時嬰兒還不完全具備清晰地區分自體與他人的能力，所以，嬰兒無法把自己當作客體來認識。當嬰兒發育到24個月的時候，通過照鏡子，他認識了自己的顏面及表情，他突然明白了：“啊，這就那個每天哭著喊著要吃奶的人（我）??！”這是嬰兒心理發展的“鏡像階段”。通過照鏡子，嬰兒開始能夠把自己當作是一個客觀對象（客體）來認識，自我的視覺

15、表象存入內心，成為心中的自我（客體）表象。這時，一方面，兩歲以內所形成的主體感仍然存在著，同時，自體的客體表象也進駐內心，主體對客體自我進行著認知、監督和管理。這在心理內部既形成了主體與客體自我的劃分，也同時達成了主體與客體的整合與統一。從社會文明進化的角度看，兩千多年的人類文明史，充分發揚了人的理性主體，在智慧之光的照耀下，人們越來越知道如何去適應環境，包括采用科學的手段去改變環境；人在認識和改造環境的同時，也在認識和改造著自己，這時，個體則越來越成為了被改造的對象（客體），甚至失去了其主體地位。但是，這些作為主體的感性成份并沒有消失，而是被掩埋在了內心深處。人，在接受現代文明、適應社會的過

16、程中，受到各種信息的沖擊，不得不接受各種社會價值觀念，變得越來越像“他人”，越來越不像原本的自己，越來越無法直率地展現出自己的原本人性，迷失了主體性。比如，在心理咨詢工作中，高三學生前來咨詢，他說自己如何地難以入眠，是因為他擔心無法在考試中得到好的成績，內心是特別希望自己的成績能夠超過其他同學。為了能夠考出好的成績，就要求自己每天必須有好的睡眠，就要堅決同失眠做斗爭，結果導致了失眠的長期存在。在心理咨詢中，來訪者總是抱怨他的失眠等癥狀，卻不知道自己真正想要的是什么。如果問他：你為什么要考一個好的成績、進入名牌大學？他的回答卻是：這樣才能對得起家長、老師、同學對我的期望，才能證明自己的能力，讓自

17、己有臉見人。實際上，他只對考試分數感興趣，而對書本上的科學知識卻沒有多少興趣和熱情，這表現為一拿起書來就頭疼，根本無法讀進去。當他把自己變成工具去滿足別人的期待和心理需要時，結果該學生喪失了他的主體地位，失去了學習的興趣、熱情與快樂，陷入疾病狀態之中。主體性的喪失成為很多精神障礙的重要原因之一。主體與客體的平衡、整合與統一，是心理健康的重要條件。主體與客體的對立與割裂，是很多精神障礙的形成原因。比如，反社會型人格障礙、邊緣型人格障礙、癔癥的情感暴發、精神分裂癥的幻覺妄想、沖動行為等，往往是客體自我的心理功能減弱的表現；而自戀型人格障礙、抑郁癥、厭食癥、神經癥等，往往是個體丟失了其主體時的臨床表

18、現。當心理學成為科學的時候，就是要把人當作是一個客體來研究，這是對人類主體的極大的不尊敬，甚至失去了人性。而人本主義心理學則強調指出，當嬰兒得到無條件地積極關注和接納的時候，其主體性得到社會他人充分尊重和肯定的時候，其心理就會發育得比較健康。反之，就會讓人格變得扭曲，形成“假性自我”，甚至出現精神障礙。五、主體心理治療：以來訪者為主體！科學是手段，人是目的。科學，服務于人，造福于人。借助科學手段，人們可以實現飛天的夢想。心理學作為科學，也應該能夠最大程度地幫助人們去實現那些“心想事成”、“夢想成真”的主體內在愿望。主體心理治療就是運用主體心理學理論與方法，以來訪者為主體，在心理治療中充分體現和

19、發揮來訪者的主體作用，尊重來訪者的心理需要，幫助來訪者以現實有效的手段達成愿望、滿足心理需求，解除心理困擾，促進人格的健康發展，提高來訪者的幸福感和生活質量。以來訪者為主體的心理治療，在會談操作中，主要有如下體現。1、尊重和接納來訪者的各種體驗、感受和心理需要，注重治療關系中治療師與來訪者的主體間性。治療師可以創造輕松自由的氛圍，讓來訪者自由表達他的想法和感受。治療師尊重來訪者的各種幻想、欲望及心理需要，對來訪者無條件地接納、理解和積極關注。這樣的一種治療態度，能夠促進來訪者展現其主體性。當我們強調以來訪者為主體時，并不意味著治療師就在治療會談中會喪失自己的主體性。以來訪者為主體，治療師則同時

20、發揮著主體和“主導”的作用。如果把來訪者比作是在水面上航行的船，那么治療師就是隱蔽在水下面、小心托著這條船，悄悄引導這條船前進的“舵手”。所以，治療師在會談中并沒有喪失其主體性，只是這種主導作用比較隱蔽罷了。在心理治療會談中，治療師與來訪者，會經常地交換主體與客體的位置，比如治療師的共情，主要是體會來訪者作為主體的感受，其實這時治療師本人首先站在了主體的位置上。只有這樣，治療師才能擁有自己的感受，才能去體會來訪者的各種感受，與來訪者共情。治療師運用共情、情感反映技術及適當的自我暴露技術的同時，要注意對來訪者的講述進行積極回饋，以激發來訪者的談話興趣與熱情；當治療師要對來訪者進行反饋的時候，治療

21、師可以談自己作為主體的感受，讓來訪者理解和信任治療師，向治療師認同，從以治療師為主體的角度，客觀地看待來訪者自己，讓來訪者把自己當客體來看待，檢查自己存在的認知和行為方面存在的問題，然后再回到主體位置上，去調控他自己的認知和行為。治療師還可以利用沉默、自由聯想以及夢的分析、催眠等技術，讓來訪者逐漸能夠談出他的個人欲望、幻想和感受，以減少其心理防御及阻抗，幫助來訪者恢復其主體地位。2、對于心理創傷的處理，要注重發掘被壓抑的、未達成的愿望，促進其主體心理功能的發展。在心理創傷的治療中，治療師不僅要尊重來訪者的各種痛苦體驗，更要幫助來訪者去尋找創傷的內心根源。比如，當來訪者失戀時，治療師要幫助來訪者

22、去發現內心那個被壓抑的“永不分離”的愿望，這個愿望可能是來訪者幼年經歷的分離事件所遺留的痕跡，來訪者壓抑了他與媽媽依戀的愿望。在創傷處理的后期階段，治療師要與來訪者更多地討論如何在人際關系中得到“母親般的溫暖”，這樣才能促進其心理功能的健康發展，而不是與來訪者一起生活在創傷的痛苦中，緊緊抓住戀人不放手。3、對于心理沖突，治療師更注重來訪者的心理需要和內驅力。心理沖突的兩個方面，其中一方面往往是代表著理性和社會他人對客體自我的要求，另一方面代表著來訪者的個人內心需要和愿望，屬于主體自我的內容。來訪者經常會站在社會他人的立場上，克制自己的內心需要、壓抑自己的愿望，結果導致心理沖突更加劇烈而長期存在

23、，讓來訪者飽受其苦。在 HYPERLINK / t _blank 心理治療過程中，治療師首先要站在來訪者主體自我的一邊，使用對質和澄清等技術，幫助來訪者認識和接納自己的心理需要和愿望，然后再鼓勵來訪者以現實有效的手段來達成他的愿望。例如，當高中生一方面說“我想要好好學習”，同時又說“拿起書就感到頭痛”時，治療師要采用對質和澄清的技術，幫助來訪者覺察其內心的真實愿望和需要。治療師可以問來訪者：“如果你的愿望實現了，學習成績提高了，你能得到哪些好處？”、“這樣的生活，你感到快樂嗎？”、“你最想要什么呢？”、“你的最終目的是提高成績，還是要得到別人喜歡呢？”、“假如有一雙鞋，穿上可以比任何人跑得快，

24、但就是你的腳會疼得厲害，你穿不穿呢？”、“如果你的愿望是想得到同學的關注和喜歡，除了提高學習成績，你還有什么別的辦法來實現這個愿望嗎？”4、尊重來訪者的個人意志自由，鼓勵啟發來訪者積極行動。當來訪者明確了自己真正的目的和愿望之后，治療師要尊重來訪者的個人意志自由，鼓勵來訪者積極行動，去努力實現他的愿望。如果治療師要提出一些建議，必須首先相信來訪者是主體，相信來訪者擁有自我完善的內在潛力。在這樣的工作信念支持下，治療師不要著急出去說出自己的意見和建議，而應該首先去啟發來訪者，讓來訪者自己去動腦筋、尋求解決問題的辦法和措施。這樣能比較有利于來訪者發揮主動性。比如，當妻子發現丈夫有婚外戀后，治療師就可以與太太討論，問太太的愿望是想和丈夫分手呢，還是想努力重歸于好。