1、短文兩篇深圳光明培英文武實(shí)驗(yàn)學(xué)校 制作者： 周光耀說(shuō)說(shuō)你聽(tīng)過(guò)的一些古代神話故事。女?huà)z補(bǔ)天女?huà)z造人嫦娥奔月后羿射日愚公移山神 話 反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)。“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”夸父逐日 山海經(jīng)：書(shū)名。18篇，作者不詳，其中14篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，海內(nèi)經(jīng)4篇?jiǎng)t為西漢初年作品。 本文選自山海經(jīng)海外北經(jīng)。山海經(jīng)，內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。其中的礦物紀(jì)錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。資料助讀 夸父

2、與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。競(jìng)跑，賽跑想要到黃河向北，往北到達(dá)在半路上湖桃林追趕到太陽(yáng)落下的地方誦讀貫通 1 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。譯文：夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。未至，道渴而死。譯文：還沒(méi)有趕到大湖，就在半路渴死了。棄其杖，化為鄧林。譯文：他遺棄的手杖，化成了桃林。誦讀貫通 2品析課文 ：你認(rèn)為這篇神話共分幾個(gè)畫(huà)面來(lái)描述夸父逐日？逐日飲水渴死 逐日飲水渴死化作桃林 逐日飲水去大澤渴死化為鄧林 1.

3、 夸父逐日的原因是什么呢？一年，夸父所在的地方天大旱，火一樣的太陽(yáng)烤焦了大地，曬干了河水，使百姓無(wú)法生活。夸父見(jiàn)此立下雄心壯志，要了解太陽(yáng)東升西落的情況，要把太陽(yáng)捉住，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，更好地為大家服務(wù)。探究品味我們應(yīng)該怎樣理解“棄其仗， 化為鄧林”這個(gè)結(jié)尾？我們應(yīng)該怎樣理解“棄其仗， 化為鄧林”這個(gè)結(jié)尾？研 讀 賞 析2、 對(duì)于結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林。”這個(gè)情節(jié)，你是如何理解的？ 鄧林，據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即：“桃林”。夸父因逐日口渴而死，他的手杖卻化為撐起一片綠陰且結(jié)滿甘美果實(shí)的桃林，這一結(jié)尾以富有詩(shī)意的高度想象力，豐富了神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了夸父

4、勇敢追求、死而不已，甘為人類造福的精神。使整個(gè)神話更具有浪漫主義魅力。3、說(shuō)說(shuō)你對(duì)夸父這一神話人物的認(rèn)識(shí)。 夸父是一個(gè)勇敢追求、死而不已，甘為人類造福的人。 4、你覺(jué)得這篇神話的主題是什么？有什么特點(diǎn)？ 這篇神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志；具有超現(xiàn)實(shí)的想象、夸張的浪漫主義等特點(diǎn)。 5、人們常以“夸父逐日”比喻什么？能以古詩(shī)文中的名句作證嗎？ 比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。研 讀 賞 析晉陶潛 “夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”唐柳宗元 “君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵,跳踉北海超昆侖”小 結(jié) 課文講述了夸父的故事，表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，同時(shí)也反映了古

5、代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望與頑強(qiáng)的意志。這個(gè)故事對(duì)后世影響很大，現(xiàn)在人們還常常用“夸父追日”比喻有宏大的志向或巨人的力量和氣魄。精衛(wèi)填海延伸訓(xùn)練：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木； 山名ji zh桑樹(shù)有鳥(niǎo)焉；其狀如烏，文首、白喙、赤足，名在這里 通“紋” hu曰“精衛(wèi)”，其鳴自嘯。是炎帝之少女，名 它的叫聲很象自己呼叫自己曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為 所以化作精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海. yn填塞精衛(wèi)填海共工怒觸不周山作品簡(jiǎn)介淮南子又名淮南鴻烈、劉安子，是西漢宗室淮南王劉安招致賓客，在他主持下編寫(xiě)的。 劉安有心在天下一旦發(fā)生變亂時(shí)取得政治主動(dòng)，積極制作戰(zhàn)爭(zhēng)裝備，集聚金錢，

6、賄賂漢王朝的地方實(shí)力派。又日夜研究軍事地圖，暗中進(jìn)行作戰(zhàn)部署。淮南國(guó)貴族違法的事件逐漸有所敗露，在朝廷予以追查時(shí)，劉安終于發(fā)起叛亂。然而叛亂迅速被漢王朝成功平定。劉安被判定“大逆不道，謀反”罪，自殺。淮南國(guó)被廢除。漢武帝在這里設(shè)立了九江郡。該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用 相關(guān)資料： 據(jù)傳說(shuō)，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，號(hào)高陽(yáng)氏，居子帝五（今河南濮陽(yáng)附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤(pán)也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書(shū)上描寫(xiě)

7、說(shuō)，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。 但是顓頊也辦過(guò)不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說(shuō)，但是說(shuō)明了在顓頊那個(gè)時(shí)期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子，父系氏族社會(huì)取代了母系氏族社會(huì)，男子在社會(huì)上的權(quán)威已經(jīng)確立。與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說(shuō)他是二人首蛇身，長(zhǎng)著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。 據(jù)說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個(gè)時(shí)候，人類主要從事農(nóng)

8、業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)貢獻(xiàn)的人。 共工有個(gè)兒子叫后土，對(duì)農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力;有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個(gè)計(jì)劃，把土地的高處的土運(yùn)去墊高低地，認(rèn)為挖下洼地墊高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。 顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認(rèn)為，在部族中至高無(wú)上的權(quán)威是自己，整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽(tīng)從他一個(gè)人的號(hào)令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會(huì)讓上天發(fā)怒為理由，反對(duì)共工氏實(shí)行他

9、的計(jì)劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)，表面上是對(duì)治土、治水的爭(zhēng)論，實(shí)際上是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。 要說(shuō)這兩個(gè)人比起來(lái)，力氣上，共工氏要強(qiáng):論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說(shuō)法，煽動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然知識(shí)缺少了解，對(duì)鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，認(rèn)為共工氏一平整土地，真的會(huì)觸怒鬼神，引來(lái)災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。 共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來(lái)到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來(lái)，來(lái)表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。 “五帝”

10、指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳（ku)、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們被古代的歷史學(xué)家尊稱為 五帝。 何謂“五帝”？“不周山”釋義 不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。 昔（ ）者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸（ ）不周之山，天柱折，地維絕（ ）。天傾西北，故（ ）日月星辰移焉（ ）；地不滿東南。故水潦（ ）塵埃歸焉。 字詞疏釋：從前碰，撞斷所以這里，那里積水【課文翻譯】 從前共工與顓頊爭(zhēng)做帝王，（共工在大戰(zhàn)中慘敗，）憤怒地撞擊不周山，支撐著天的大柱子折斷了，拴系著地的大繩子也斷了，（結(jié)果

11、，）天向西北方向傾斜，所以日、月、星辰都向這里移動(dòng)；地向東南方向下塌，所以江河道路上的流水塵埃都在這里匯集 。發(fā)揮想象，用自己的語(yǔ)言描述“共工與顓頊爭(zhēng)為帝”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。 你如何看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？這是一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，共工用自己的犧牲喚醒了人民追求光明的覺(jué)悟； 這是一場(chǎng)邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民帶來(lái)了災(zāi)難； 無(wú)論正義與邪惡，它只是古代人民征服大自然的信念。1.了解文章的內(nèi)容之后，在你的心目中，共工是一個(gè)怎樣的人？問(wèn)題探究：正面：勇敢堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，具有自我犧牲精神和大無(wú)畏的英雄氣概。反面：性格暴躁、偏激任性、不計(jì)后果 2、“怒而觸不周之山 ”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)？如何理解結(jié)尾含義？ “怒”

12、字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢；也反映出他性格的暴躁、剛烈。3.如何理解結(jié)尾含義？ 遠(yuǎn)古的人類顯然還不能解釋日月星辰運(yùn)動(dòng)變化的原因，于是共工怒觸不周山這個(gè)神話故事通過(guò)大膽的想象和夸張的手法，來(lái)解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說(shuō)中帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。主題思想共工怒觸不周山反映了遠(yuǎn)古部落間的斗爭(zhēng)，塑造了一位勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、頗具挑戰(zhàn)精神的共工形象，從神話角度向人們解釋了天傾西北，河向東南流的自然現(xiàn)象的原因。從側(cè)面反映了遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民探索自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望。 關(guān)于共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒撞不周山的傳說(shuō)，已經(jīng)流傳了兩千多年。在那個(gè)時(shí)候，我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，因此在自然面前是那樣的無(wú)力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。小結(jié)：理解:夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么？（1）夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。（2）夸父和共工愿意犧牲自己來(lái)改造山河。夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為