1、魚我所欲也孟子2019年10月11日，解放軍某機(jī)組在執(zhí)行飛行訓(xùn)練任務(wù)時(shí)突發(fā)意外，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在降落過程中,為了村民的安全,機(jī)組人員選擇在山上迫降，不幸與山崖相撞，飛機(jī)墜毀，機(jī)上溫偉彬、龔大川、羅偉三名軍人獻(xiàn)出了年輕寶貴的生命。在生死關(guān)頭，他們選擇了保護(hù)人民，把危險(xiǎn)留給了自己。同學(xué)們，人的一生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進(jìn)魚我所欲也尋找答案。導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)目標(biāo)1.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。2.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。3.體會本文的論述風(fēng)格和語言特色。 孟子（約前372年前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東

2、濟(jì)寧鄒城）人。戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱，與孔子并稱“孔孟”。 他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在孟子一書中。 他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。走近作者助學(xué)資訊 孟子主張“性善論”，“性善論”的要點(diǎn)：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即

3、由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”字音： 不為茍得也wi 為宮室之美為之wi wi所惡莫甚于死者w簞 dn鄉(xiāng) xing 羹gng 蹴 c妾qi停頓及重音： 如使人之所欲莫甚于生 使人之所惡莫甚于死鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為

4、之 是亦不可以已乎 初讀感知“義” 魚，我/所欲也；熊掌，亦/我所欲也。二者/不可得兼，舍魚/而取熊掌者也。生，亦/我所欲也，義，亦/我所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于/生者，故/不為（wi）/茍得/也。死/亦我所惡（w），所惡（w）/有甚于/死者，故/患/有所不辟（b）也。讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏 如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡（w）/莫甚于死者，則/凡可以辟（b）患者/何不為（wi）也？由是則生/而有不用也；由是則可以辟（b）患/而有不為（wi）也。是故/所欲/有甚于生者，所惡（w）/有甚于死者。非獨(dú)/賢者/有是心也，人/

5、皆有之，賢者/能勿喪耳。 讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏 一簞（dn）食，一豆羹（gng），得之/則生，弗（f）得/則死。呼爾/而與之，行道之人/弗（f）受；蹴（c）爾/而與之，乞人/不屑（xi）也。萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘/于我/何加焉!為（wi）/宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者/得（d）我與（y）？鄉(xiāng)（xing）/為（wi）身死/而不受，今/為（wi）宮室之美/為（wi）之。鄉(xiāng)/為（wi）身死/而不受，今/為妻妾之奉/為（wi）之；鄉(xiāng)/為（wi）身死/而不受，今/為所識窮乏者/得（d）我/而為（wi）之：是/亦不可以/已乎？此之謂/失其本心。讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏疏通理解“義”1.對照朗讀和注釋掃除

6、語音障礙。 2.有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3.參考注釋理解文章大意 。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我只好放棄魚而選取熊掌了。欲：喜愛。熊掌：古人認(rèn)為珍貴的食品。亦：也。得兼：同時(shí)得到或占有。舍：放棄。取：選取。生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生：生命。義：大義。 生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取道義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍

7、得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 甚于：超過，勝過。故：所以。為：做。茍得：茍且取得，這里是茍且偷生的意思。惡：討厭，憎恨。患：禍患，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 如使：假如，假使。莫：沒有。則：那么。者：指代辦法、手段。何不用也：什么手段不用呢？使：假使。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以

8、采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 由是：采用某種手段/方法。則：就。是故：因此。 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)：不僅，不單。是心：這種心。皆：都。喪：喪失。 不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。研讀探究“義

9、”1.齊讀第一自然段，討論，第一段講了哪四層意思？本段講了四層意思：第一層（“魚，我所欲也”“舍生而取義者也”） 第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食，熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。 第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。第二層（“生亦我所欲”“故患有所不避也”）。 從正面闡述，說人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。 第三層（“如使人

10、之所欲“所惡有甚于死者”），反面論證，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。 先用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來； 接著用“由是”開頭的句子做論述，說明事實(shí)上很多人思想是不貪生，不避患； 最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生去義。 第四層（“非獨(dú)賢者”“賢者能勿喪耳”）。 前文已論證了“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。 1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能

11、同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了國家建設(shè)，為了別人的安危等。 3.“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法的不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。 4.“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。5.“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、謙讓之心、是非之心等這些

12、善心。6.本段的論證思路是怎樣的？ 首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)。 （類比引出論點(diǎn)、比喻論證） 接著，通過正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。 （道理論證 對比論證） 最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因?yàn)椴粏适А氨拘摹薄?舍魚取熊掌舍生取義 比喻論證（類比論證）舍 生 取 義研讀探究“義”舍 生 取 義所欲有甚于生 故不為茍得所惡有甚于死故患有所不避也由是則生而有不用也由是則可以避患者而有不為也人皆有之正面反面疏通理解“義”一簞食，一豆羹，得

13、之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也； 簞：古代盛飯用的竹器。豆：古代盛食物的一種容器。則：就。弗：不。呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給他。爾：用作后綴。羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的湯。行道之人：過路的饑民。蹴：踩踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？ 萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。則：如果。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。焉：語氣助

14、詞，“呢”。奉：侍奉。所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？得：同“德”，感恩、感激。與：同“歟”，語氣詞。 （可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。鄉(xiāng)為身死而不受:先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng),同“向”，先前，從前。是：這種做法。已：停止。本心：本來就有的羞惡廉恥之心，即“義”。 先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍,現(xiàn)在有人為了住

15、宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。研讀探究“義” 1.第二段講了幾層意思？ 第二段運(yùn)用舉例論證。講了兩層意思： 第一層：作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。 第二層：舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心

16、”的表現(xiàn)。 “一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。 按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認(rèn)識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。2.傳說古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后寧可餓死。課文第2段用的就是這個(gè)典故。請用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。 禮記檀弓中有：“齊大饑，黔敖(

17、富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。不受嗟來之食。3. 為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？ 因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。 說明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。 4.孟子曾有一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。5.為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。 因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果

18、不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機(jī)密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。助學(xué)資訊 孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢,他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,后來因?yàn)榕c齊王意見不合,便決定辭掉齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi),結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見,孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!”是有所為而發(fā)的，

19、表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。6.文中說得了“萬鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。7.作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。8.“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? “本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。研讀探究“義”舉 例 論 證義存于心見利忘義（正）（反）嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1.宮室之美2.妻妾之奉3.所識窮乏者得我對 比 論 證品讀領(lǐng)悟“義”1.文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的?為什么不直接提出來? “生，亦我所欲也，

20、義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝模础靶邜褐摹保挥謴姆疵鎭碚f，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背

21、“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。3.孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些證方法逐層展開？ 比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。4.如何評價(jià)魚我所欲也一文的思想內(nèi)容? 義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以