1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業勞動在從猿到人轉變過程中的作用德恩格斯政治經濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。但是勞動還遠不止如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而旦達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。在好幾十萬年以前，在地質學家叫作第三紀的地球發展階段的某個還不能確切肯定的時期，據推測是在這個階段的末期，在熱帶的某個地方大概是現在已經沉入印度洋底的一片大陸，生活著一種特別高度發展的類人猿。

2、達爾文曾經向我們大致地描述了我們的這些祖先：它們滿身是毛，有須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹上。這些猿類，大概首先由于它們的生活方式的影響，使手在攀援時從事和腳不同的活動，因而在平地上行走時就開始擺脫用手幫助的習慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉變到人的具有決定意義的一步。從攀樹的猿群進化到人類社會之前，一定經過了幾十萬年這在地球的歷史上只不是人的生命中的一秒鐘。但是人類社會最后畢竟出現了。人類社會區別于猿群的特征又是什么呢？是勞動。猿群滿足于把它們由于地理位置或由于抗拒了附近的猿群而分得的地區內的食物吃光。它們為了獲取新的食物地區而進行遷徙和斗爭，但是除了無意識地用自己的糞便來施肥，它們沒有能

3、力從這塊食物地區得到比自然界所供給的更多的東西。一旦所有可能占據的食物地區都被占據了，猿類就不能再擴大繁殖了；動物的數目最多只能和往常一樣。但是一切動物對食物都是非常浪費的，并且常常摧毀還在胚胎狀態中的食物。狼不像獵人那樣愛護第二年就要替它生小鹿的牝鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長大就把它們吃光，它們把這個國家所有的山嶺都啃得光禿禿的。動物的這種“濫用資源”在物種的漸變過程中起了重要的作用，因為它逼迫著動物去適應和平常吃的不一樣的食物，因此它們的血液就有了和過去不一樣的化學成分，整個身體的結構也漸漸變得不同了，至于一下子固定下來的物種，那就滅絕了。毫無疑義，這種濫用資源有力地促進了我們的祖先轉變

4、成人。在智力和適應能力都比其他一切猿類高得多的一種猿類那里，這種濫用資源必然造成的結果，是食料植物的數目愈來愈增大，食料植物中可食用的部分也愈來愈加多，總之，就是食物愈來愈復雜，因而輸入身體內的材料也愈來愈復雜，而這些材料就是這種猿轉變成人的化學條件。但是，這一切還不是真正的勞動。勞動是從制造工具開始的。我們所發現的最古老的工具是些什么東西呢？根據所發現的史前時期的人的遺物來判斷，根據最早歷史時期的人和現在最不開化的野蠻人的生活方式來判斷，最古老的工具是些什么東西呢？是打獵的工具和捕魚的工具，而前者同時又是武器。但是打獵和捕魚的前提，是從只吃植物轉變到同時也吃肉，而這又是轉變到人的重要的一步。

5、肉類食物幾乎是現成地包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料；它縮短了消化過程以及身體內其他植物性的即與植物生活相適應的過程的時間，因此贏得了更多的時間、更多的材料和更多的精力來過真正動物的生活。這種在形成中的人離植物界愈遠，他超出于動物界也就愈高。正如既吃肉也吃植物的習慣，使野貓和野狗變成了人的奴仆一樣，既吃植物也吃肉的習慣，大大地促進了正在形成中的人的體力和獨立性。但是最重要的還是肉類食物對于腦髓的影響；腦髓因此得到了比過去多得多的為本身的營養和發展所必需的材料，因此它就能夠一代一代更迅速更完善地發展起來。請素食主義者先生們原諒，如果不吃肉，人是不會發展到現在這個地步的，即使在我們所知道的

6、一切民族中，有一個時期曾因吃肉而吃起人來（柏林人的祖先，韋累塔比人或維耳茨人，在10世紀還吃他們的父母），但是在今天這對于我們已經沒有什么關系了。肉類食物引起了兩種新的有決定意義的進步，即火的使用和動物的馴養。前者更加縮短了消化過程，因為它為口提供了可說是已經半消化了的食物；后者使肉類食物更加豐富起來，因為它和打獵一起開辟了新的更經常的食物來源，除此以外還供給了就養分來說至少和肉相等的像牛乳及乳制品一類的新的食物。這樣，這兩種進步就直接成為人的新的解放手段。一件一件地詳細地談它們的間接的影響，未免離題太遠了，雖然對于人類和社會的發展來說，這些影響也具有非常重大的意義。正如學會了吃一切可以吃的東

7、西一樣，人也學會了在任何氣候下生活。人分布在所有可以居住的地面上，人是唯一能獨立自主地這樣做的動物。其他的動物，雖然也習慣于各種氣候，但不是獨立自主地，而只是跟著人學會這樣做的，例如家畜和寄生蟲就是這樣。從原來居住的總是一樣炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶后，就產生了新的需要：需要有住房和衣服來抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動領域以及由此而來的新的活動，這就使人離開動物愈來愈遠了。由于手、發音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進行愈來愈復雜的活動，提出和達到愈來愈高的目的。勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了

8、農業，農業以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業和手工業一起，最后出現了藝術和科學；從部落發展成了民族和國家。法律和政治發展起來了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映宗教，也發展起來了。在所有這些首先表現為頭腦的產物并且似乎統治著人類社會的東西面前，由勞動的手所制造的較為簡易的產品就退到了次要的地位；何況能計劃怎樣勞動的頭腦在社會發展的初期階段（例如，在原始的家庭中），已經能不通過自己的手而是通過別人的手來執行它所計劃好的勞動了。迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發展和活動；人們已經習慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為（當然，這些需要是反映在腦中，

9、是被意識到的）。這樣，隨著時間的推移，便產生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界崩潰時起，就統治著人的頭腦。它現在還非常有力地統治著人的頭腦，甚至達爾文學派的最富有唯物精神的自然科學家們還弄不清人類是怎樣產生的，因為他們在唯心主義的影響下，沒有認識到勞動在這中間所起的作用。正如我們已經指出的，動物通過它們的活動也改變外部自然界，雖然在程度上不如人所作的那樣。我們也看到；由動物改變了的環境，又反過來作用于原先改變環境的動物，使它們起變化。因為在自然界中沒有孤立發生的東西。事物是互相作用著的，并且在大多數情況形下，正是忘記了這種多方面的運動和相作用，阻礙我們的自然科學家去看清最簡單的事

10、物。我們已經看到：山羊怎樣阻礙希臘森林的恢復；在圣海倫島，第一批航海者帶來的山羊和豬，把島上舊有的一切植物幾乎全吃光了，因而為后來的水手和移民所帶來的植物的繁殖準備了地方。但是，如果說動物不斷地影響它周圍的環境，那末，這是無意地發生的，而且對于動物本身來說是偶然的事情。但是人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。動物在消滅某一地方的植物時，并不明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來的土地上播種五谷，或者種植樹木和葡萄，因為他們知道這樣可以得到多倍的收獲。他們把有用的植物和家畜從一個國家帶到另一個國家，這樣把全世界的動植物

11、都改變了。不僅如此，植物和動物經過人工培養以后，在人的手下改變了它們的模樣，甚至再也不能認出它們本來的面目了。我們至今還沒有發現那演化成為谷類的野生植物。我們那些彼此如此不同的狗，或者我們那些種類繁多的馬，究竟是從哪一種野生動物演化而來的，始終還是一個爭論的問題。但是，不用說，我們并不想否認，動物是具有從事有計劃的、經過思考的行動的能力的。相反地，凡是有原生質和有生命的蛋白質存在和起反應，即完成某種即使是由外面的一定的刺激所引起的極簡單運動的地方，這種有計劃的行動，就已經以萌芽的形式存在著。這種反應甚至在還沒有細胞（更不用說什么神經細胞）的地方，就已經存在著。食蟲植物捕獲食物的方法，雖然完全是

12、無意識的，但在某一方面也表現出是有計劃的。動物從事有意識有計劃的行動的能力，和神經系統的發展相應地發展起來了，而在哺乳動物那里則達到了已經相當高的階段。在英國獵狐的時候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運用它關于地形的豐富知識來躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢來中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類相處而有比較高度的發展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩子的行動具有同等程度的機靈的行動。因為，正如母腹內的人的胚胎發展史，僅僅是我們的動物祖先從蟲豸開始的幾百萬年的肉體發展史的一個縮影一樣，孩童的精神發展是我們的動物祖先、至少是比較近的動物祖先的智力發展的一個縮影，只是這個

13、縮影更加簡略一些罷了。但是一切動物的一切有計劃的行動，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點只有人才能做到。一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質的區別，而造成這一區別的還是勞動。但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利。在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了

14、，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪的不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細心地保護的松林，他們沒有預料到，這樣一來，他們把他們區域里的高山牧畜業的基礎給摧毀了；他們更沒有料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了。因此我們必須時時記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我

15、們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。天地學會更加正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。特別從本世紀自然科學大踏步前進以來，我們就愈來愈能夠認識到，因而也學會支配至少是我們最普通的生產行為所引起的比較遠的自然影響。但是這種事情發生得愈多，人們愈會重新地不僅感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了，這種觀點是從古典時代崩潰以后在歐洲發生并在基督教中得到最大發展的。但是，如果我們需要經過幾千年的勞動才稍微學會估計我們生產

16、行動的比較遠的自然影響，那末我們想學會預見這些行動的比較遠的社會影響就困難得多了。我們已經提到過馬鈴薯以及隨它而來的瘰疬癥的傳播。但是，和工人的生活降低到吃馬鈴薯這一事實對世界各國人民群眾的生活狀況所發生的影響比起來，瘰疬癥算得了什么呢？1847年，愛爾蘭因馬鈴薯受病害的緣故發生了大饑荒，餓死了一百萬吃馬鈴薯或差不多專吃馬鈴薯的愛爾蘭人，并且有兩百萬人逃亡海外，和這種饑荒比起來，瘰疬癥算得了什么呢？當阿拉伯人學會蒸餾酒精的時候，他們做夢也不會想到，他們卻因此制造出使當時還沒有被發現的美洲的土人逐漸滅種的主要工具。后來，當哥倫布發現美洲的時候，他也不知道，他因此復活了在歐洲久已絕跡的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎。17世紀和18世紀從事創造蒸汽機的人們也沒有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會使全世界的社會狀況革命化，特別是在歐洲