1、第一章家庭教育現(xiàn)代化的涵義與戰(zhàn)略意義教育是一項系統(tǒng)工程，由家庭教育、學校教育、社會教育、自我教育共同組成，其中家庭教育起著不可估量的關(guān)鍵作用。家庭是孩子成長的搖籃，是孩子的“第一所學校”也是“時間最長的學校”。很多孩子的問題往往起因在家庭、爆發(fā)在學校、危害在社會。落后的教育由落后的家庭教育所決定，只有實現(xiàn)家庭教育現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)教育現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化。第一節(jié)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化與教育現(xiàn)代化一、現(xiàn)代化的基本涵義現(xiàn)代化是當今世界各國的宏圖大略和競相努力以赴的目標，是人們普遍關(guān)注的焦點及學術(shù)研究的熱點。在全球各地的新聞媒體及有關(guān)研究現(xiàn)代化的文章和著作中，現(xiàn)代化出現(xiàn)的頻率極高。在20世紀30年代，“現(xiàn)代

2、化”一詞開始出現(xiàn)在我國報刊上。現(xiàn)代化一詞的英文翻譯是modernization。英語單詞modernization是從英語單詞modern和modernize衍生出來的。英語單詞modern是形容詞，modern意為ofthepresentorrecenttimes,指“目前或最近一段時間”。作為時間范疇概念，“現(xiàn)代”與“古代”、“傳統(tǒng)”、“過去”相對，具有新的和當前的性質(zhì)，也具有無限延續(xù)性。因為“現(xiàn)在之現(xiàn)代”必將成為“將來之古代”、“將來之傳統(tǒng)”和“將來之過去”,故而“現(xiàn)代”并非一成不變,它要隨時間和參照系的變化而不斷演變。作為歷史學領(lǐng)域概念，“現(xiàn)代”泛指“近代”以后。我們知道，在歷史領(lǐng)域中

3、，人們習慣上將世界歷史劃分為古代、中世紀、近代、現(xiàn)代和當代五個階段。其中，“現(xiàn)代”上承近代、下啟當代。如同時間范疇的“現(xiàn)代”概念不可能永恒不變一樣，歷史學領(lǐng)域的“現(xiàn)代”同樣也要受到時間因素和參照系的影響，也呈持續(xù)變化的動態(tài)形式。故而，很多在今天被我們視之為現(xiàn)代范疇的人物和事件，在若干年后就要成為“古代”、“中世紀”和“近代”的內(nèi)容。作為社會學領(lǐng)域概念，“現(xiàn)代”一詞的含義極其深刻而廣博，它不僅可以用來指人的觀念、服裝和舉止，而且可以用來指國家與社會的政治體系、經(jīng)濟制度、住宅建設(shè)、學校教育、醫(yī)療衛(wèi)生、交通運輸、軍事國防、飲食娛樂、生活方式和都市化程度等等方面。由于“現(xiàn)代”所具有的當前性、相對性和無

4、限延續(xù)性，決定了它或早或遲終究要取代過去被公認的價值或被公認的作為標準的事物。因此,從嚴格的意義上講，現(xiàn)代應該是一種歸類，而不只是一個具體的實體，現(xiàn)代應該是任意列舉的新潮事物，而不單單是一個空洞的概念。（*美阿歷克斯英格爾斯現(xiàn)代人的模型：理論和方法問題，載于CE布萊克編著比較現(xiàn)代化，467頁，上海譯文出版社，1996。）英語單詞modernize是動詞，產(chǎn)生于1748年，含義是：使現(xiàn)代化（成為具有現(xiàn)代特點的、成為現(xiàn)代的），使適合現(xiàn)代需要。英語單詞modernization是modernize的名詞形式，產(chǎn)生于1770年。由此推論，“現(xiàn)代化”具有兩個基本詞義：成為現(xiàn)代的、適合現(xiàn)代需要；大約公元1

5、500年以來出現(xiàn)的新特點、新變化。李秀林等在中國現(xiàn)代化之哲學探討一書中從社會整體視角出發(fā)，認為現(xiàn)代化包括社會各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化，如工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、文化教育現(xiàn)代化、生活現(xiàn)代化等。李秀林等對現(xiàn)代化特點概括了九條。第一，在經(jīng)濟方面，現(xiàn)代化是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)變。第二，在政治方面，現(xiàn)代化是由專制制度、過渡型制度向民主制度的轉(zhuǎn)變。第三，在組織方面現(xiàn)代化是由單一性的、不分化的社會組織向結(jié)構(gòu)多樣化、功能專門化的社會組織轉(zhuǎn)變。第四，在觀念方向，現(xiàn)代化是由宿命論、迷信和宗教熱忱向理性化、知識化、世俗化的轉(zhuǎn)變。第五，在活動方面，現(xiàn)代化是由壓制人的創(chuàng)造性向解

6、放人的創(chuàng)造性和發(fā)揮人的潛能的轉(zhuǎn)變。第六，在交往方面。現(xiàn)代化是由封閉的、地域性的人際關(guān)系向開放的、全球性的人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變。第七，在生活方面，現(xiàn)代化是由以農(nóng)村為主體向以城市、尤其是大城市為中心的轉(zhuǎn)變。第八，在能源方面，現(xiàn)代化是由以有生命動力源泉為主向以無生命動力為主的轉(zhuǎn)變。第九，在環(huán)境方面，現(xiàn)代化是由順應自然條件向改造自然環(huán)境和與自然界實現(xiàn)協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變。（*李秀林等著中國現(xiàn)代化之哲學探討，人民出版社，1990年6月第一版。）王鐵軍教授在教育現(xiàn)代化論綱綜合各種較為普遍的觀點，幫助我們形成了關(guān)于現(xiàn)代化的一些認識。首先，現(xiàn)代化是一個歷史的概念。從狹義上說，是指從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡過程，即近代化；從廣

7、義上說，泛指落后和不發(fā)達的國家趕超先進、發(fā)達國家，不斷獲得現(xiàn)代化社會最先進特征的過程，即時代化。其次，現(xiàn)代化是指一個國家的社會、經(jīng)濟、科學技術(shù)以及相應的民族心理所達到的一種水平狀態(tài)，它是一個動態(tài)的發(fā)展的過程。不同時期有不同的時代化標準。不能把現(xiàn)代化看作是一個靜止的、獨立的、一成不變的過程，也不能把現(xiàn)代化看作是一個絕對的概念，它是一個相對的概念，是隨著社會不斷進步而逐步提高的。如果以發(fā)展水平尺度來界定，現(xiàn)代化就是指社會、經(jīng)濟、科技等方面達到的較高標準。再次，現(xiàn)代化又是一個綜合的發(fā)展過程，具有多層面性，包含社會方方面面的發(fā)展，其中價值觀的變革是現(xiàn)代化的前提，是現(xiàn)代化的強大精神力量。總之，現(xiàn)代化是指

8、傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了一種時代精神，具有現(xiàn)代特征，代表時代發(fā)展的方向，它是一個動態(tài)的變革過程。（*王鐵軍教育現(xiàn)代化論綱，南京師范大學出版社，1999年5月第一版，P25、P26）二、人的現(xiàn)代化與教育現(xiàn)代化（一）人的現(xiàn)代化的涵義人的現(xiàn)代化是指有傳統(tǒng)的人格轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的人格的過程。具有現(xiàn)代人格的人就是現(xiàn)代人（Modernman）。李秀林等認為，社會是人的社會，人是社會的人。社會現(xiàn)代化也就是人的現(xiàn)代化，首先是人的社會關(guān)系現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化正是在現(xiàn)代化的社會關(guān)系中實現(xiàn)的。因此，社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是同一個現(xiàn)代化過程的兩個側(cè)面。這兩個側(cè)面相互滲透、相互影響，推動著人類社會

9、現(xiàn)代化的進程。人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化過程中的關(guān)鍵因素。現(xiàn)代化學者英克爾斯和史密斯指出：“在發(fā)展過程中一個基本的因素是個人，除非國民是現(xiàn)代的，否則一個國家就不是現(xiàn)代的。在任何情況下，除非在經(jīng)濟以及各種機構(gòu)工作的人民具有某種程度的現(xiàn)代性，否則我們懷疑這個國家的經(jīng)濟會有高的生產(chǎn)力，或者它的政治與行政機構(gòu)會有效率。”第二次世界大戰(zhàn)之后，人類步入了一個追求和平與加速發(fā)展的時期，以工業(yè)化、城市化為主要特征的現(xiàn)代化，成為各國發(fā)展的主題。許多發(fā)展中國家，都采取了從國外引進作為現(xiàn)代化最顯著標志的科學技術(shù)，移植先進國家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機構(gòu)形式、教育制度等的便捷方法。可是，進行這種移植現(xiàn)代化嘗試的國家，

10、本來懷著極大的希望和信心，以為把外來的先進技術(shù)播種在自己的國土上，豐碩的成果就足以使它躋身于先進的發(fā)達國家行列之中。實際上并非如此，它們往往收獲的是失敗和沮喪。這是為什么呢？原來，那些完善的現(xiàn)代制度、管理守則，只是一些空的軀殼，如果移植國的人民缺乏能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。由此人們認識到，那些先進的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預期的效果，必須依賴運用它們的人的現(xiàn)代

11、人格、現(xiàn)代品質(zhì)。無論哪個國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟發(fā)展同步前進，相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實現(xiàn)。我國的現(xiàn)代化目標，在1954年9月的一屆全國人大一次會議政府工作報告中是這樣講的：“如果我們不建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達到目的。”這是“四個現(xiàn)代化”的第一次公開正式提出。經(jīng)過幾十年的實踐，汲取正反兩方面的經(jīng)驗教訓，“人的現(xiàn)代化”問題漸漸凸顯出來。1980年5月，李鵬程在四個現(xiàn)代化與人一文中提出若干重要觀點：“人是四個現(xiàn)代化整個社會變革過程中主體位置的確定不疑

12、的占有者”、“人是四個現(xiàn)代化的目的的承擔者和歸宿”，因此“四個現(xiàn)代化是屬于人的社會的現(xiàn)代化，所以，它的核心是人的現(xiàn)代化，是為了人的現(xiàn)代化”、“四個現(xiàn)代化必須是為了具體的人的現(xiàn)代化，要不是每一個人都得到現(xiàn)代化，社會本身也不能得到現(xiàn)代化”。近些年來，人們越來越認識到，我國嶄新的社會主義體制和社會主義現(xiàn)代化目標，要求所有社會成員都以社會主義的道德情操來規(guī)范自己的行為，要求每個人在政治、經(jīng)濟、文化生活與生產(chǎn)建設(shè)中，扮演社會主義主人翁的新角色。很顯然，個人要與社會相適應，就必須在人生態(tài)度、情感方式、思維模式和價值取向等方面，從傳統(tǒng)的文化心理素質(zhì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的文化心理素質(zhì)，使人的現(xiàn)代意識和潛能得以充分發(fā)揮。同

13、時，人的變革又積極影響社會變革，在全方位現(xiàn)代化的過程中，人同環(huán)境和制度相互作用著共同產(chǎn)生了社會的文明進步。考察世界近百年來的現(xiàn)代化理論與實踐，都有一個共同的結(jié)論，即一個發(fā)展中國家擁有越來越多的現(xiàn)代人，社會經(jīng)濟改革的步伐就會變得更快；當現(xiàn)代性滲透到大多數(shù)國民性格之中時，現(xiàn)代化的態(tài)度、輿論和社會行為就會變成一種巨大的內(nèi)在動力，推動國民經(jīng)濟社會計劃的全面實施。因此，人的現(xiàn)代化，人的比較全面、比較自由、充分的發(fā)展，是社會現(xiàn)代化的根本標志。（二）教育現(xiàn)代化的涵義人的現(xiàn)代化，必然涉及到教育現(xiàn)代化的問題。因為，教育是培養(yǎng)人的社會活動。在影響人的素質(zhì)的諸多因素中，其中作用較大的有遺傳、環(huán)境和教育。遺傳因素只是

14、構(gòu)成人的身心發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性。要把人發(fā)展的可能條件成為人的現(xiàn)實屬性還必須通過后天環(huán)境，特別是教育的影響與作用。教育為立人之本，現(xiàn)代人的培養(yǎng)離不開現(xiàn)代化的教育。“在現(xiàn)代社會，教育對于人的現(xiàn)代化具有決定性、主導性的作用，它不僅使人掌握現(xiàn)代知識，熱愛科學，用理性的態(tài)度對待生活，而且塑造人的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代價值觀念。”（*王鐵軍教育現(xiàn)代化論綱，南京師范大學出版社，1999年5月第一版，P34）唯有教育現(xiàn)代化，才能加速人的現(xiàn)代化，實現(xiàn)整個社會的現(xiàn)代化。關(guān)于教育現(xiàn)代化內(nèi)涵的研究，諸多學者給予關(guān)注并進行了積極地探索。原江蘇省教委周德藩副主任認為，“同經(jīng)濟、社會現(xiàn)代化樣，教育的現(xiàn)代化既是一

15、種教育發(fā)展所達到的水平和狀態(tài)，也是一種教育發(fā)展的理想目標和未來趨勢，更是一種為實現(xiàn)這一理想目標而進行的高度理性、自覺的奮斗過程，是一種能動地加速教育發(fā)展的現(xiàn)實歷史進程。因此，我們所說的教育現(xiàn)代化，實際上是以目前發(fā)達國家和地區(qū)的教育發(fā)展水平和狀態(tài)為參照體系的，以推動經(jīng)濟、社會現(xiàn)代化進程為主要目的的，朝著教育現(xiàn)代化的理想目標加速教育改革和發(fā)展的進程。”（*王鐵軍教育現(xiàn)代化論綱，南京師范大學出版社，1999年5月第一版，P26-27）顧明遠的教育大辭典中如此界定，教育現(xiàn)代化是使教育適應時代的發(fā)展，反映并滿足現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學文化發(fā)展需要，達到現(xiàn)代社會發(fā)展所要求的先進水平。其基本內(nèi)容包括：（1）教育觀

16、的現(xiàn)代化。在社會上，特別在教育工作者中樹立符合時代潮流的現(xiàn)代教育價值觀、質(zhì)量觀、人才觀、學生觀、教學觀等，以奠定教育現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。（2）教育目標的現(xiàn)代化。使年輕一代乃至整個社會成員，都具備做一個現(xiàn)代人所應有的素質(zhì)。（3）教育結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。建立包括青少年兒童教育和成人教育在內(nèi)的多類型、多層次、多規(guī)格的教育結(jié)構(gòu)，滿足社會各方面對教育的要求，培訓各種人才，充分發(fā)揮現(xiàn)代教育的社會功能。（4）教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。教學內(nèi)容要反映現(xiàn)代科學技術(shù)和各門學科發(fā)展的最新成果，不斷改進教材體系，提高教育質(zhì)量。（5）教學手段和方法現(xiàn)代化。充分利用現(xiàn)代視聽工具和信息傳播工具進行教育和教學，擴大教學范圍，提高教學效率。（

17、6）教育理論和教育研究方法的現(xiàn)代化。通過科學研究與實驗，提示現(xiàn)代教育、教學規(guī)律，形成現(xiàn)代教育的科學理論，以推進教育和教學實踐。（*顧明遠教育大辭典第一卷，上海教育出版社，1998年8月第一版）王鐵軍教授就教育現(xiàn)代化的概念涵義作如下的闡述：第一，教育現(xiàn)代化是一個國家教育發(fā)展的較高的水平狀態(tài)。正如現(xiàn)代化是一個國家的社會、經(jīng)濟、科學技術(shù)以及相應的民族心理所達到的一種較高水平狀態(tài)一樣，教育現(xiàn)代化是一個圍家或地區(qū)教育發(fā)展較高的水平狀態(tài)。一個國家或地區(qū)教育發(fā)展的水平是教育現(xiàn)代化的重要標志。教育現(xiàn)代化是一個動態(tài)的發(fā)展的概念，教育現(xiàn)代化的水平處于動態(tài)的發(fā)展過程之中。第二，教育現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)教育的超越，是傳統(tǒng)教

18、育在現(xiàn)代社會的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。與人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化過程相適應，教育現(xiàn)代化則是教育的傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化。教育現(xiàn)代化的實質(zhì)就是要突破傳統(tǒng)的束縛，建立超越性的教育機制。教育現(xiàn)代化總是要對傳統(tǒng)教育有所繼承、不斷延續(xù)。教育現(xiàn)代化的過程，實質(zhì)上就是對傳統(tǒng)教育的批判、繼承、發(fā)展的過程。第三，教育現(xiàn)代化是一種教育整體轉(zhuǎn)換運動。它的目標和內(nèi)容涉及到眾多因素，不能只從某一方面或某幾方面去理解它的內(nèi)涵及其特征，而要求從整體上把握。教育現(xiàn)代化的整體性，表現(xiàn)為兩個方面：一是從教育內(nèi)部來說，包括教育思想的現(xiàn)代化、教育體制的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容和方法的現(xiàn)代化、辦學設(shè)備條件的現(xiàn)代化、教師隊伍現(xiàn)代化、

19、學校管理現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)教育一體化等。從縱向序列分析，又包括學前教育現(xiàn)代化、初等教育現(xiàn)代化、中等教育現(xiàn)代化、高等教育現(xiàn)代化、職業(yè)教育現(xiàn)代化、成人教育現(xiàn)代化等。二是從教育外部來說包括科學的教育決策和發(fā)展戰(zhàn)略、健全的教育投資機制、優(yōu)化的教育環(huán)境、教育系統(tǒng)與社會系統(tǒng)中其他子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平等。第四，教育現(xiàn)代化的核心是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。有了現(xiàn)代人.才會有現(xiàn)代社會、現(xiàn)代國家。沒有具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代精神、現(xiàn)代素質(zhì)的一代新人，社會現(xiàn)代化是不可能成功的。（*王鐵軍教育現(xiàn)代化論綱，南京師范大學出版社，1999年5月第一版，P29-P34）綜合眾多學者的研究成果，我們將教育現(xiàn)代化的涵義概括為：教育現(xiàn)代化是一個國家教育適應現(xiàn)

20、代社會發(fā)展要求所達到的一種較高水平狀態(tài)，是對傳統(tǒng)教育批判、繼承向現(xiàn)代教育發(fā)展的改革進程，是包括教育思想、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法與手段等在內(nèi)的教育整體發(fā)展運動。教育現(xiàn)代化的核心是人的素質(zhì)現(xiàn)代化。第二節(jié)家庭教育現(xiàn)代化的涵義與戰(zhàn)略意義一、家庭與家庭教育家庭是人類社會通過血緣關(guān)系結(jié)合而成的基本的社會組織,它是構(gòu)成社會的基本單元,更是人類賴以生存的基本單位,同時也是青少年成長教育過程中的第一所學堂。家庭教育伴隨著家庭的出現(xiàn)而產(chǎn)生，每個人無論是有意識還是無意識，都接受或?qū)嵤┻^家庭教育，只是隨著時代的進步和家庭教育研究及實踐的進展，人們對家庭教育的認識不斷深入和拓展。傳統(tǒng)意義上的家庭教育，一般指家庭內(nèi)

21、的教育，主要指家長對于女的教育、長輩對晚輩的教育，或是家庭中成年人對未成年人的教育。也有學者指出，家庭教育主要是家庭成員及家庭環(huán)境對兒童成長的影響過程，家庭教育的過程，也是家長與子女之間進行的一種雙向成長的過程。這里對家庭教育的內(nèi)涵有所拓展。（*“中國家庭教育發(fā)展論壇”綜述，教育研究，2004年第8期）事實上，家庭教育是相對于社會教育和學校教育的一種教育途徑，從教育的特性來看，教育活動是一種目的鮮明的活動。盡管家庭教育活動具有雙邊性，盡管孩子也對家長具有一定的影響力，但家長對孩子的影響更具有社會責任性、自覺性、目的性和計劃性。因而，家長特別是父母應該是家庭教育的主要承擔者，就像學校教育中，教育

22、的指導者和組織者主要是教師，受教育者主要是學生一樣。因此，我們認為家庭教育主要是家長特別是父母按照一定時期社會發(fā)展的要求，自覺地、有目的地對孩子施加家庭影響的過程。家庭教育是教育的基礎(chǔ)。相比較學校教育和社會教育而言，家庭教育具有以下幾個方面的特性：第一，早期性，對孩子成長具有啟蒙和奠基作用。家庭是社會的細胞，構(gòu)成社會的基本單元。家庭是孩子來到人世間以后，接觸到最早的社會環(huán)境。在從純生物形態(tài)的原始的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程中，家庭承擔了初始化的功能。父母教會孩子使用語言，這是人類社會化的最基本的工具；教會孩子們諸如，穿衣、吃飯等基本生活技能，這是人類賴以生存的條件；更讓孩子們懂得要與他人交流及如

23、何交流。家庭教育教會孩子們怎樣做人，做一個什么樣的人，這一階段中所形成的一切都直接決定著個體今后的發(fā)展方向。我們可以形象地把家庭教育比作地基。“萬丈高樓平地起，百年樹人家庭始！”家庭則是孩子成長的第一個學堂，父母是孩子的第一任老師。第二，長期性，對孩子成長具有持續(xù)的滲透作用。同學校教育和社會教育相比，家庭環(huán)境不象學校環(huán)境和外界的社會環(huán)境那樣經(jīng)常變換，家長更不會象學校的老師那樣經(jīng)常變換。家庭是孩子生活時間最長的環(huán)境，充分的時間可以使孩子和家長朝夕相處在一起，接觸機會多。長時間的耳濡目染，潛移默化，對孩子道德觀念、行為準則，以及一些良好行為習慣養(yǎng)成起著重要影響。從這個意義上來說，家庭是孩子最長期的

24、學校，家長是孩子最長期的老師。第三，親密性，對孩子成長具有示范和感染作用。家長與孩子之間具有“血溶于水”的血統(tǒng)的親密情感。家長對孩子傾注了極大的關(guān)心和愛撫，父母是孩子幼小生命的“庇護神”，家庭是孩子的避風港和溫柔的港灣。這是兒童成長的堅實基礎(chǔ)。教育家馬卡連柯就此指出：“沒有父母的愛，培養(yǎng)出來的人往往是有缺陷的人。”如果離開了父母的教育和關(guān)照，孩子就會成為脫線的風箏和隨風漂流的浮萍。家庭的親密性決定了兒童更容易接受來自家長的教育和影響。父母的教誨最具親情，最能“以情動人”“最具感染力”。父母在孩子的心目中自然是最具權(quán)威性。由此，可以說，家庭是孩子最有歸屬感的學校，家長是孩子最有感召力的老師。第四

25、，生活性，對孩子成長具有全面的實踐作用。教育的內(nèi)容來自生活、來自實踐，最終也是要回到生活、回到實踐中去，服務(wù)于生活、實踐，否則，我們所學所教的都沒有任何意義。家庭教育從生活的各個方位，各個層面（品德、健康、安全、衛(wèi)生、禮貌、交往、情感、家務(wù)、消費等）對孩子施加影響。在家庭生活中父母能夠指導孩子在“在做上教”“在做上學”“教學做合一”，這種在生活中的教育是最直接的、最真實的、最直觀的，最能體會到其價值的，當然是最有效用的。學校對孩子是以書本知識的學習為主，學校的教育（讀書作業(yè)、集體合作、勞動勤儉、文明守紀、體育衛(wèi)生等）必須得到家庭的配合，孩子才會有實際的體驗，才能取得最佳的效果。由此，可以說，家

26、庭是孩子最有實踐性的學校，家長是孩子最直觀的、最容易模仿的老師。綜上所述，家庭教育是教育的基礎(chǔ)。如果離開了家庭教育的基礎(chǔ)鋪墊、滲透融合，學校教育和社會教育也就很難發(fā)揮作用。二、家庭教育現(xiàn)代化的涵義家庭教育是整個國民教育的重要組成部分，家庭教育現(xiàn)代化作為社會整體現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化的一個組成部分，必然是社會整體現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一種家庭教育的變動過程。王雅坤在怎樣實現(xiàn)家庭教育現(xiàn)代化一文中提出，家庭教育現(xiàn)代化主要包含以下內(nèi)容：家庭教育觀念現(xiàn)代化、家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化、家庭教育方法現(xiàn)代化、家庭教育手段現(xiàn)代化、家庭教育關(guān)系民主化等方面。第一，提倡新理念，實現(xiàn)家庭教育觀念現(xiàn)代化。家庭教育觀念的核心是為什么生

27、兒育女，把子女培養(yǎng)成什么樣的人。現(xiàn)代化的家庭教育提倡的新理念最核心的應該是：為民族未來生兒育女，為國家的富強教育子女，家庭教育不僅是為了給孩子謀生的技能，開發(fā)他們的智力，更重要的是使他們的個性獲得和諧、健全的發(fā)展，成為“幸福的人”，成為愿意并且有能力為謀求社會的進步和人類的幸福作出貢獻的人。提倡現(xiàn)代化的家庭教育新理念還包括：要學會向孩子學習，孩子不是你的私有財產(chǎn)，教育要先從改造母親開始，父親的人格魅力在于責任心，教育孩子首先不要輸在家庭教育上，解決孩子問題首先要解決家長問題，樹立終身學習的現(xiàn)代家庭教育觀念等等。第二，學習新知識，實現(xiàn)家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化。不斷學習和掌握現(xiàn)代家庭教育新知識，不斷接受

28、現(xiàn)代家庭教育新信息，這是做一名合格家長的基本要求。只有我們不斷學習現(xiàn)代家庭教育知識，才能順應孩子成長的基本需要，才能實現(xiàn)家庭教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。第三，講求新科學，實現(xiàn)家庭教育方法現(xiàn)代化。家庭教育方法的現(xiàn)代化主要包括：親子交流與溝通的方法是科學的、家庭教育語言是科學的、家庭教育的行為是科學的等等。總之，家長在面對孩子在成長過程中出現(xiàn)的種種問題是有智慧的，是尊重孩子身心健康成長規(guī)律的，是站在孩子角度上和孩子一起成長。第四，應用新技術(shù)，實現(xiàn)家庭教育手段現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育技術(shù)的應用給家庭教育手段現(xiàn)代化提供了廣闊的空間。特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及到千家萬戶，給廣大家長提供了一個24小時不間斷學習現(xiàn)代家庭教育知識的可

29、能。上網(wǎng)學習也成為新時代家長的新時尚。學習（智力）玩具、學習參考書、語言學習機、計算機、計算器、電子圖書館、電話、電子郵件、網(wǎng)上傳輸?shù)榷际菍崿F(xiàn)家庭教育手段現(xiàn)代化的有效途徑。第五，親子要平等，實現(xiàn)家庭教育關(guān)系民主化。在中國實現(xiàn)小康社會和構(gòu)建和諧社會、和諧社區(qū)、和諧家庭進程中，最大的障礙就是根深于我們頭腦中的封建思想。在家庭教育中提倡民主、科學，仍然是現(xiàn)代家庭教育面臨解決的大問題。家長要學會在平等相處的原則下，尊重孩子的自尊心，尊重孩子興趣，激發(fā)孩子的自覺性和主動性，就是對孩子嚴格要求必須合情合理，體現(xiàn)平等相處的原則。（*王雅坤怎樣實現(xiàn)家庭教育現(xiàn)代化，人民日報出版社不輸在家庭教育上，2005年下卷

30、）王雅坤主要是從家庭內(nèi)部來看如何實現(xiàn)家庭教育的現(xiàn)代化，特別是家長素質(zhì)的現(xiàn)代化。然而，家庭教育現(xiàn)代化是與社會整體現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化的變革發(fā)展相互聯(lián)系、相互促進的。家庭教育現(xiàn)代化還要依賴于家庭外部的指導和推動力量，也就是家庭教育指導和管理的現(xiàn)代化等諸多方面。2000年10月中旬，安徽省教育廳關(guān)工委在皖東的天長市、皖西的霍邱縣、皖南的鏡湖區(qū)、皖北的墉橋區(qū)、皖中的瑤海區(qū)等5個市縣區(qū)，啟動了城鄉(xiāng)聯(lián)動式的“家庭教育現(xiàn)代化實驗區(qū)”工作，這在安徽省教育史上開創(chuàng)了先河，在中國教育發(fā)展中也是一個創(chuàng)舉。2003年9月下旬，教育部關(guān)工委在安徽省蕪湖市召開了“全國家庭教育現(xiàn)代化實驗區(qū)現(xiàn)場會”。安徽省關(guān)工委在吸取我國傳統(tǒng)

31、家庭教育文化精品的基礎(chǔ)上，按照時代發(fā)展的趨勢和要求，確立了家庭教育現(xiàn)代化的四大目標：家庭教育觀念現(xiàn)代化、家庭教育內(nèi)容和方法科學化、家庭教育管理規(guī)范化、家庭教育保障制度化，有組織、有目的地推行家庭教育現(xiàn)代化實驗區(qū)工作。（*顧曉鳴家庭教育現(xiàn)代化潮涌江淮大地，人民日報出版社不輸在家庭教育上2005年上卷，P190）結(jié)合有關(guān)學者的研究成果，加上我們的思考，我們將教育現(xiàn)代化的涵義概括為：家庭教育現(xiàn)代化是指家庭教育適應社會現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢達到一種較高水平的狀態(tài)，是對傳統(tǒng)家庭教育批判、繼承向現(xiàn)代家庭教育發(fā)展的變革進程，家庭教育現(xiàn)代化應包括家庭教育觀念現(xiàn)代化、家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化、家庭教育方法現(xiàn)代化、家庭教育手

32、段現(xiàn)代化、家庭教育指導和管理現(xiàn)代化等方面。家庭教育現(xiàn)代化的核心是促進家庭成員素質(zhì)的現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代和諧家庭。三、家庭教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略意義（一）家庭教育現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的必由之路人的現(xiàn)代化離不開家庭教育的現(xiàn)代化。我們知道，人的現(xiàn)代化的核心是人的素質(zhì)現(xiàn)代化，而影響人的素質(zhì)有諸多因素，其中作用較大的是遺傳、環(huán)境和教育。遺傳因素是構(gòu)成人的身心發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性。它還必須再通過后天環(huán)境，特別是教育的影響與作用，才能使可能條件得以發(fā)展，成為人的現(xiàn)實屬性，形成人的知識、才能、思想、品德以及性格、愛好等。在環(huán)境系統(tǒng)中，家庭是人接受社會化的第一個環(huán)境，也是終生的環(huán)境。在家庭

33、中，父母承擔著極其重要的社會義務(wù)向新生的社會成員傳遞文化。這里既是傳統(tǒng)文化更新的基礎(chǔ)，又是現(xiàn)代化文化形成的前站。英格爾斯在走向現(xiàn)代化一書中說：“家庭是幫助建立現(xiàn)代化社會的重要因素，現(xiàn)代化過程有理由要求家庭從小培養(yǎng)兒女具有能適合現(xiàn)代社會環(huán)境的品質(zhì)。在現(xiàn)代主義氣氛濃厚的家庭里，孩子受到來自家庭的鼓勵和引導，朝著對自己的能力、效率、責任感方面充滿信心的方向發(fā)展，父母從小鼓勵兒女對自己的學習、生活要有計劃性，只要經(jīng)濟條件可能的話，父母都愿意讓后代受更多更長時間的正規(guī)教育。同時，現(xiàn)代的人不傾向于培養(yǎng)后代產(chǎn)生依賴父母權(quán)勢和社會背景的庇蔭，來取得社會的尊敬和重用。他們倒是更傾向鼓勵后代依靠自己的教育和能力，創(chuàng)造性和責任感，獨立地向社會走去，贏得社會的承認。”（*（美）英格爾斯著，殷陸君編譯人的現(xiàn)代化，四川人民出版社，1985年版）家庭教育擔負著人才培養(yǎng)的前期工作，是打基礎(chǔ)階段，也是最有影響的階段，而且在中國傳統(tǒng)的家庭中，很容易產(chǎn)生出阻礙人的現(xiàn)代化的東西。整個教育要面向現(xiàn)代化，如果沒有家庭教育現(xiàn)代化，家長不具備“面向現(xiàn)代化”的見識，那就必然要拖教育改革和發(fā)展的后退，成為人才成長的障礙。（二）家庭教育現(xiàn)代化已成為21世紀國際競爭的重要戰(zhàn)略現(xiàn)在人們越來越認識到，在全球化的進程中，世界整