1、國 音 樂 史賈湖骨笛：1986-1987 年先后在河南舞陽縣賈湖發現七音孔和八音孔骨笛，被測定距今約8000年，因此說我國音樂文化距今有 8000年可考的歷史，M282:20是由鶴類尺骨構成，七音孔，五聲音階。骨哨：浙江余姚縣河姆渡氏族社會遺址發現只有兩三個按孔的骨哨，是新時期時代產物，比舞陽骨笛晚約1000年，由禽骨構成。彩陶盆：青海大通縣上孫家寨發現距今約 5000余年，有舞蹈圖像的彩陶盆，在 盆的內壁有三組舞者，每組五人，手挽手列隊跳舞，舞姿優美，富有節奏感和 情感。舞者頭上有下垂的發辮或裝飾物，身邊拖著一條小尾巴，可能是扮演鳥 獸的裝飾物。等舞：商代用于求雨儀式的樂舞，用牛尾做道具，

2、在舞者之間相互傳遞，因此 又被稱為“代舞”或“隸舞”，舞步盤旋，因此卜辭又稱“盤隸”。牌舞：商代驅鬼逐疫的樂舞，由方相戴著假面具扮演鬼怪的模樣，邊舞邊唱， 充分體現了商代巫樂多姿多彩的特色。音樂的起源：1、巫術說原始人為了生存必須與險惡的大自然苦斗，在不能戰勝大自然和客觀環境時， 就會產生精神力量的支柱，進而演變成巫術。朱襄氏之樂：昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實 不成，故土達作為五弦瑟以來陰氣，以定群生。它是炎帝部族的樂舞，是說朱 襄氏部族的生活環境，風沙很大，天氣干旱，植物枯萎，有個叫士達的人造了 一個五根弦的瑟，用來求雨，以安定百姓的生活，反映了原始人在干旱等自然 災

3、害面前以音樂娛神，祈求降雨的愿望。2、情感說遠古人類在獲得獵物后，嘗嘗聚集在一起以歌舞慶賀，情感的多方面用音樂表 達進而演變成情感說。3、模仿說大自然各種鳥類的名叫是有固定音程的，因此原始音樂音程的形成有可能模仿 鳥鳴的因素。4、勞動說產生于勞動生產，勞動號子之類的。古歌彈歌：斷竹，續竹，飛土，逐穴（rou4 ）葛天氏之樂：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕-一日載民； 二日玄鳥；三日遂木草；四日奮五谷；五日敬天常；六日達 帝功；七日依地德；八日總禽獸之級。它是傳說中的一種古樂，遠 古氏族葛天氏的樂舞，闕：終曲。載民：歌頌祖先；玄鳥：歌頌這一 氏族的鳥圖騰；遂木草：歌頌并希望植物生長茂盛；

4、奮五谷：歌頌并 希望糧食豐產；敬天常：歌唱自然規律的不可抗拒；達帝功：感謝自然地賜予；依地德：要按照徒弟的自然規律從事生產活動；總禽獸之級：歌唱并希望畜牧生產得到繁榮增殖。這些都反映了先民對生產和生活的思想感情。禮記-郊特牲記載的古代祭歌：士反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其 澤。易經-憤：憤如，番如，白馬瀚如；匪寇，昆垢（P8）六代樂舞黃帝時代的云門：祭天神堯的咸池：崇天的樂舞舜的韶：祭四望夏的大夏：贊頌大禹治水的功績商的大澧：祭先妣周初的大武：祭先祖散樂、夷樂民間樂舞，由旄人掌教四夷之樂一一當時王朝四周各部族的樂舞，歌曲，由提樓市掌教宗教，性的樂舞一一包括田旱時求雨的舞鶴每年秋季驅除瘟疫

5、時所用的攤舞。古樂器鼓：最早產生的擊打樂器，最古老的是土鼓，后有木鼓，商代出現銅鼓。制造水平最高的是商代的雙鳥耗真紋銅鼓磬：最古老的民族樂器，遠古母系氏族社會，稱為“石”或“鳴球”，最早用在先民的樂舞中，按照場所和演奏方式分為特瞥和編磬；虎紋大石磬：河南安陽武官村出土的商代石器，通體用大理石造成，表面光滑，右上角鉆有小孔以便懸掛，通體刻畫的有類似老虎的圖案，造型精美，音色渾厚、柔美。鐘：目前發現最早的是陶鐘，新石器時代遺物編鐘：青銅制成，印能奏成出唱歌一樣的旋律，因此又被稱“歌鐘”由大小不同的扁圓鐘按照音調的高低次序排列起來，懸掛在巨大的鐘架上，用十字形木槌個長興木棒敲陶坡：以陶土制成的吹奏樂

6、器，一般成平底，卵形。陶響器：原始樂器具有特殊節奏色彩的樂器，形制為封閉狀的腔體，和內裝的小石粒或小泥丸相互碰撞發音，以小巧玲瓏和多種奇特的形狀為其特征。西周時期樂舞等級制度和音樂教育樂舞等級制度：春秋末期在“禮崩樂壞”的局面中，周代建國初期，周公制定 了禮樂制，它是一種用禮儀和音樂的等級化為核心的一種文化制度，把上層社 會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規定所實施的禮樂，其目的是鞏固奴隸主階級的社會地位，促進音樂的發展。分為侑（yi4 ）和樂縣（xuan2 ）縣：懸掛鐘磬多少的規格及排列的方位。規定王使用的樂舞可以排列在東南西 北四方，諸侯可以排列三面，卿和士大夫可以排列兩面，士看可

7、以排列一面。俏：王的樂舞列隊可以有八行，每行 8人，共64人;諸侯則只可以六人一行，排六排，共36人，以下逐漸遞減。我國第一個禮樂幾個頭是周代設置的春官。音樂教育：1、音樂禮儀：郊社（祭天地神明）、嘗祭（貴族祭祖）、食祭（政治上的外交宴會等）、鄉 射（鄉里中貴族們聯歡儀式）、師大獻（凱旋慶典）、行軍田役（軍事演習性質的狩獵）。音樂體裁：歌舞音樂、聲樂（獨唱、群唱卜器樂（合奏、獨奏）。2、禮樂教育：周王朝為了實施禮樂制度，設置我國歷史上第一個禮樂機構-春官，春官中有大司樂、樂師、大師共1463人，分別負責首樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事物。教育對象：世子和國子。教育時間：13-20年。大司樂

8、教：樂德（樂的思想、崇高目的）、樂語（表現方式）、以致樂舞（大型樂舞）。樂師教：小舞。大師和小師：音樂和樂器演奏。六藝：禮：政治道德、愛國主義行為習慣等內容樂：音樂、詩歌、舞蹈等；射：射箭技術的訓練；御：駕馭戰車的技術書：識字教育數：包含數學等自然科學技術以及宗教技術的傳授。古樂和新樂古樂：即雅樂，是我國古代祭祀天地、神靈、祖先等典禮中表演的樂舞和演奏 的音樂，它是一版用于郊社、宗廟、宮廷禮儀、鄉射和軍事大典等各個方面， 是我國歷史上建立起的第一個明確的宮廷雅樂體系。六代樂舞為其最高典范。特點：1、有樂隊變化的群舞形式，表演者為男性；2、音樂的表演有一定的程式規范；3、有特定的內容和歷史內涵；

9、4、具有修身養性、和睦家庭、安定社會的教育意義和作用新樂：即鄭衛之音，是黃河流域一帶鄭、衛、宋、齊等地的民歌泛稱。特點：1、演奏者為女性、倡優；2、舞蹈前進后退都作出俯身扭腰的夸張動作；3、音樂放縱沒有節制；4、內容不十分具體，歷史內涵不大深刻。三、詩經、八音分類法、三分損益法詩經詩經是我國最早的一部詩歌總集，瑞安經典之作，共收錄從西周初年到春秋末年共 500年間的各類音樂共 305篇，原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生稱為詩經，現所傳為漢朝毛享傳下來，因此有腳“毛詩”。詩經分為風、雅、頌三部分，國風：160篇，雅分大雅（31 ）和小雅（74 ）共105篇，周頌（31 ）、魯頌（4）、商頌（5）

10、 40篇。包括民間歌曲、宮廷歌曲和祭祀樂舞三種不同內容形式的音樂作品。特點：1、地域：產生在黃河流域，也遠及長江漢水一帶；2、作曲技巧：1、同一曲調多次反復；2、帶有副歌形式的歌曲；3、被俗世稱為“號子” 一類的歌曲和“山歌” 一類的抒情民歌，在演唱時采用有“歌”和 有“和”的形式；3、演唱形式：演唱時大都是無樂器伴奏的“徒歌”但也有用以等樂器伴奏。楚辭：戰國時期南方流行的一種歌曲體裁，實在楚國民歌的基礎上經過文 學加工整理而形成的音樂形式，是以楚國歷史、風俗、音樂、方言進行創作的， 有著獨特文化傳統和鮮明的地方特色的作品。分為九歌、離騷、天 問、招魂。九歌原來是楚國南部民間祭祀時唱的一套歌曲

11、。屈原在 它的基礎上進行了加工，寫成了充滿生活氣息和浪漫色彩的藝術作品。成相篇：周代的勞動歌曲，我國最早的說唱音樂形式，說唱音樂。內容是 揭露統治者愚蠢，要他們改變作風，實行開明的政治。演唱形式：用一種叫做“相”的打擊樂器打著節奏伴唱。韓娥-余音繞梁，三日不絕。曾侯乙編鐘：1978年春秋之交出土于湖北隨縣，我國目前所見最大的一套編鐘，顯示出我國編鐘音樂文化的發展大到驚人的成就，通體由錯金銘文，2800字，用以表明各個鐘發音的律和音階。一鐘雙音，音域達到五個八度。整個編鐘共64枚鐘分上中下三層，上層扭鐘19枚，分三組排列，種下兩層是編鐘的主題，22枚長乳甬鐘組成也分三組。第一套鐘稱為“琥鐘”，由

12、 11枚長乳甬鐘組成，第二套稱為“音 絲”，由12枚長乳甬鐘組成，第三層稱為“揭鐘”，由左邊分布短架，長 335cm ,高173cm ,長架分布在中間和右邊，長 748cm,高165cm,流行于商周和春秋時期，由6個武士托起，古代打擊樂器，象征擁有者權位的禮器。（第65枚為縛鐘，楚惠王所贈）十二律：十二律分作六律六呂，黃鐘、太簇，姑洗、蕤賓、夷則、無射稱為六 律，是陽律，大呂、夾種、仲呂、林忠、南呂、應鐘是六呂，是陰律。周代正 式確立的我國古代生律的方法，按振動體的長度來進行音節或十二律的相稱三分損益法。它是以弦長為其計算基礎的。記載于管子 .地員篇即用增 加或減少弦長的三分之一，往返交替，反

13、復求律的方法。樂記：是一部具有樸素的唯物主義思想的著作，它以客觀藝術實踐為依據， 總結出音樂的原理及其藝術規律，提出關于音樂的本源，音樂與政治的關系， 音樂的社會功能，對音樂的美感認識。主要內容：1.就音樂的產生，提出“物動心感”的命題，指出了詩歌、音樂表現 感情的特征，否定了當時在音樂起源上模擬自然、來自陰陽的觀點，具有唯物 的認識因素；2.系統得論述了儒家的禮樂思想，樂的特點是“和”目的在于“和 同”，即通過音樂歌舞的演奏，使不同的人在情感上相融。禮的特點是“異”， 目的在“辨異”，即通過各種不同的具體的文飾等規定，把貴賤、上下、親疏 等界限區別開來。儒、道、墨家各自的音樂思想儒家孔子：1

14、.賦予禮樂新的內容一一仁，由此構成新的禮樂精神；2.承認音樂的思想性和藝術性3.認為音樂可以反映熱門的痛苦和歡樂，但在感情上要受到節制4.重視音樂的教育，提出學習的六門功課即禮、樂、射、數、御、書。孟子：1.提出“君與民同樂”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調人民的重要性2.認為“仁言不如仁聲之入人深也”，音樂比說教更有說服力，高度評價 音樂的作用荀子：主張“以古持今”，“以時順修”的原則改造舊的禮樂2.認為音樂可以配合統治者的文治武力，音樂可以感化人心。墨家墨子提出“饑者得食，函者得衣，勞者得息” 2.主張“節用”，宣傳兼愛、非攻,在音樂上主張“非樂”。3 “弦歌弦瑟，習為聲樂”此足以表天

15、下。道家老子：1.道德經，開創了我國哲學思想先河，音樂方面是原始唯物主義，提出“道法自然” “無為” 2.認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽”，主張“大音希聲”莊子：1.主張“清靜無為” 2.把音樂分為“天籟” “地籟” “人籟”.，崇尚大籟之音，反對人的主觀作用3.反對包括音樂在內的一些科學文化藝術，認為會打亂他那“虛靜恬淡，寂寞無為”的理想生活。樂府、鼓吹、相和歌、1青商樂樂府：封建王朝管理音樂的一個官署，始于秦代，興盛于漢代，是以采集改變 民間音樂為主的音樂機構，內容包括創作和填寫歌詞，創作與改變曲調，編配樂器進行演唱及演奏等。“樂府” 一詞的含義后來擴大喂三種：1.是作為音

16、樂機構的岳父；2.是岳父機構采用過的是個，以及候人擬作的，類似民間詩歌或者文人詩作，亦稱“樂府” 3.大凡入樂或者不入樂的，曾和音樂有關的各種體裁的音樂、文學作品也有“樂府”之稱。鼓吹：分為鼓吹曲、黃門鼓吹、短簫饒歌、橫吹曲，秦漢時得名并發展起來的 鼓吹樂，是一種以鼓吹樂器和擊打樂器為主兼有歌唱的樂曲合奏形式。鼓吹樂：以鼓、排簫和笳為主奏樂器，中間有歌唱的一種形式，最初是北方軍詩歌黃門鼓吹：一種鼓吹樂，演奏漢代皇帝饗宴群臣的“食舉樂”，兼并奏雜曲，有事鼓吹又指簫、笳的樂隊配置，于朝會道路作儀使用短簫饒歌：以排簫、饒為主奏樂器，一般有歌詞，可以唱歌，啟用于軍歌，現存漢饒18篇，如上邪有所思文群為

17、雜言，音樂為西域胡曲，鼓吹樂的一種橫吹曲：以鼓、角為主奏樂器，軍隊中使用，騎在馬上唱，又叫“鼓角橫吹曲” 相和歌：最初產生于一些民間沒有伴奏的歌謠，即“徒歌”。以后徒歌又發展 稱為“一人唱，三人和”的唱和形式，稱作“但歌”。“但歌”發展成為“絲 竹更相和，執節者歌”的較為復雜的形式，成為了 “相和歌”。它兩吸魏晉對 于民間歌曲著作藝術加工后形成的歌、舞，大曲等音樂的總稱，可單稱為相和 或者根據形式稱相和歌，相和大曲。伴奏樂器：有“笙、笛、節、琴、瑟、琵琶、箏七種。相和大曲含有多段體的 大型歌舞作品，是相和的最高形式三部分：1.引：一般無唱歌，僅用笛子與弦樂伴奏 2.曲：即小型樂曲，大都是聲樂曲

18、，一般分為吟嘆曲與諸調曲；3.大曲：即大型樂曲，一般是歌舞曲，也有 部分聲樂曲和器樂奏鳴曲，一般器樂奏明稱為“但曲”。相和大曲：1.艷：出現在曲前，起引子的作用 2. “曲”和“解”：置于中段并且多次出現，是相和大曲的主題部分 3. “趨”和“亂”：出現在結尾，是整 個大曲的高潮部分。清商樂：又叫做清商曲，簡稱清商、清樂，是在南朝樂府鐘新興起來的歌曲及 歌舞曲，其中包括湖南、湖北、四川、貴州和江南一帶的各種民族民間歌曲， 以及根據這些歌曲填詞或改變的樂歌，按產生地區分為“吳聲歌”和“西曲 歌”兩類。是東晉南北朝期間承襲漢、魏相和諸曲，吸收當時民間音樂發展而 成的俗樂之總稱。請上月的形式結構略同相和諸曲，其宮調系統亦