1、1，社會福利及類型是什么？社會福利指政府，社會團(tuán)體，企事業(yè)單位為了幫助社會成員解決困難，滿足他們的物質(zhì)及文化等方面的需要而采取的政策，措施及相應(yīng)的服務(wù)，是社會保障的重要內(nèi)容之一。主要包括公共福利設(shè)施，少兒福利，老年人福利，婦女福利，殘疾人福利，離退休福利，教育福利，慈善事業(yè)，社會救濟(jì)等。2，中國的社會福利思想的主要內(nèi)容是什么？（1）救災(zāi)救荒思想（2）濟(jì)貧思想（3）安老懷少思想（4）殘疾人福利思想（5）婦女福利思想（6）社會優(yōu)撫思想（7）社會教化思想3，簡述中國社會福利思想的特點(diǎn)。（1）從宏觀角度看，中國社會福利思想具有與哲學(xué)思想和社會政治思想體系緊密結(jié)合的特性（2）從中國社會福利思想發(fā)展的動態(tài)

2、軌跡看，具有明顯的早熟性。（3）就中國社會福利思想的總體特征而言，大部分思想家的社會福利主張都帶有典型的“宗族福利保障”色彩。（4）很多思想家往往把社會福利目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)寄托于帶有烏托邦色彩的理想社會中。4，中國社會福利思想史的發(fā)展分期。（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期（2）秦漢時(shí)期（3）魏晉南北朝時(shí)期（4）隋唐宋元時(shí)期（5）明清時(shí)期（6）近代時(shí)期5，在孔子的思想體系中，“重禮”是其表層結(jié)構(gòu)，“貴仁”是其思想核心。6，簡述孔子“惠民利民”思想的主要內(nèi)容。（簡答）（1）濟(jì)眾助人（2）均無貧（3）薄賦斂7，在“有道”的理想社會中，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)心照顧的是老人和兒童。8，“薄賦斂”思想的深化：（1）孔子主張對百姓實(shí)行輕稅

3、政策，藏富于民，（2）孔子在限制徭役方面，提出了“使民以時(shí)”的觀點(diǎn)。所謂使民以時(shí)，就是在役使老百姓時(shí)不要誤農(nóng)時(shí)，并含有不要過度勞民的意思。（判斷）9，孔子提出了“庶，富，教”的社會教化程序思想。（判斷）10，孟子以人性善為出發(fā)點(diǎn)。11，論述孟子社會福利思想的理論依據(jù)。（1）孟子社會福利思想的理論依據(jù)是性善說和重民論。孟子社會福利思想的總框架，主要是建立在他的“性善說”和頗具民本主義色彩的“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)上。（2）在性善說中，孟子認(rèn)為人的本性是善的，并把對這個(gè)問題論證的結(jié)果作為構(gòu)想社會治理方案的依據(jù)。（3）孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸在于人具有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等“四心”。（

4、4）孟子認(rèn)為“四心”是人類道德的肇端，又稱為“四端”。（5）雖然人性本善，但社會上仍然有“君子”與“小人”之分，這一方面是因?yàn)槿藗兯幍纳鐣h(huán)境不同所致。（6）孟子的性善說把人們的倫理道德說成是天生的，這在理論上是錯(cuò)誤的，但對于解決社會問題卻有重大幫組。通過“人性善”，孟子直接導(dǎo)出了“仁政”，并成為其社會福利思想的理論出發(fā)點(diǎn)。（7）孟子社會福利思想的又以重要理論依據(jù)是其民本主義的重民思想，即民為貴。（8）孟子以“民貴君輕”，“與民同樂”為核心內(nèi)容的民本思想，其出發(fā)點(diǎn)不是為了“為民請命”，而是在于防范“賊民興，喪無日”局面的出現(xiàn)，為統(tǒng)治者提出濟(jì)貧天下，長治久安的治國良策。12，孟子以“民貴君輕”

5、，“與民同樂”為核心內(nèi)容的民本思想，其出發(fā)點(diǎn)并不在“為民請命”，而在于防范“賊民興，喪無日”局面的出現(xiàn)，為統(tǒng)治者提出濟(jì)貧天下，長治久安的治國良策。P29（判斷）13，簡述孟子“制民恒產(chǎn)”論的主要內(nèi)容。（1）恒，常也。所謂“制民恒產(chǎn)”，就是建議統(tǒng)治者給老百姓以一定的土地及其他生產(chǎn)資料。（2）“制”，在這里有規(guī)定或制定之意。（3）孟子還將人們的經(jīng)濟(jì)狀況與道德狀況直接聯(lián)系起來，探討了“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系，從而為“制民恒產(chǎn)”提供了理論依據(jù)。14，簡述孟子救濟(jì)窮弱的社會福利思想的主要內(nèi)容。（1）孟子界定了社會救濟(jì)對象的范圍，認(rèn)為鰥，寡，孤，獨(dú)，老，幼等都應(yīng)是社會救濟(jì)的主要對象。（2）孟子繼承了孔子“

6、斂從其薄”的賦役思想，提出征收賦役應(yīng)遵循“取于民有制”的原則。（3）孟子認(rèn)為，實(shí)施救窮濟(jì)弱的社會實(shí)體機(jī)構(gòu)主要有兩個(gè)：一是以國君為代表的國家政權(quán)，二是帶有強(qiáng)烈宗法家族色彩的鄉(xiāng)里鄰居的社會組織。15，周禮主要探討了政府關(guān)于社會福利的具體措施的行動辦法。16，簡述周禮中蘊(yùn)含的社會福利思想。（1）備荒賑饑思想，關(guān)于災(zāi)前的備荒，關(guān)于災(zāi)后救濟(jì)（2）惠民恤民思想，恤民振窮，無息貸放，免服徭役。17，周禮作為中國歷史上第一部關(guān)于國家機(jī)構(gòu)體系的著作。（判斷）18，周禮中規(guī)定負(fù)責(zé)國家糧食儲備工作的總機(jī)構(gòu)叫“遺人”。（判斷）19，范蠡作為春秋末期著名的思想家和政治家，范蠡以農(nóng)作物收獲循環(huán)為依據(jù)，提出令人谷物平糶思想

7、，成為中國救荒史上平糶理論的鼻祖。P（判斷）20，平糶即平糴，就是封建國家在豐年征購糧食儲存，以待荒年發(fā)放的穩(wěn)定民食措施。21，“九惠之教”“一曰老老”。22，簡述管子中有關(guān)貧富論的社會福利思想。（1）管子即分析了貧富問題產(chǎn)生的原因，又提出了解決貧窮問題的具體辦法（2）管子分析了百姓貧困的原因。他認(rèn)為，國家不能及時(shí)的向農(nóng)民提供足夠的勞動工具，到農(nóng)忙時(shí)節(jié)，商人趁機(jī)哄抬物價(jià)，使農(nóng)民損失巨大。（3）管子認(rèn)為，貧富應(yīng)該有度，貧富無度會導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，對封建國家不利。（4）管子的作者分析了“甚貧”對社會穩(wěn)定的危害，并提出了“貧窮線”問題。（5）管子提出百姓生活的“貧窮線”問題，在中國歷史上還是第一次

8、。這為封建國家控制“貧富分化”之度，制定相應(yīng)的賦稅政策具有重要的意義。23，韓非是先秦法家的集大成者，他的思想資料由后人輯錄成書，古代被稱為韓子，共55篇。韓非提出了“勢，發(fā)，術(shù)”相統(tǒng)一的系統(tǒng)社會控制論思想。24，試析“自利自為”的人際關(guān)系論的思想基礎(chǔ)及價(jià)值。（1）韓非從人是自私的這一人性論為思想前提出發(fā)，尖銳的指出社會中人與人關(guān)系的本質(zhì)是自利自為的交換關(guān)系。（2）父子，母子關(guān)系中的“自為自利”（3）君臣關(guān)系中的“自為自利”（4）一般社會職業(yè)中的“自為自利”（5）韓非的“自為自利”論具有兩重性。一方面，他通過事實(shí)揭露了封建道德的虛偽性，戳破了儒家為人倫關(guān)系披上的一層溫情的面紗，重視社會交往中的

9、利益原則，無疑對社會發(fā)展起到推動作用。另一方面，他把人們之間存在的利益關(guān)系極端的，片面的夸大了，絕對否認(rèn)人類間還有親情的一面，陷入了極端主義的泥潭。25，韓非從“性惡論”和“自為論”出發(fā)，所提出的社會福利主張有“貧富分化合理論”，“反濟(jì)貧論”和“反足民論”，其思想主張的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“利害關(guān)系”和“爭”。26，老子思想體系中的核心概念是“道”，“道”是老子哲學(xué)的核心，也是其社會思想的理論基石。27，老子的“為無為，事無事”思想，在社會福利問題上的表現(xiàn)為？（1）統(tǒng)治者“有為”是百姓的災(zāi)難（2）統(tǒng)治者“為無為，事無事”是百姓最大的社會福利（3）老子的“無為無事”原則雖然忽略了人的主觀能動作用，卻表現(xiàn)了他

10、對規(guī)律的認(rèn)識和尊重，達(dá)到了一定的理論高度。28，老子提出“小國寡民”的理想社會模式。29，“小國寡民”理想社會模式的獨(dú)特價(jià)值是什么？（1）老子提出“小國寡民”理想社會模式，是對當(dāng)時(shí)社會強(qiáng)權(quán)剝削和壓迫的直接否定，是對現(xiàn)實(shí)社會制度最尖銳，深刻的批評，也體現(xiàn)了中國古代先民追求平等公正的迫切愿望。（2）在“小國寡民”理性社會方案中，孔子提出“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”等內(nèi)容，作為理想社會生活福利指標(biāo)。（3）老子認(rèn)為以上社會福利指標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)非常重要的前提條件是，國與國之間避免交往，百姓“重死而不遠(yuǎn)徒”30，賑荒抗災(zāi)的主要方法有哪些？（1）積粟備荒（2）節(jié)用抗災(zāi)（3）足財(cái)抗災(zāi)31，所謂“利民”，除

11、了使饑者得食，寒者得衣之外，還應(yīng)包括使“勞者得息”，“勞者得息”作為“利民”的重要指標(biāo)，應(yīng)是墨子社會福利思想的一大特色。32，漢初的社會救濟(jì)大體可分為哪兩類？歸納起來有哪幾個(gè)方面？第一類：為恢復(fù)殘破的社會經(jīng)濟(jì)狀況而采取的宏觀社會救濟(jì)措施第二類：針對百姓個(gè)體的社會救濟(jì)措施（1）招撫流亡（2）輕徭薄賦（3）尊老（4）恤鰥寡孤獨(dú)（5）復(fù)除33，漢初的賑災(zāi)與優(yōu)撫的方法有哪些？漢初的賑災(zāi)與優(yōu)撫的方法有：賑濟(jì)，放貸，徒流民，（益蜀）緩。34，貴粟備荒論的代表人物有哪些？貴粟備荒論的代表人物有：賈賈，晁錯(cuò)，耿壽昌35，災(zāi)荒的成因有哪些？（1）從自然界演化的規(guī)律看，災(zāi)荒的發(fā)生往往具有一定的必然性（2）富商大賈

12、生活腐化，窮奢極欲，霸占和消耗了社會上的大量財(cái)富，使國家日益貧窮，抗御自然災(zāi)害的能力大大降低。36，積粟備荒思想。首先，他們強(qiáng)調(diào)了以糧食儲備為核心內(nèi)容的社會儲備的重要性其次，要想使國家“粟多而財(cái)有余”，就必須要求農(nóng)民全力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，打擊富商大賈的商業(yè)投機(jī)活動此外，還可以通過“入粟以受爵”和移民實(shí)邊等方法來增加國家的糧食積累。（1）驅(qū)民歸農(nóng)（2）入粟受爵（3）禁奢侈風(fēng)氣27，要想使國家“粟多而財(cái)多余”，就必須要求農(nóng)民全力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，打擊富商大賈的商業(yè)投機(jī)活動。此外還可以通過“入粟以受爵”和移民實(shí)邊等方式來增加國家的糧食積累。37，在禮記49篇中，蘊(yùn)含著豐富的社會福利思想，禮運(yùn)篇闡述“大同之世

13、”的社會福利保障思想，大學(xué)篇闡述的是“親民”思想，王道篇闡述的是“恤民振窮”“安老懷少”的思想。38，簡述禮記中社會福利思想的主要內(nèi)容。39，從社會福利思想角度審視董仲舒的思想主張，他提出的“教化論”和“限民名田”最具代表性40，董仲舒作為漢代的“群儒之首”，他的思想特點(diǎn)在于構(gòu)建了一個(gè)“天人合一”的宇宙圖式。41，從維護(hù)西漢王朝統(tǒng)治的角度出發(fā)，董仲舒提出了使貧者“足以養(yǎng)生”的社會福利思想，主要表現(xiàn)在？（1）以利養(yǎng)民說（2）禁與民爭利42，董仲舒提出“禁與民爭利”43，試析董仲舒“限民名田”思想的基本特點(diǎn)及思想價(jià)值。P104（1）董仲舒崇尚井田古制，但他終究是一位有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的思想家，他認(rèn)為在漢

14、代恢復(fù)井田古制已不可能，只能力爭使解決土地問題的方案合乎井田古意。（2）所謂“限民名田”，就是對私人占有土地的數(shù)量規(guī)定一個(gè)限度（3）價(jià)值：把貧苦百姓基本生活，生存權(quán)利的保障與封建土地所有制的改造問題緊密的聯(lián)系在一起，達(dá)到了在當(dāng)時(shí)歷史條件下所能達(dá)到的認(rèn)識深度。44，王符提出了“天以民為心”的思想，并提出了“愛日說”，所謂“愛日”，就是珍惜百姓的勞動時(shí)間。45，阮籍構(gòu)想的理想社會的特點(diǎn)是什么？（1）這是一個(gè)無君無臣，萬物自理自定的社會，（2）這是一個(gè)平等的，人際關(guān)系和諧的社會46,，嵇康提出了“越名教而任自然”。47，嵇康認(rèn)為，“養(yǎng)生”之道的根本在于洞悉生命的目的。（判斷）48，鮑敬言社會思想的核

15、心論點(diǎn)是“無君論”49，鮑敬言把理想社會依托于空想的遠(yuǎn)古時(shí)代，這個(gè)社會的特點(diǎn)是什么？（鮑敬言理想社會的特點(diǎn)）（1）這個(gè)社會是一個(gè)沒有國家，沒有君臣等統(tǒng)治者，沒有軍隊(duì)，沒有刑法，沒有城池，沒有爭奪的寧靜的社會（2）由于這個(gè)社會“無君無臣”，自然也就沒有封建的徭役和賦稅剝削（3）這是一個(gè)封閉的、和諧的社會，不僅人與自然的關(guān)系和諧，而且人與人之間的關(guān)系也非常和諧50，簡述李世民與民休息的理論依據(jù)及內(nèi)容。李世民與民休息的理論依據(jù)是“民水君舟”的重民思想（1）李世民把“重民”問題提到了“君道”的高度上來加以認(rèn)識（2）李世民深入探討了“君民”關(guān)系，提出了“君民相依”的理論（3）與民休息的內(nèi)容是：恤鰥寡孤獨(dú)

16、，減免賦役，建社倉，恤刑慎罰、重視教化（4）李世民以隋朝亡國為鑒，繼承了儒家傳統(tǒng)的“仁政”“王道”重民思想，提出了“恤民養(yǎng)民”為核心的社會福利主張，推行“與民休息”“改善民生”的政策措施，緩和了社會矛盾，促進(jìn)了社會安定和國家富強(qiáng)。51，隋唐時(shí)期設(shè)立義倉，又名社倉。52，李覯社會福利思想主張“生民論”53，簡述李覯激進(jìn)的社會批判思想。（1）李覯揭露了當(dāng)時(shí)社會上嚴(yán)重的貧富不均的情況（2）李覯進(jìn)一步分析道，土地占有不均是農(nóng)民饑寒凍餒的根本原因（3）李覯還認(rèn)為封建統(tǒng)治者侵奪百姓的勞動時(shí)間，施行繁重的徭役和兵役，奪其常產(chǎn)，廢其農(nóng)時(shí)，以致饑寒憔悴。54，張載提出“民吾同胞”的恤民思想。55，簡述張載宗族保

17、障模式的特點(diǎn)。（1）在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，恢復(fù)井田制（2）在政治結(jié)構(gòu)方面，恢復(fù)封建制（3）恢復(fù)井田制和分封制，又必須與宗法制相結(jié)合56，朱熹“人之稟氣，富貴，貧賤，長短，皆定數(shù)寓其中57，朱熹“民富則君不貧”的內(nèi)容及意義。（1）朱熹認(rèn)為貪官污吏的殘酷剝削，百姓窮困的重要原因（2）朱熹在承認(rèn)百姓的基本財(cái)富利于追求合理性的基礎(chǔ)上，探討了“民富”與“君富”的關(guān)系問題（3）意義：朱熹的認(rèn)識是孔子思想的深化和發(fā)揮，他主張國君的富足是建立在百姓富足的基礎(chǔ)上，百姓富足了，君主也不會貧困。這種對“民富”與“君富”相互依賴關(guān)系的闡述，對歷代統(tǒng)治階級輕徭薄賦，救濟(jì)救災(zāi)都產(chǎn)生了重要的影響。58，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉”來解決饑

18、民的糧食問題。59，董煟的救荒活民書60，鄧牧是中國封建社會晚期的“異端”思想家。鄧牧提出君主乃禍亂之源。61，宗族保障模式。（鄧牧的理想社會模式）（1）在鄧牧設(shè)計(jì)的理想社會中，仍有“君”存在，這個(gè)“君”把理想的道德與人格集于一身，體恤百姓，堪稱是“圣人”。（2）鄧牧認(rèn)為，在這一理想社會中，也有官吏，不過，官吏的德行非常高尚，他們?nèi)藬?shù)不多，是賢明君主的得力助手，而不是特權(quán)階級（3）鄧牧認(rèn)為，在這一理想社會中，人們雖有分工不同，但都必須參加勞動，都依靠自己的勞動生活。人們沒有剝削和掠奪，彼此尊重62，朱元璋社會福利思想的理論基礎(chǔ)是中國儒家傳統(tǒng)的重民思想。63，安養(yǎng)生息實(shí)施的政策措施有哪些？令民歸

19、耕，減免賦稅，稅救荒賑災(zāi)64，鄉(xiāng)飲酒禮的敬老規(guī)定。在中國歷史上，早在先秦時(shí)代，社會上就流行由政府機(jī)構(gòu)出面主持的鄉(xiāng)飲酒禮民間儀式。65，朱元璋在洪武年詔令天下，設(shè)立“養(yǎng)濟(jì)院”以收養(yǎng)孤貧殘疾者。66，中國古代救荒思想集大成式的人物，林希元就是其中最為突出的代表。67，簡述林希元的賑濟(jì)論。（1）要注意賑濟(jì)對象自身對災(zāi)異承受能力的差異性特點(diǎn)（2）賑濟(jì)工作要講求藝術(shù)（3）調(diào)粟他郡，穩(wěn)定災(zāi)民情緒68，林希元“養(yǎng)恤補(bǔ)救”措施中最重要的措施是什么？災(zāi)后防病說，興工助賑說，災(zāi)后放貸說69，王艮的“百姓日用”，王艮肯定“百姓日用既是道的觀點(diǎn)。“安身立本”的最核心內(nèi)容是保身。70，簡述顧炎武“親民論”的思想內(nèi)容及局

20、限性。他以“人性自私”思想為理論依據(jù)（1）人性自私說，人從本性上來說是自私的（2）寓封建于郡縣之中，把封建制和郡縣制兩種體制結(jié)合起來（3）在顧炎武看來，中央集權(quán)制下的“縣令”等地方官，任官期限過短，對地方事務(wù)較少私人厲害關(guān)系，很難真正有所投入。如果讓縣令終身任職，并由子孫繼承，他就會把“百里之縣”看做自己的私產(chǎn)。從總體上看顧炎武的“親民論”也只能是一種不切實(shí)際的空想罷了71，簡述顧炎武“貧富論”思想的內(nèi)容及局限性（對貧富論的分析）（1）他認(rèn)為貧富嚴(yán)重分化問題引起百姓不安，是社會動蕩的重要原因（2）顧炎武還深刻地剖析了百姓貧困的原因，指出封建弊政是百姓日益赤貧化的罪魁（3）顧炎武還分析了由于明清

21、之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而導(dǎo)致的嚴(yán)重的貧富分化現(xiàn)象局限性：針對現(xiàn)實(shí)社會中嚴(yán)重的貧富分化現(xiàn)象，顧炎武沒有提出帶有新意的解決辦法，只是重復(fù)了前人經(jīng)常提起的減輕田賦，限制租額等傳統(tǒng)辦法，但他的“貧富論”在明清時(shí)期的社會思想史上占有重要的歷史地位。72，分析唐甄的社會福利思想。“救民愛人”的救世論；（1）唐甄批駁了宋道明學(xué)家“儒者不計(jì)功”的謬說（2）唐甄在批駁宋道明學(xué)家的基礎(chǔ)上，提出以“救民愛人”作為儒家者最高的道德標(biāo)準(zhǔn)富民說是解決貧富差距73，康熙把“愛民”視為君道的核心內(nèi)容，也是他考察官吏的基本項(xiàng)目。74，注重“恤民養(yǎng)民”，實(shí)施社會救助的做法有哪些？（1）勤求民瘼（2）救災(zāi)賑饑（3）（益蜀）免賦稅（4

22、）救濟(jì)旗人75，“貧富論”觸及了中國封建社會的根本性問題是什么？（龔自珍對貧富論的分析）（1）龔自珍揭露了社會中的貧富不均，貧富兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會大動蕩前夜的主要證兆（2）龔自珍認(rèn)為貧富不齊的程度是決定歷代王朝存亡興廢的普遍現(xiàn)象（3）龔自珍還借夏，商，周三代財(cái)富分配平均的故事，來影射批判現(xiàn)實(shí)社會的不平（4）龔自珍認(rèn)為造成貧富大不齊的原因主要是官吏的貪污中飽和商人的兼并。（5）局限性：龔自珍關(guān)于貧富不齊原因的分析，顯然是片面的，他沒有談及地主的提地兼并和貪戀剝削，而是把罪責(zé)全部推倒商人兼并的身上，這顯然是中國傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”觀點(diǎn)的翻版，沒有看到貧富分化問題的實(shí)質(zhì)。76，龔自珍“農(nóng)宗論”的思想價(jià)值是？（1）龔自珍提出“弄宗論”的最直接動機(jī)，是為了解決生活無著，饑寒凍餒的流民的生計(jì)問題（2）龔自珍的“農(nóng)宗論”實(shí)際上是從宗法家族關(guān)系角度入手，構(gòu)想了“宗族社會保障”的典型模式。77，洪秀全提出了一系列帶有男女平等色彩的主張和措施主要表現(xiàn)在哪些點(diǎn)？（1）無論男女，在上帝面前都是平等的（2）在天朝田畝制度的土地分配方案中規(guī)定了男女平等分配土地的思想（3）實(shí)行自愿婚姻78，作為太平天國的革命綱領(lǐng)，天朝田畝制度的社會福利思想主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）洪秀全理想天國的基本原則可以用“四有二無“來加以概括（2）要想實(shí)現(xiàn)“四有二無”的理想社會，就必須