1、一、 名詞解釋1. 文學(xué)理論：以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀的視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法。 2. 精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)；科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等活動(dòng)都屬于精神生產(chǎn)。3. 召喚結(jié)構(gòu)：召喚結(jié)構(gòu)的說(shuō)法是接受美學(xué)的一個(gè)概念，由德國(guó)著名接受美學(xué)理論家沃爾夫?qū)?#183;伊瑟爾提出來(lái)的。指藝術(shù)作品因空白和否定所導(dǎo)致的不確定性，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)想象以再創(chuàng)造的方式接受；4. 陌生化：實(shí)質(zhì)在于不斷更新我們

2、對(duì)人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，擺脫習(xí)以為常的慣常化的制約，不再采用自動(dòng)化、機(jī)械化的方式，而是采用創(chuàng)造性的獨(dú)特方式，使人們面對(duì)熟視無(wú)睹的事物也能有新的發(fā)現(xiàn)，從而感受到對(duì)象事物的異乎尋常及非同一般。5. 文學(xué)典型：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格；6. 期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野；7. 視角：視角是作品中對(duì)故事內(nèi)

3、容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中情境的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分；8. 典型：典型的意思是具有代表性的人或事，二是有代表性的，指作者用典型化方法創(chuàng)造出來(lái)的具有獨(dú)特個(gè)性、又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面的藝術(shù)形象9. 意境：意境是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。他同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一；10. 藝術(shù)真實(shí) (P158)它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。二、 簡(jiǎn)答題1. 什么是靈感和直覺？ p134(靈感和直覺)靈感是在文學(xué),藝術(shù)

4、,科學(xué),技術(shù)等活動(dòng)中,由于艱苦學(xué)習(xí),長(zhǎng)期實(shí)踐,不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。它來(lái)臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。直覺主要是作家憑借過(guò)去的知識(shí)積累、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結(jié)合，對(duì)某種事物或現(xiàn)象做出的突破向頓悟。靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)后的成果，它獲取的是成熟的答案，其發(fā)生在久思不得其解之后。而直覺卻是從整體上對(duì)事物做出敏銳的判斷，它得到的是推測(cè)性的洞察，往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)。2. 藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？ ( p153)與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的

5、認(rèn)識(shí)和感悟。凡是在歷史上出現(xiàn)過(guò)和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物與現(xiàn)象，都是生活真實(shí)。生活真實(shí)為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，它在假定性情境之中，揭示社會(huì)生活的本性及其必然性，以此作為自己的目標(biāo)。3. 為什么文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”比其他學(xué)說(shuō)有更大合理性？p41(勞動(dòng)說(shuō))其他學(xué)說(shuō)也包含一定的真理，但相比起來(lái)，“勞動(dòng)說(shuō)”包含了更多的真理成分。“巫術(shù)說(shuō)”未能回答巫術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生的原因，但從“勞動(dòng)說(shuō)”的立場(chǎng)來(lái)看，巫術(shù)儀式可以說(shuō)是人類蒙昧階段對(duì)勞動(dòng)收成的祈望。“宗教說(shuō)”體現(xiàn)了人類對(duì)自然力的無(wú)能為力，轉(zhuǎn)而變成對(duì)超自然力的崇拜；但從另一方面說(shuō)明了勞動(dòng)在文藝發(fā)生過(guò)程中的作用

6、和影響。“游戲說(shuō)”認(rèn)為文藝源于游戲，而游戲又源于人的生理需要。這使得文藝起源問(wèn)題淪為生物學(xué)意義的解釋；從“勞動(dòng)說(shuō)”審視“游戲說(shuō)”可知，文藝與游戲都源于勞動(dòng)。無(wú)論從人的群體生活來(lái)看，還是從人的個(gè)體成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，游戲和文藝最終還是要?dú)w于勞動(dòng)。4. 文學(xué)形象有哪些特征？ P203(文學(xué)形象特征)1) 文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；2) 文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；3) 文學(xué)形象是個(gè)別與一般的統(tǒng)一；4) 文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一；5. 王國(guó)維是怎么樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類的？ p223(意境分類)王國(guó)維將文學(xué)意境分為有我之境和無(wú)我之境。所謂“有我之境”是指那種情感比較直露、傾向比較鮮明的意境。比如杜甫

7、的春望：“國(guó)破山河在渾欲不勝簪。”此詩(shī)道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂后京城的破敗景象的痛苦心情。花草本不含淚，鳥兒也不會(huì)因人的別離而驚心，只因詩(shī)人的痛苦不堪，所以都有了人的情感色彩，這就是“有我之境”。而“無(wú)我之境”并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的已經(jīng)畫面。王國(guó)維認(rèn)為，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”就是“無(wú)我之境”，作者自己雖然出現(xiàn)在畫面中，但它的情感卻藏而不露，一切讓讀者自己從畫面中去體會(huì)。6. 文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別？文學(xué)理論是以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀的視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理

8、、概念、范疇以及相關(guān)的方法。文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。文學(xué)史是研究文學(xué)的歷史現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué).根據(jù)不同國(guó)別、地域、民族及不同時(shí)期、不同體裁等分類標(biāo)準(zhǔn),可分為國(guó)別史、世界或地區(qū)史、通史或斷代史、民族史、分體史等.聯(lián)系：它們之間有著極密切的聯(lián)系,三者互相包含.搜集文學(xué)作品和研究文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史家,如果沒有文學(xué)理論作為依據(jù),是無(wú)法進(jìn)行工作的；而批評(píng)家要對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)意義、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)進(jìn)行判斷與評(píng)價(jià),不運(yùn)用文學(xué)理論和文學(xué)史來(lái)武裝自己也是不能完成任務(wù)的；文學(xué)理論家更是離不開文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史.區(qū)別：文學(xué)理論是對(duì)整個(gè)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析的原則與方法的科學(xué)

9、；而文學(xué)批評(píng)是以一定的文藝思潮為指導(dǎo),對(duì)一定性質(zhì)的文藝實(shí)踐起推動(dòng)作用或阻礙作用的文學(xué)研究；文學(xué)史是關(guān)于文學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué).7. 簡(jiǎn)述有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)？p37(文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生)8. 什么是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡原理”？p42(不平衡關(guān)系)這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”這可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成

10、正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰落。這就是文學(xué)發(fā)展中的 “不平衡”理論。9. 社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)？ p109(客體特殊性)1) 文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；2) 文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活；3) 創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活；10. 什么是“共鳴”？共鳴產(chǎn)生的條件是什么？ p339(共鳴)共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的

11、心理感應(yīng)狀態(tài)。條件：一、思想觀念想通；二、情感經(jīng)驗(yàn)相似；三、意志愿望相近；三、 論述題1. 詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義，并對(duì)下面這段話做出評(píng)述。P158(藝術(shù)概括)“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)聽過(guò)或見到過(guò)的緣由，但決不會(huì)全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。”（魯迅篇）2. 下面的話闡明了一種什么樣的理論觀點(diǎn)？請(qǐng)予以分析和評(píng)價(jià)。P151(藝術(shù)真實(shí))高爾基：“文學(xué)是巨大而重要的的事業(yè)，它是建立在真實(shí)的上面，而且在于它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)。”3. 請(qǐng)結(jié)合具體作品，談?wù)劕F(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的區(qū)別。P180(理想型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型文學(xué))4. 杜甫在江漢詩(shī)中有兩句“落日心猶在，秋風(fēng)病欲蘇”給讀者韻味無(wú)窮的感覺，請(qǐng)解釋造成讀者的這種心理原因是什么，在文學(xué)理論中我們一般怎么解釋這種現(xiàn)象。P71(含混)5. 文學(xué)是虛構(gòu)的，但又強(qiáng)調(diào)真