1、“尋找歸宿”作文評講材料 一、題目回放：閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（2015屆南通、揚州、泰州三市三模作文）人生旅途中，我們有時會覺得無家可歸。但人性的可貴之處在于追求永恒的歸宿，這種歸宿常常隱藏在人的靈魂深處。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。二、審題立意這是則哲理性的材料，兩分句間構成轉折關系，表達較為空靈詩意。主旨是對人性與靈魂深處的拷問，是對精神家園歸屬的探究。一位哲學家就說過：什么叫哲學？哲學就是一場人類懷著鄉愁的沖動尋找精神家園的活動。“我們有時會覺得無家可歸”，寫出了人生旅途中的

2、精神困境，人生的旅途往往是一個漂泊（流浪）奮斗的過程，這一過程中往往需要一個停靠的港灣，需要一個精神家園，“歸家”就成了必然訴求，即尋找“歸宿”。這個“歸宿”，可以是物質的可感的，也可以是精神的、價值的，即靈魂的歸宿。“追求”是為了“歸宿”所作的種種努力、奮斗、掙扎甚至犧牲等等。“歸宿”可以理解為：家園，港灣，故鄉，最初的出發點，原本的依靠，父母的臂膀，親人的牽掛，出發的原動力等等。特別要注意，與“前方”的目標、人生向前努力的方向不同，這里是往后看，是驀然回首，是回歸。此“歸宿”不一定能實現，也不一定要實現。有時候不能實現往往更顯其可貴與價值。因此人類成了“大地的異鄉人”“永恒的異鄉人”。“靈

3、魂深處”指向精神、內里、思想、情感、風骨等等。從個人而言，人本質上是孤獨的；從社會而言，精神生活的普遍平庸化、道德信仰的淪喪是當下時代不爭的事實。文學評論家王干也曾指出：文化最大的價值是解決精神空虛、信仰危機的問題，靈魂的歸宿是最大的文化問題。文章可以從“離家歸家”的哲學思辨中立意，抓住一點來展開議論或敘述，寫出其觸及靈魂深處的價值。因為所給材料充滿詩意，寫作時語言也應盡量追求詩意的表達，故本文適合寫成內容充實、感情真摯的抒情散文。評分時，議論文重在評判其理性思辨和分析說理能力，記敘文重在評價其構思、細節、文采、意蘊等寫作技巧和智慧。四、優秀作文：晚晴小筑 黛瓦白墻浸潤在微醺的霞光中，眼角眉梢

4、都是沉靜安寧的韻味。一座泛著古韻的館舍，便是木心先生的紀念館了。文學館內整齊鋪開的稿紙上字跡清俊，翩雅優美，像一只只靈蝶，載著先生永不停息的腳步，追尋先生靈魂深處永恒的歸宿藝術之歸宿，生命之歸宿。細細數完，先生從文革獄中帶出的稿紙只有六十六張。現在想來，獄中的十八個月中，最殘忍的不是潮濕冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是對先生精神的折磨。這是讓人易在精神上彷徨迷失、覺得無家可歸的摧殘，比身體的折磨更加恐怖，文革獄中崩潰的知識分子不在少數。所幸的是，先生因著靈魂深處對藝術的追求清醒了過來。在本該寫交代材料的白紙上用詩意的語言勾勒一幅幅美好的圖景，用白紙畫就的黑白琴鍵彈奏著心中流淌已久的蕭邦與莫

5、扎特。原本彷徨迷失、無家可歸的心靈，在藝術的美感中找到了歸宿，尋到了生命價值之所在。先生在苦難中明白靈魂深處隱藏的歸宿，即在藝術中獲得生命的美感與滿足感，即在追求藝術中實現生命的價值。喬伊斯說：“流亡，是我的美學。”而先生只說：“美學，是我的流亡。”于是出獄后的八十年代，先生與陳丹青等人同赴紐約深造。先生在彼開設美學講堂，五年講學，并寫下文學回憶，后成為散文被美國知名大學收錄教材的中國第一人。“我本該放手，可我從未停止癡纏。”先生筆耕不輟、從未停止藝術追求的執念，是一種藝術家們對追求永恒歸宿的執念，其本質是渴望在藝術中實現短暫生命的永恒價值，尋找靈魂深處的藝術之歸宿，生命之歸宿。相比之下，現下

6、許多靈魂彷徨，那些因現實冰冷而覺得無家可歸的人，更應該多思考靈魂的歸宿在何處，而非漫無目的只知汲汲營世。涼意順著領口探入，晚風穿過木制的窗吹開凌亂的思緒，再低頭，清俊的字跡也帶上了些永恒的意義，肉體不再，其文字卻永傳后世。我仰望館中先生黑白的肖像，心生敬意之時，亦在思考我靈魂的歸宿。鏈接：木心(19272011)，浙江桐鄉烏鎮人。本名孫璞，字仰中，號牧心。中國當代文學大師、畫家，在臺灣和紐約華人圈被視為深解中國傳統文化的精英和傳奇人物。出版多部著作。簡評：本文以木心先生的經歷為線索，緊扣精神家園主題，以木心先生的經歷和言說詮釋人生歸宿，以作者參觀木心紀念館的內心感想作結，給人以啟迪。文章結構精

7、巧，語言靈動，感情真摯。故判為一類上，70分。 靈魂未滅，音樂永生 顧錚榕英國，倫敦。大約一個世紀之前，一位享譽世界的音樂才子便從這兒的搖籃中誕生。又大約是半個世紀之前，他如一道閃電，以最令人刺痛錐心的方式消失。約翰列儂，你可曾想過，這一切是多么的令人心痛！幸好，你的音樂還在，你去追尋靈魂深處那個最自由、最本真、最無所畏懼的自己，而我們也能伴著你的天籟，去追尋你的步伐。我還記得，你深情款款、略帶憂郁的雙眼；我還記得你風度翩翩、朝氣勃勃的身影；我更記得你情場受傷、藝路難走的背影；我甚至一度滿腦子單曲循環著你的淺唱低吟。“你們總以為我是孤獨無依的唯一，其實我的心在那里，在我的心里，我的靈魂里。”雖

8、然，雖然物質上的匱乏，讓你一度如失了家園的雛鷹，沒有了屬于自己的天空；雖然樂隊中的矛盾，讓你一度如散了牽線的風箏，沒有了飛向遠方的目標；雖然精神上的打擊，讓你一度疲乏得如泄了氣的孩子，迷惘、無依。但是，你有著一顆強大的心，你有一顆不屈的勁。你愛音樂，愛到深入骨髓，愛到進入血液，愛到靈魂最深處！這便是你人性的可貴與難得！我想，家園雖好，非久戀之家，更何況你是一個在人生旅途中不斷奔波的藝者，追求永恒的歸宿。除了靈魂深處的那隅音樂天地，別無它處。如今，我站在你的故居門外，悠悠歌聲溢滿整個梧桐院落，如怨如慕，如泣如訴。說“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”或許太過矯情；“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的美

9、譽著實是實至名歸，因這靈魂之歌！屋內裝飾簡而不陋，確是典雅。墻上貼著你巡回演出瞬間的照片。黑與白的無聲，是你最絢麗的音樂人生！最吸引人的還有你簡要的生平經歷，密密麻麻的年代是你屢次搬遷的人生之旅。從出生到死亡，如果你的人生是一場數學運算，那這由空而始、以零為終的中間過程必已幻化為你音樂的高度、靈魂的深度了吧？你苦苦地追尋靈魂的歸宿，于音樂的裊裊之中盡顯無遺。靈魂之于你，華美，充盈，像一首永恒的歌，蕩漾于天宇之間。而于我們，就如你的大牌粉絲布什所言“我們會與你一起走下去”。去追尋靈魂的深處，去實現人生樂章的永生！去找尋自己的歸宿！靈魂未滅，音樂永生！（全文實有字數832）歸宿 劉弈軒常常在先生的

10、雕像前默念懷想。生在那樣的一個時代，想必，您是孤獨的！你走在浪潮的最前沿，您用一桿筆支撐著民族的脊梁。你在一片黑暗中踽踽獨行，我在您深鎖的眉頭間看到了疲憊，我在您眼中看到了迷茫與空洞！是啊，您是孤獨的，您，找不到可以休憩的歸屬吧！您在阿Q的靈魂里吶喊，您在孔乙己的“之乎者也”中悲嘆，您用悲憫的目光無助地看著祥林嫂在除夕之夜人們的祝福聲中寂寞地死去。您用文字鑄起了千萬國人歸宿的港灣，但是，您自己呢？想必，您時刻懷著“無家可歸”的惆悵吧！但，您畢竟有那般堅毅的淚光，那般熾熱的雙眸！那是百年滄桑遮不住的熱烈，那是發于靈魂的吶喊！心中不由一陣戰栗：是的，先生您渴望的，是無盡黑暗中的一絲微光吧！是星星之

11、火燃成燎原之勢的輝煌未來吧！是希望，是熱忱，是您靈魂深處的渴盼，讓您追尋著心里的夢想、心里的歸宿，讓您站成一柄利劍，站成一座屹立絕巔的豐碑吧？永恒的歸宿，或許便是夢想，化作了一股龐大的信念，一股堅定的熱忱，帶著我們在追求的道路上漸行漸遠吧！思及此，眼眶中竟已是一片溫熱，“歸宿”多么厚重的兩個字哪！不由思緒萬千！翻譯大家草嬰，或許會因前路之漫漫而彷徨，因無人認可而感到“無家可歸”，但他從未放棄，他將托爾斯泰的善言化作靈魂的囈語！在他心里，用人道主義之善溫暖被黑暗侵蝕了的人們的心靈，那便是他的歸宿，他的追求，他用瘦弱之軀承載起一個時代不能承受之重！古典音樂巨匠勃拉姆斯，或許會因與時代主流相悖而倍感

12、無家可歸。但他熱愛古典，他認定古典方能引起他內心之共鳴，故而，他拒絕了以超世之才似李斯特般張揚，他在靈魂深處摹刻貝多芬的烙印，他在十指之下舞動莫扎特的才華，終以一曲德文安想曲，帶他飛向心靈之歸宿。是的，對每一個人來說，歸宿，有不同的釋義。對蘇武，那是大漢天朝盛衰，故而他在陌上花開中苦等十七載；對梵高，那是印象畫派的禮贊，故而他在無盡的苦難中點燃了燦爛的向日葵！在無家可歸的漂泊感中一生萍蹤，我們也終將一生碌碌！只有用滿心熱誠，去擁抱來自靈魂的溫熱，我們才能覓得永恒的歸宿，才能不似陳子安所說那般，“徒然觀得最大公約數的淺平”。心中已是一片了然！或許不知如何萍蹤的我，該正視自我，去采擷“歸宿”中絢麗

13、的玫瑰吧！抬頭望去，先生的眉頭似也舒展，一片夕暉中，我讀懂了他的目光：“去追求，心之所向！”（954）永恒的邊城 季偉浩邊城是沈從文的一簾幽夢，不知誰能與共。無法轉醒，無法企及。清幽的意境，純美的氛圍，像是一首輕唱的民謠，不斷縈繞心頭。邊城，是沈從文永恒的歸宿。那是風雨飄搖的時代，斥反動文藝的發表是暴風雨來臨前的一聲驚雷，瞬間震暈了先生。鳳凰泣血，在命運的低谷中，先生彷徨無計，無所適從；是忍痛放下筆桿，接受命運霸道的安排？還是如老舍般以水為棺，讓人生“無處惹塵埃”？還是違心握筆，為黑暗搖旗吶喊？可無論是哪種選擇，生命都是荒涼蒼白的，無法找到永恒的歸宿。但先生還是走出了生命的低谷，鳳凰集梧桐枝干

14、，浴烈火而獲新生。先生在沉默中執著地尋找著他的邊城辛苦收集的資料在風雨中被毀于一旦，非人的羞辱撲面而來。但先生不曾言語，他抱著僅存的散稿資料來到郊外斗室。一人，一燈，一桌，一筆，這里是他的邊城，這里是他的歸宿，這里是動亂年代中最安穩的天空之城。斗室狹小昏暗，卻終日星火不滅，與塵囂隔絕使人忘卻黃昏。偶有鄰居敲門：“先生還不吃飯嗎？”先生于是恍然大悟，拿過幾個饃饃，繼續沉醉在他的邊城之中。寒風如刀，謗言如雨，時代的風雨愈發猛烈，而先生卻依然沉默著，用剛強的意志對抗如晦的風雨。“不折不從，星斗其文”是先生最真實的寫照，在他的靈魂深處，有這樣一座永恒的邊城讓他這只鳳凰棲息、涅槃。斗室里珠璣搖曳成花，一

15、部中國古代服飾研究橫空出世。書信中，一顆昂揚堅毅之心不斷跳動：這里都是荷花，燦爛極了，你若來，便滿眼光華鳳凰終涅槃，其羽更豐，其音更清，其神更俊。邊城上空的陰云漸漸散開那個曾用一本書福澤生養他的湘西茶峒的少年已經長大，他懷著受傷的心，在昏暗中，在他的人生歸宿中療傷、涅槃。先生曾無數次提及行吟澤畔的屈子，在近代文學的河岸上，先生也如屈子般行吟而來。當現實的腥風血雨撲面而來時，先生沒有走投無路，他選擇將文學家的生命融入永恒的歸宿邊城，他靈魂深處的邊城。“千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟。”茫茫旅途中，孤舟無家可歸，沒有歸宿。然而，生命是跌宕的曲折，苦難是宿命中不可逃脫的篇章，何不像先生一樣追求靈魂深

16、處的永恒歸宿，書寫生命的亮麗、精彩？（全文實有字數868）墨梅花開 黃佳樂青云浦，江西南昌，陽光被百年樹齡的苦楮樹、羅漢松的枝杈剪碎成金色的花瓣，悄然落在我的臉頰。我漫步在這八大山人紀念館中，漫長曲折的雙碑長廊如古畫軸在我眼前徐徐卷開，指腹輕撫古老的石碑，我定睛。是那幅墨梅圖軸，畫面上，一樹虬勁的梅樹上兩三梅花初發，仿若沁香在鼻，怡人心神。旁邊是八大山人的題詞：“梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇。”馮思肖，元代遺民，也是畫家，尤以畫墨梅聞名，可八大山人為何“梅花畫里思思肖”呢？我不解。突然想起了美術書上邊角的介紹，鄭思肖經歷改朝之痛，一生漂泊無定，沒有歸宿，他畫中的梅樹，“根筋外露，無壤駐留”。

17、我又看向八大山人的墨梅，竟也如此！那梅樹的根部外露，沒有一抷泥土扎根。繼而想到八大山人，他何嘗不是這一株墨梅呢？身為前朝遺民，飽嘗改朝換代之痛，心念舊朝卻無處可歸，天地之廣，江湖之大，卻沒有他的歸宿，一生漂泊，無所定居。“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。”我輕念八大山人的詩句，百年前的凄風苦雨似驟然而至，我也凄苦感傷起來。移開步子，眼簾里印入八大山人的又一幅畫，清梅圖軸仍是墨梅，只是幾筆勾勒了一朵梅花罷了。我無心觀賞，掃了眼一旁的題詞，卻是意外的歡愉筆調，“潑茶棄墨此生盡，何處非故鄉？”我心有濡濕，仿佛看見百年前風雨飄搖的寤歌草堂中于一燈微明下潑茶弄墨的放達身影，一生風雨披瀝漂泊無根后，他終是

18、參透了“歸宿”這微妙的寓意。而我也莫名歡喜起來，想來人生在世不免匆匆，我們總想尋一處安身立命之所，給予我們永恒的依靠，可這地理上的歸宿卻是少之又少，不是所有人都能如梭羅尋得他的瓦爾登湖。但是，我們的靈魂深處卻藏匿著永恒的歸宿，如八大山人于潑花茶弄墨間獲得安定，于不懈的藝術熱愛中胎孕新的生命價值，如此，便不問今夕何夕，不問故鄉他鄉，“何處非故鄉”了。黑格爾說：“生活在別處。”（引用得太精當了）而此刻我手掌撫上心臟的位置，感受它穩健的跳動，竟莫名安定。其實，生活不在別處，不需房間找尋歸宿，它就藏匿在你的靈魂深處，等待你歸來。再看那朵梅花，竟熱烈綻放無一絲羞赧，全然不理會根部沒有土壤駐留。一恍神，仿

19、若看見八大山人背著行囊，神態安然，吟嘯徐行。（實有字數868）（表達老練，恍若一篇現代散文）鄉關何處 季雨秋王朔在動物兇猛中羨慕那些擁有故鄉的人，“每個人都能將自己的美好愿望寄于那個窮鄉僻壤。故鄉成全了他們的自我苑囿。”他們的靈魂不再無枝可依，縱使故鄉早已不再是那個故鄉。這里的故鄉早已超越了地理范疇。故鄉，精神棲居之所，靈魂的歸宿。自古而今，人們不斷地找尋故鄉，高更有一幅名畫我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？，用朦朧的光影表現對精神屬地的疑惑與迷茫。人們不斷叩問生命的零度。或是路遇巴里昂多，或是偶遇戈多，在這場無休止的追尋中，人們笑遇荒誕，與命運握手言歡。他們如那荊棘鳥，只為找到永恒的鄉關

20、，不歇不止，不罷不休。這種可貴的追求成就了人類神性的高貴，2014年的諾獎得主莫迪亞諾以其對“人類母體和精神終極棲息無休止的探索”而登上了文學圣殿。40年來莫迪亞諾覺得自己一直在寫同一本書，貫串的惟一主體便是“尋找永恒的歸宿”。如暗店街中不停尋找回憶的偵探，每個人都在竭盡全力弄清自己的故鄉到底在哪里，人便是這樣一種存在，如莎士比亞所說“永遠充滿著躁動與不安，喧囂與嘈雜”。惟有找到靈魂的棲居，空虛的心才能獲得充盈，浮躁的心才能獲得平靜。人類，才能以高貴的理性省察自然造化。縱使“我的過去，一片朦朧”，人類依然能在找尋故鄉的這個過程中不斷地體會生命本原的意義。而此者，往往正在故鄉的所在。所以三毛找到

21、了撒哈拉，沈從文愿長眠于湘西鳳凰古城，米開朗基羅于鈍而未鑿的大理石中遇見了少年大衛，陳子昂遇見了幽州臺，而一個民歌手則在水邊找到了關關合鳴的睢鳩。（這一段論據鏈列舉得極其新穎獨特）這一切都因被賦予不同的情感與精神特質而顯現出不同。推其本原，都是他們靈魂深處對美好認識的映射。對故鄉的追求是一致的，但格制、境界卻有高下。有紙醉金迷者欲以物質填滿精神的空洞，燈紅酒綠是他的歸處，不過這卻只是暫居的寓所，不是棲居的故鄉。將對歸屬的疑惑系于物質，不僅只能得到無解的人生，而且還會使空虛膨脹成一個永遠無法填滿的大洞。（這一節思辨性極強）精神的疑點只能在精神領域里尋找答案。生命的歸宿只存在于靈魂深處。鄉關何處？

22、吾心安處是吾鄉。（全文實有字數832）何方為家 戴亦大風吹，大風吹。漫天的黃沙飛舞著，怒吼著，裹挾著無邊的塵埃。將一切的繁雜紛蕪吹盡，仿佛天邊浩大雄渾的祈福頌歌。數百只火把燃著，沖天的火焰仿若千萬送行的人，德高望重的法師揮舞著手，在送逝去的人回家。一只禿鷲飛來，啄走逝者的骨肉，長嘯一聲，便再無蹤影。在民風淳樸而不羈的川藏大地，目睹獨有的天葬禮。我始終覺得，那些虔誠的藏民一生都在追尋信仰的路上，他們或許從未回過家，可又或許，他們一直在回家的路上。（暗扣材料意旨）第一天去西藏，熱情的藏民用自制的牛肉面招待我們。新鮮自然的牦牛肉，頗有口感的手搟面，滿滿的是家的味道。年輕的姑娘坐在我們身后，捧著一本泛

23、黃的經書讀著。虔誠的面龐，端正的坐姿，讓人感到安詳而恬靜，似乎歲月的洪荒流經這里時戛然而止，時光的車輪碾過這里時萬籟俱寂。聽說藏人一生都在路上。金制的佛像和成卷的經書是唯一帶在身上的家當。佛像是為了沿途捐給附近的寺廟，經書則是每日必做的功課。有經書與佛寺的地方便是家，便是心靈的永恒歸宿。佛寺與經書里有什么呢？大概是信仰吧？大昭寺的門前多是不知所從的游客。他們往往進去點一柱香便匆匆回家，算是到此一游。小昭寺卻不同。跪下，俯身，兩手貼至額頭，手臂從耳旁擦過，伸直，摸索著大地，向前延伸，直至頭不能再低，手不能再直，便把虔誠的頭顱低垂下去，貼近地面。一俯一仰一起身一跪拜，慢慢地向前挪去。日出而始，日落

24、不息，直至洪鐘響起，再回頭看看身后跪過的路 。眼前面容慈祥的佛祖在召喚她的子民回家，而這回家的路并不平坦。因為這條路，灌注著每一位平凡教徒的血淚，這血淚拆解著世俗權貴的金字塔，注解著人生永恒的天真與悲憫。這路盡頭，便是信仰每一個信仰者永恒的家和歸宿。我突然想起，是不是每個人的心靈深處都有一方無人棲息的家？梭羅在瓦爾登湖畔的家，那是對自由的信仰（課本就是同學們寫作源源不斷的寫作素材啊！同學們就是要做這樣的智者！）；華盛頓以田園作為最后的歸屬，那是對共和生命的信仰；鄧小平把家庭作為最后的歸屬，那是對人類倫理的信仰。（第三句為編者所加，目的是構成論據鏈，形成排比段，渲染氣勢）行走在滇藏線崎嶇的山路上

25、，常能看到兩旁的山上畫著一個個白色的梯子。當地人說，這是天梯送每一個死者走上回家的路。其實，每一個藏人又何須攀登這圣潔的天梯，他們生前已用信仰為自己鋪設了一條最崇高的路，在這路上，他們不再迷路，不再彷徨，不再找不到回家的方向。（942）歸“家” 徐博北島說：“走吧，趁著記憶還在，去尋找生命的湖。”（引用非常貼切！）那一泊湖便是我們永恒的歸宿，是我們安放靈魂之所。世事洪荒，滄溟萬里，我們總在追尋著，在歸“家”的路上踽踽獨行。我們審視靈魂，期待在那里靜開一隅，慢慢綻出朗月照花般的美麗。蒹葭木葉，明月江濤，梅子雨，楊柳風，那一處永恒的歸宿總是這般千姿百態。它可以大氣如青天碧海，可以精致如紅梅白雪，亦

26、可以簡單如梁實秋的一碗蓮花兒白。去傾聽靈魂的聲音吧：看三毛那漫漫黃沙下飄舞的長發、飛揚的自信，她知道這異域的風情便是她心的歸宿；看梭羅在瓦爾登湖畔靜坐冥想；看陶潛戴月荷鋤歸，看他焚香撫琴，流連于古籍；看庾信簡陋小園中“三竿兩竿之竹，一條兩條之魚”，蘇軾“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”在這生命的湖泊旁，他們歸了“家”，他們的心靈不再漂泊，他們在那靈魂的秋風霽月中開出無限花朵。然而，大多數人在這人生喧鬧的街市中，依然漂泊著，追尋著。正如紀伯倫所言：我們走得越來越遠，以致忘了為什么出發。在這用絢爛繁麗拼裝的城市里，我們的三千黑發已被人事與時光催逼成枯柳，我們的身軀已被欲望與酒肉吞噬成散沙，以致離靈魂

27、越來越遠，以致無“家”可歸。正如曹文軒在前方中寫到，人們坐在前行的列車上，眼中盡是空洞和茫然，不知何時下車，不知“家”在何處。人們變得六神無主，而這缺少的“主”正是我們的靈魂，我們心的歸宿。（又一例活用的課本素材）這丟失的歸宿，是那沾染著透亮露珠的點點芙蕖，輕輕抖動，掉落在池中的漣漪，激起我們無盡的遐想，又怎能舍棄？這水鏡中，倒映的是自己吧？所以，我們不斷追求，我們明白人生不該是喧鬧的街市，而應是一個人的靜水流深。顧城說：“曾經的我們談理想，談愛情，如今我們聚杯飲酒，杯子的聲音是夢碎的聲音。”我們何不揀拾起碎去的夢，以夢為馬，一路踏花，奔向心靈的歸宿？來到這生命的湖旁，借一杯清酒，對影三人，五

28、分月色，七頃流華，且看九曲回廊，眉角輕揚，也是十里春光？！撐一枝長蒿，尋找生命的湖，歸“家”！回歸心靈深處，用最繾綣的柔情，等待生命的花期！如海子，來人間一趟，看看太陽，看靈魂閃光！（實有字數851）何處不為“家” 陳俊宇常慨嘆在塵世的快樂和幸福中，沒有自己的棲息之處；常抱怨在流年滴落于眉間的日子里，自己內心的空虛與惆悵無從宣泄。然而，在人的靈魂深處，內心的追求與抱負，已沉淀為最曼妙的“家”的光影，也因此“四海之內，皆可為家”。當我們的精神追求已超越物質所需時，家也不僅僅意味著那一個可以為我們遮風擋雨的棲息地了。蘇武那落寞的背影，在羊群中顯得如此突兀。忠貞愛國、頑強不屈的他，又何曾眷戀安逸、舒

29、適的小家？于他而言，國存，家在；國亡，家滅。內心永存的信念，也使他的歸宿變得神圣而偉大。由此看來，永恒的歸宿，對蘇武而言，是對國家眷戀的情懷，是對民族熾熱的內心。“采菊東籬下，悠然見南山”，不聞其名，先被世人所吸引的，是他那曠達、清高的情懷。一代隱士陶淵明，遠離塵世的浮華和喧囂，寄情于山水。“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，對蘇軾而言，四海之內，皆可為家。一代代豪杰壯士“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，家對他們而言，便是自由與灑脫。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，家對他們而言，便是責任與擔當。家的定義，因不同人的精神情懷而有不同。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，陶行知自始至終秉

30、持著這樣的信念，開創了平民教育的先河。雖年僅五十五載，卻贏得了“萬世師表”的美譽。對陶行知而言，自己永恒的歸宿便是對教育的摯愛，對民族希望的哺育，也讓他最終得以四海皆為“家”。都說人相較于其他動物，高貴之處在于有自己的思想，有自己的靈魂。自己的價值判斷與價值選擇，往往筑造了怎樣一個“家”。當然，人性的可貴之處是來源于靈魂深處最誠摯、最殷切的期盼。倘若沒有那顆胸懷天下、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的偉大情懷，也不必固步自封，強顏歡笑。只是，無論大家還是小家，我們都要認真對待，使自己的心靈得到寄托，這樣何愁“無家可歸”？內心的追求與抱負，如沁人心脾的甘泉；暢飲甘泉，我們的靈魂變得澄澈而又空明

31、。內心的追求與抱負，如醺人欲醉的海風；感受海風，我們的靈魂變得安靜而又美好。尋找永恒的歸宿，享有內心的追求，笑曰：“四海之內，皆可為家！”（實有字數858）何以為家 姜鋆瑤在戲生的身體里，牢牢地扎根著一片桃源，這片桃源的名字，便是戲曲。年幼時看桃花扇（應為牡丹亭），是這樣的風流端然。戲生扮演的侯方域（應為“柳夢梅”）手拿折扇緩步登臺，環顧四周，打開折扇輕搖，作勢欲嗅有人說，三十歲的戲生一聲未發，那段風流態度先叫人過目難忘。真真是金粉未消亡，聞得六朝香。甫一開嗓，更是叫人魂都勾了去。在那個破爛的小戲園里，飄出陣陣流水般的婉轉行腔，隨人鼻息起伏，欲罷不能。從戲生眼里，竟能看見雨絲風片，煙波畫扇，斷

32、井殘垣，看見青春閃過驚夢園。看見“荼靡外煙絲細軟，遍青山啼紅了杜鵑”（當為“遍青山啼紅了杜鵑，那荼糜外煙絲醉軟”），能看見他無處安放的鄉愁。而今的中國，每天都有上百個村莊在消逝。“有一個就是我的村莊”，戲生曾說。他從遠方漂泊而來，帶著無處安放的鄉愁。“但我并不孤單，我知道戲曲是我的歸宿。我從一個村莊唱到另一個村莊，讓我最快樂的，是還有那么多人來聽。戲曲本就是老百姓的，村莊才是戲曲的歸宿。”戲生，真名不知，來處不曉。在某個靜謐的黃昏，敲開第一場。這個越來越寂寞的村莊開始注入了活力。黃昏時分，毛色如煙的驢子停止繞井欄轉動。解開韁繩，替毛驢卸了行頭，任憑它在地頭空地上打幾個滾兒，歇歇一天的疲憊。遠處

33、村頭傳來陣陣鑼鼓聲，人們披著一身晚霞回村。歇了農活，人們站在草臺下興致勃勃地聽著，時而搖頭晃腦跟著唱幾句。戲生什么都會唱，老百姓也什么都愛聽。最后聽到忠臣升遷，小人遭罰，月亮升到最高處，人們才肯慢慢地踱回家。人說，戲曲有時膩膩于小節。文字也復雜，其中不乏文人們互相較勁游戲文字，但更多的是將人們的情感悉數投入。和緩時一詠三嘆，千言難訴原委；緊要時又一瀉千里，一語道破天機。如此，才隨人鼻息起伏，牽引百姓的情感，將人一天的繁忙都忘于腦后，真正給人的心靈一個永恒的歸宿。（前文的鋪墊敘寫就是為了這里的緊扣材料意旨，深諳寫作機巧啊！）天下之大，何以為家？在戲生眼里，戲曲是漂泊在外的浪子的歸宿，猶如父輩的音

34、容般親切，給他源源不斷的力量，是他永恒的桃花源。在百姓眼里，村莊就是歸宿，戲曲是生活。而在村莊日益減少的今天，戲曲，鄉愁，我們又該如何安放？ 找回本心 2016屆高三（1）班 叢梟杰現代人總是在人生的旅途中不停地奔波。他們為了物質，為了金錢名利而四處奔波。至于那顆本該是充滿著真誠、純潔、善良的靈魂本心，卻早已被他們遺棄在了九霄云外。但你可知道，這顆本心便是我們每個人人性的歸宿，它是我們真正意義上的精神家園。嚴格意義上講，在這個世界上，每個人都是流浪者。當然，這里的流浪者與那些為了衣食生計的流浪者不同。因為每個人的內心都在苦苦地追尋著人性的出發點與歸宿處。可是又有幾人能夠真正找到自己靈魂的歸宿處

35、呢？有人說，“家”便是我的歸宿，它可以給我提供溫暖。是的，我們無可否認，“家”是你生存的庇護所，是你生存的港灣，在這里，你能夠獲得物質的滿足。但，這個“家”卻不能給你提供精神的愉悅。這里的“家”僅僅是我們物質的家，并非靈魂的家園。在靈魂的家園里，我們感受到的是最真誠的心，是人性的質樸與善良，是本心的純真與美好。梭羅在瓦爾登湖畔駐足凝視。與其說他凝視的是波光粼粼的湖水，倒不如說他凝視的是人性的本真，是人的一顆本心。只有將這顆本心放在無塵埃、無喧囂的原始狀態中，它才能呈現出其最本真的狀態。吾身雖不能至，然心向往之。陶淵明在“采菊東籬下”下的閑適中品味到了“悠然見南山”的勝景。對他來說，人性的歸宿與

36、本心也許就是這遠離俗世、悠然自在的生活。對陸游來說，人性的歸宿與本心也許就是“當年萬里覓封侯”的壯志與“鐵馬冰河入夢來”的恢弘與壯闊。對徐志摩來說，“撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌”便是他人性的歸宿與本心。對海子來說，“面朝大海，春暖花開”也是他人性的歸宿與本心。他們都尋求到了人性的真諦，人生的價值。從這個角度上說，他們都是思想者，他們擁有人性的最可貴之處，因為他們懂得尋找自己的一方精神樂土，尋求到自己的一顆本心。（頗有文采的論據鏈）不要問我從哪里來，我的故鄉在遠方。我為什么流浪，我為什么要流浪，因為我在為自己的一顆本心而流浪。我們也許無法擁有陸游的壯志，志摩的浪

37、漫經歷，海子的博大胸懷，但如果我們能夠省視自己的內心，祛除驕奢之氣，留得淡然之息，到那時，我們自能找回本心，讓精神家園開出絢麗的鮮花。（全文實有字數839字） 心之安處即為家 2016屆高三（1）班 繆鵬奔波勞累的現代人似流浪兒一般，一直覺得自己無家可歸。面對生存的巨大壓力，還有幾人能像陶淵明一般守住一片長滿荒草的雜園安放自己一顆躁動的心靈？從一個國家到另一個國家，從一個城市到另一個城市，從一種身份到另一種身份的轉換，到底是自由的實現還是家園的喪失？天地沙鷗，我們微若介子。每個人都無法擺脫這個浮世繪世界帶給我們的繁華絢麗。什么叫哲學？哲學就是一場人類懷著永恒的鄉愁尋找精神家園的活動。中國古代的

38、文人志士一直都在為尋找精神的家園而孜孜不倦。在無數人經歷起伏后仍奮不顧身地追逐名利時，劉禹錫他卻勘破、自在、放下，用淡泊名利為自己構筑靈魂深處永恒的廬舍，使得“惟吾德馨”的氣息在他的精神家園中經久不息地彌散開來。五柳先生一生幾仕幾隱，最終尋得了自己的精神家園，在南山的腳下筑起道道籬笆。庭前把酒，采菊東籬。一個人賞盡南山美景，與山間鳥雀對話，與清風明月對飲，與菊共賞秋色，讓“采菊東籬下，悠然見南山”流傳后世。他們的可貴之處，便在于追求那永恒的歸宿，心之安處即為他們的家。反觀當下，則是物欲橫流，現代人已為外物所役。手機、電腦、平板一個不能少，QQ、微博、微信，你方唱罷我登場。朋友圈里秀恩愛，秀美貌，秀幸福。總是馬不停蹄地趕往下一個目標，追逐名利、時尚。看似熱鬧無比，實則孤獨難言。一念起，風生水起；一念落，萬劫不復。長此