1、現代文閱讀（論述類文章閱讀）考點 23論述類文章閱讀5顆星考試時間： 150 分鐘滿分： 100 分說明：請將選擇題正確答案填寫在答題卡上一、現代文閱讀1. 閱讀下面的文字 , 完成下列小題 :氣候正義是環境主義在氣候變化領域的具體發展和體現。2000 年前后 , 一些非政府組織承襲環境正義運動的精神。開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下 , 如何界定各方的權利和義務 , 主要表現為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看 , 氣候正義涉及不同國家和地區之間公平享有氣候容量的問題 , 也涉及一國內部不同區域之間公平享有氣候容量的問題

2、 , 因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題 , 公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標 ,每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說 , 鑒于全球排放空間有限 , 而發達國家已實現工業化 , 在分配排放空間時 , 就應首先滿足發展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發展需求 , 同時遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度上來看 , 氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題 , 因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系 , 從消極方面看 , 體現為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統 , 以將同等質量的氣候系統交給后代 ; 從積極方面看

3、 , 體現為當代人為自己及后代設定義務 , 就代際公平而言 , 地球上的自然資源在代際分配問題上應實現代際共享 , 避免“生態赤字”。因為 , 地球這個行星上的自然資源包括氣候資源 , 是人類所有成員 , 包括上一代、這一代和下一代 , 共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人 , 有權使用并受益于地球 , 又是受托人 , 為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人 , 對子孫后代負有道德義務。實際上氣候變化公約或協定把長期目標設定為保護氣候系統面授人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾, 其目的正是為了保護地球氣候系統, 這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看, 氣候正義的本質是

4、為了保護后代的利益 , 而非為其設定義務?？傊?, 氣候正義既有空間的維度 , 也有時間的維度 , 既涉及國際公平和國內公平 , 也設計代際公平和代內公平。因此 , 氣候正義的內涵是 : 所有國家、地區和個人都有平等使用、享受氣候容量的權利 , 頁應公平地分擔穩定氣候系統的義務和成本。( 摘編自明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略: 以氣候正義為視角 )1. 下列關于原文內容的理解和分析 , 正確的一項是 ()A. 為了應對氣候變化 , 非政府組織承襲環境正義運動的精神, 提出了氣候正義。B. 與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題, 實際上就是限制排放的問題。C. 氣候正義中的義務問題

5、, 是指我們對后代負有義務, 而且要為后代設定義務。D. 已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。2. 下列對原文論證的相關分析 , 不正確的一項是 ()A. 文章從兩個維度審視氣候正義, 并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B. 文章以氣候容量有限為立論前提, 并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C. 文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平, 彰顯了立足未來的氣候正義立場。D. 對于氣候正義 , 文章先交代背景 , 接著逐層分析 , 最后梳理出了它的內涵。3. 根據原文內容 , 下列說法不正確的一項是 ()A. 如果氣候容量無限 , 就不必對氣候變化進行倫理審視、討論

6、氣候的正義問題。B. 如果氣候變化公約或協定的長期目標能落實, 那么后代需求就可以得到保證。C. 只有每個人都控制 " 碳足跡 ", 從而實現了代際共享 , 才能避免 " 生態赤字 " 。D. 氣候容量的公平享有是很復雜的問題, 氣候正義只是理解該問題的一種視角。2. 閱讀下面的文字 , 完成下列小題。生態文明是迄今為止人類社會經歷的最高層次的文明形態。任何文明形態都必須具有與之相適應的主體承擔者 , 生態文明的主體承擔者是“公共人”與“生態人”組合而成的“生態公民”。所謂公共人是指在公共領域中受公共精神驅動 , 參與公共事務治理 , 維護公共利益的行動

7、者。作為公共人 , 生態公民首先應具有生態正義觀念 , 公平地在社會主體之間分配生態權益和生態責任。 生態公民強烈主張生態資源合理公正的配置 , 損害生態環境必須受到相應懲罰 , 利益受損者應給予相應補償。 其次 , 生態公民應具有生態權力觀念。生態公民行使生態權力的方式主要是言行, 即生態公民通過理性表達利益訴求影響環保法規政策的制定 , 改變不合理的環境決策 , 糾正不合法的環境行為。 再次 , 生態公民應具有生態合作觀念。 對于公共領域而言 , 公共產品是群體互動的產物。 生態公民必須在復雜公共關系網中不斷地與其他行動者產生聯系 , 才能持續性地再生產生態公共產品。生態人是指以追求人的生

8、態性存在作為目標, 以人與自然的和諧作為行為準則 , 具有生態環境保護意識的人。 作為生態人 , 生態公民首先具有生態道德意識,將生態文明內化為精神上的自覺追求, 最終外化為一種綠色生活方式。在生態道德的指引下 , 生態公民無論身在何處 , 有沒有外界監督 , 他們都會表現出高尚的生態道德情操 , 不隨意亂扔垃圾 , 不損害自然環境。其次 , 生態公民具有生態理性意識 , 主動反省人類對自然界的過度傷害 , 自覺選擇符合自然規律的生活方式。 生態理性可以使生態公民擺脫人類物質需求欲望的束縛 , 摒棄“自私、貪婪”本性對自然資源的掠奪。再次 , 生態公民具有生態感恩意識 , 總是懷著感激之情善待

9、自然萬物。由于自然界對人類物質滿足和精神享受的饋贈 , 生態公民對自然生態具有濃厚的敬重和熱愛之情 , 這種情感最終匯聚成一股捍衛生態利益的無形力量。生態危機一方面可以歸結為公共資源的破壞 , 因而需要公共人在場以保護公共資源 , 另一方面也可以歸結為生態道德的滑坡 , 因而需要生態人出場以重塑生態精神。公共人在伸張公共資源分配正義的過程中提升了生態道德意識 , 并逐漸具有生態人的品質 ; 而生態人在遵循生態道德規范行事的過程中提高了生態正義觀念 , 并逐漸具有公共人的氣質。只有培育兼具“公共人”與“生態人”兩種品質的生態公民 , 生態文明的新時代才能真正到來。( 摘編自李波于水生態公民: 生

10、態文明建設的社會基礎)1. 下列關于原文內容的理解和分析, 正確的一項是 ()A. 作為公共人 , 生態公民的生態正義觀體現在享有生態權益的同時主動承擔生態責任。B. 通過言行表達利益訴求 , 制定環保法規 , 是生態公民行使生態權力的主要方式。C. 生態公民具有敬重和熱愛自然的情感, 這種情感直接推動了生態文明建設的進程。D. 推動生態文明建設化解生態危機, 既需要加強公共資源保護也需要重塑生態精神。2. 下列對原文論證的相關分析, 不正確的一項是 ()A. 第二段從公共人的角度論述生態公民應有生態正義、生態權利和生態合作觀念。B. 第三段論述了道德、理性和感恩三種意識對于塑造公民個體生態精

11、神的價值。C. 文章在闡釋生態公民的兩種品質時 , 都是先界定概念內涵 , 然后做特征分析。D. 文章條分縷析 , 逐層遞進 , 論證生態公民對于生態文明建設的價值和意義。3. 根據原文內容 , 下列說法不正確的一項是()A. 生態公民應有生態合作觀念, 主要是因為在參與生態公共事務時個體力量太弱小。B. 如果某人能在生活中遵循綠色生活方式, 那么他可能是一個具有生態道德意識的人。C. 生態公民兼具“公共人”“生態人”兩種品質, 二者之間存在著對立統一關系。D. 如果培育生態公民時意識不到位, 措施不得力 , 推動生態文明建設就會是一句空話。3. 閱讀下面的文字 , 完成下列各題。儒家最關心的

12、是群體生存秩序問題。群體生存秩序在觀念領域中的反映。即所謂的“人倫”或廣義的“倫理” , 其實就是一套社會規范及其制度。這套制度規范 , 儒家稱之為“禮”。 一部周禮 , 其實就是一整套社會規范建構和制度安排。在這個意義上 , 儒學就是“禮學”。對于儒家的“禮” , 社會上甚至儒學界內部都存在著認識上的嚴重誤區 , 這導致當前儒學復興中普遍存在著嚴重的問題 , 就是往往用前現代的社會規范及其制度來評判現代性的社會生活方式和現代人的行為方式。 這是由于人們未能明白 , 在周孔孟荀的原典儒學中 , 作為社會規范及其制度的“禮”既具有普遍性和永恒性 , 又有特殊性和變動性。一個簡單的事實是 , 任何

13、社會群體都需要一套社會規范及其制度, 都需要一套“禮” , 就此而論 , “禮”是普遍的、永恒的。孔子指出: “無禮則亂?！避髯又v得更為具體 : “人生而有欲 , 欲而不得 , 則不能無求 , 求而無度量分界 , 則不能不爭 , 爭則亂 , 亂則窮。先王惡其亂也 , 故制禮義以分之”。 因此 , 孔子要求人們“克己復禮” , 即克制個體的情欲、 而遵守社會群體的規范及其制度。 “不學禮 , 無以立” , 即是說 , 一個人如果不遵守社會規范及其制度 , 就無法在社會上立足 , 必定為這個群體所不容。這一點直到現代自由社會依然是成立的 , 因為自由的保障是法治 , 而法治意味著作為一種社會規范的

14、法律及其制度成為社會的最高規則 , 即沒有任何人或組織可以凌駕于法律之上。如果僅僅這樣理解“禮” , 那還是偏頗的 , 因為不同歷史時代的不同生活方式需要不同的社會規范及其制度 , 這就意味著“禮”具有特殊性和變動性。論語記載 , 子張問 : “十世可知也 ?”子曰 : “殷因于夏禮 , 所損益可知也 ; 周因于殷禮 , 所損益可知也 ; 其或繼周者 , 雖百世可知也。 ”孔子的意思是說 : 夏、商、周三代的“禮”有所不同 ; 都是根據當時的實際情況進行增加或刪減的。 確實 , 中國社會的制度規范經過三個最大的歷史形態宗族王權社會的制度規范、 家族皇權社會的制度規范、個體民權社會的制度規范。在

15、這些大的社會形態中 , 還存在著許多具體的社會規范及其制度的局部變革。在這個意義上 , 儒學本質上是“革命”的。孔子的這個思想概括為“禮有損益”。對于現存既有的制度規范體系、即“禮”的系統來說 , 所謂“損”就是去掉一些舊的內容 , 所謂“益”就是增加一些新的內容 , 結果就是一個新的倫理政治體系。而具有極強的保守性、對擾性和排他性的原教旨主義的最大問題 , 就是不懂得孔子所講的“禮有損益”的道理。( 摘編自黃玉順論“生活與哲學”與“生活的儒學”)1. 下列關于原文內容的表述, 不正確的一項是 ()A. 所謂的“人倫”或廣義的“倫理”, 是群體生存秩序在觀念領域中的反映, 實質上就是一套社會規

16、范及其制度。B. 對于儒家“禮”的認識 , 目前存在著“嚴重誤區”, 即用現代的“禮”來評判現代性的社會生活方式和現代人的行為方式。C. 認為“禮”具有普遍性和永恒性 , 是基于任何社會群體都需要一套社會規范及其制度 , 這樣一個簡單的事實。D.“不學禮 , 無以立” , 強調的是 , 個體要想立足于社會 , 就必須遵守社會規范及其制度。2. 下列理解和分析 , 不符合原文意思的一項是()A. 儒家最關心的是群體生存秩序問題, 而“禮”則是關于群體生存的一套社會規范及其制度所以 , 在某種意義上說儒學就是“禮學”。B. 荀子認為 , 人為了滿足欲望就會爭搶, 爭搶就會引發混亂 , 因此需要制定

17、“禮”,這和孔子的“無禮則亂”一樣, 都強調了“禮”的重要性。C.“禮”不是一成不變的, 不同歷史時代的不同生活方式需要不同的社會規范及其制度 , 因而“禮”具有特殊性和變動性。D.“殷因于夏禮”“周因于殷禮”, 孔子認為殷、周都是沿襲前朝舊禮而不進行變革 , 才對社會群體造成了傷害。3. 根據原文內容, 下列說法不正確的一項是()A. 自由的保障是法治, 法治及其制度是法治社會的最高規則, 任何人或組織都必須遵守 , 否則就無法在社會上立足。B. “儒學本質上是革命的, 這一論斷得以確立的主要依據是, “禮”在三個最大的歷史形態內部都存在著具體的局部變革。C. 原教旨主義具有極強的保守性、對

18、擾性和排他性, 不懂得對原有的制度體系進行去舊增新而成就一個新的倫理政治體系的道理。D.“克己復禮”能保障個體被群體容納?！岸Y有損益”能構建新的倫理政治體系,二者在維護社會群體秩序中發揮著重要作用。4. 閱讀小面的文字 , 完成下列小題。在中外的歷史上 , 宗教和文藝總是結下不解之緣。原始文藝和原始宗教 , 可以說是同時形成 , 而且有著共同的認知根源 , 即對現實的主觀幻想的認識。當然 , 原始文藝的產生是由于人類審美的需要 , 原始宗教的產生則是人類企圖掌握自然的要求。而原始宗教一旦產生 , 它就要利用原始文藝 , 同時也激發了原始文藝的發展。在遠古時代 , 初民將某種動植物當作神來崇拜,

19、 這叫圖騰崇拜。 弗洛伊德將圖騰崇拜看作原始的宗教形式, 而圖騰崇拜與原始文藝的關系就很密切。在原始社會中 , 神的意識占主導地位 , 文藝與它相關是必然的。后來 , 雖然宗教文化與世俗文化分離, 但宗教為了自身的需要 , 仍舊離不開文藝?；浇痰氖ソ?, 本身就是文學性很強的神話歷史故事, 佛教經典除一部分經論之外 , 也有一些文學性很強的經傳, 如六祖壇經等是用佛祖的傳記故事來宣揚佛法。但經典無論怎樣有文學性, 也只能以知識分子為讀者對象, 還不可能普及到下層群眾中去。為了廣泛地在善男信女中傳教 , 宗教還要利用文藝作為傳經布道的工具。歷史上許多名畫 , 其實都是以宗教為題材的宣傳畫。如達

20、·芬奇的名畫最后的晚餐, 就是應教會之邀 , 畫在圣瑪利教堂修道院食堂的墻壁上的。佛教中的雕塑和繪畫也不少。 “南朝四百八十寺” , 哪一個寺院沒有佛像 , 而且還有壁畫。此外 , 宗教還廣泛地利用其他文藝形式為己所用 , 如音樂、文學等。宣傳宗教的藝術當然有著麻醉人民的作用 , 但宗教也推動了藝術的發展。 羅馬教堂和中國敦煌、云崗、龍門三大石窟里的雕塑和壁畫 , 都成了人類的寶貴藝術財富。有些巨型佛像 , 如果沒有狂熱的宗教精神 , 是難以完成的 , 它們在藝術史上占有重要地位。龍門奉先寺的盧舍那大佛 , 就被稱為我國古代雕塑作品中的最高代表。有些宗教藝術 , 在文體上還有創新作用

21、 , 如佛教變文 , 就對我國說書藝術的發展起了推動作用 , 并間接促進了小說創作的發展。作家的文藝思想受宗教思想的影響 , 是相當普遍的現象。作家不一定創作宗教藝術 , 但由于思想上受教義或經論影響太深 , 于是潛移默化 , 就會反映到他們的創作中來。托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”和道德上的自我完善 , 就是基督教思想的表現。中國古代作家受佛道二教的影響也很深。如李白 , 深受道家思想影響, “五岳尋仙不辭遠 , 一生好入名山游”就是他游仙詩中的名句。 王維的許多寫景小詩 , 其實都滲透著禪理。鹿柴是我們熟悉的五絕 : “空山不見人 , 但聞人語響。返景入深林 , 復照青苔上。 ”它通過深山密林

22、境界之空靈 , 聲音色彩之恍惚微妙 , 以顯示出世界一切事物都不過是虛假的幻覺。宗教思想對文藝思想的影響有時是有形的 , 有跡可尋 , 有時是無形的 , 如中國古代自然淡泊的詩 , 或表現寧靜幽遠境界的畫 , 都是這種無形影響的表現。( 摘編自吳中杰文藝學導論)1. 下列關于原文內容的表述 , 不正確的一項是 ()A. 原始文藝和原始宗教關系密切, 兩者形成時間大體一致 , 從對現實的主觀幻想的認識角度能判斷出兩者的認知根源是相同的B. 文藝從屬于世俗文化的范疇, 雖然后來世俗文化和宗教文化分離了, 但文藝有時仍會作為工具發揮著宣揚教義的作用。C. 初民將動植物作為神來崇拜, 因此弗洛伊德認為

23、圖騰崇拜是原始的宗教形式,并認為圖騰崇拜與原始文藝的關系很密切。D. 圣瑪利教堂修道院食堂中的壁畫最后的晚餐, 是教會為了傳經布道而請達·芬奇畫的 , 這幅名畫的題材就是宗教。2. 下列理解和分析 , 不符合原文意思的一項是 ()A. 敦煌石窟里的雕塑和壁畫能成為藝術珍品有賴于宗教的推動, 同時也不可否認 ,這些藝術珍品也因宣傳宗教而對民眾有麻醉作用。B. 作為一種宗教藝術 , 佛教變文在文體上有創新作用, 并對我國說書藝術的發展和小說創作的發展有著不同程度的影響。C. 五絕鹿柴是王維的一首寫景小詩, 它憑借空靈的山林境界、恍惚微妙的聲音色彩 , 滲透出世間萬物皆為虛幻的禪理。D.

24、作家的創作題材可以不是宗教, 但作家受宗教思想的影響確是一種常態, 因此作家在創作中會不知不覺地反映出宗教思想。3. 根據原文內容 , 下列說法不正確的一項是 ()A. 與托爾斯泰作品中的“勿以暴力抗惡”觀念不同, 中國古代自然淡泊的詩、李白的游仙詩 , 是文藝思想受宗教思想無形影響的表現。B.圣經六祖壇經等文學性強的宗教經典, 讀者對象局限于知識分子, 而繪畫、雕塑等文藝形式適合對下層群眾普及教義。C. 巨型佛像盧舍那大佛是我國古代雕塑作品中的最高代表, 它的完成不僅需要智慧和艱辛的勞動 , 也離不開狂熱的宗教精神。D. 在原始社會中 , 文藝和宗教產生于人類不同的社會需求, 其間神的意識占

25、主導地位 , 因而文藝必定無法與宗教脫離聯系。5. 閱讀下面的文字 , 完成 1-3 題。中華文明從何時開始 , 從哪里起源 , 這些問題成為一代代學者兀兀窮年的追問。于是有了上世紀末的“夏商周斷代工程” , 有了從本世紀初持續至今的“中華文明探源工程”。 目前 , 探源工程第二階段的工作已經結束 , 人們都想知道 , 經過 8 年的探尋 , 對于中華文明的起源 , 又向前推進了多少。在古代中國 , “國”字的含義是“城”或“邦”。 從字形上可以看出 , 一個邦國是以都城為中心而與四域的農村結合在一起的 , “中國”即“中央之城”或“中央之邦”。河南偃師的二里頭 , 在麥田覆蓋的地下 , 掩藏

26、著最早的“中國”。 中國社會科學院考古所研究員許宏在他的新作最早的中國中如是說。二里頭遺址是 1959 年在探索夏墟時發現的。此前河南安陽殷墟的發掘 , 在考古學上確立了殷商文明的存在。中國的考古學家認為 , 殷墟的甲骨文非常成熟 , 而文字從形成期步入成熟期至少需要千年的歷史。殷墟精湛的青銅器制作工藝 , 不會從天而降。在商之前 , 必然有更早的文明 , 二里頭文化就是更早的文明。在二里頭從事十余次挖掘的許宏說 , 二里頭無論從哪個角度都展現了成熟的文明。它至少有五個“之最” : 迄今可以確認的中國最早的王朝都城遺址、中國最早的大型宮殿群、最早的“紫禁城”、最早的青銅禮器群和青銅作坊 , 還

27、有最早的城市主干道網。這些都表明了王朝文化已經形成。“更為重要的是 , 我們所熟知的各種儒家禮制 , 都可以在二里頭找到源頭。二里頭出土的三足酒爵 , 與商朝出土的酒爵造型大致相同 , 貴族墓葬里出土的青銅器、樂器、玉禮器 , 構成了獨具特色的禮樂文明。而這正是華夏早期文明的特質?！痹S宏說 : “迄今為止 , 二里頭的王朝歸屬問題仍是待解之謎。二里頭無論是夏晚期還是商早期 , 都不妨礙它是最早的中國的雛形。”在考古界 , 就是最保守的人也承認 , 在二里頭文化時期中國已經進入了文明時代。但二里頭所呈現的也是相當成熟的文明 , 應該也是經過一個相當漫長的發展過程才可以抵達的。那么 , 在這個最早

28、的中國之前又處于怎樣的狀態 ?“中華文明探源工程”負責人王巍說 , 一個又一個的重大發現 , 一次又一次地證明的確存在著比二里頭文化更為遙遠卻更為發達的文明形態。在遼西凌源、喀左、建平三市縣交界處 , 發現了距今約 5000 多年的大型祭壇、女神廟和積石冢群址 , 其布局和性質與北京的天壇、太廟相似。隨葬種類豐富、玉器制作精致的貴族墓葬 , 表明當時社會已經出現了貴賤貧富的分化。這一重大發現幾乎把中華文明史提前了 1000 多年 , 被形容為觸摸到“中華五千年文明的曙光”。? 人們在河南省舞陽縣北舞渡鎮西南 , 發現了一支二孔骨笛。經測定 , 這支骨笛被認定為 9000 年前的物件 , 是迄今

29、為止世界考古界發現的最早的二孔骨笛 , 證明了早在新石器時代早期這里就已經創造了發達的音樂文明。? 還有在長江流域下游發現的距今 4300 年的古城 , 這個古城被認為是新石器時期 ( 距今 4000 到 5300 年之間 ) 良渚文化的一部分。北京大學教授嚴文明認為,這個古城可能是良渚王國的首都。如果這個推斷成立, 那么良渚文化就不僅僅是史前文化 , 它將有可能成為中國的一個朝代, 并且早于夏代。? 在距今 6000 年左右 , 從遼西到良渚 , 中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨。在甘青地區有齊家文化系統 , 在遼西地區有紅山文化系統 , 在海岱地區有龍山文化系統 , 在長江中游地區有石

30、家河文化系統 , 在長江下游地區有良渚文化系統 , 在中原地區有仰韶文化系統。 這些文化系統各有其根源 , 都創造出了燦爛的文化。? 在中華文明起源的問題上 , 長期以來“中原中心說”成為主流 , 而現在更多的人認同“多元一體說”。 但這滿天的星斗是如何分布的 , 又是如何閃爍消失的 ,正是探源工程第三階段的主要任務。1. 下列對文中“二里頭文化”的理解, 不正確的一項是()A. “二里頭文化”的發現, 在考古學上確立了殷商文明的存在, 說明了殷朝的文字已經進入成熟期。B. “二里頭文化”已經呈現了我國古代相當成熟的文明, 表明了王朝文化在當時已經行成。C.“二里頭文化”帶有我國早期文明的特質

31、, 人們熟知的各種儒家禮制都可以從中找到源頭。D. 雖然“二里頭文化”行成的確切時間目前還難以確定, 但這并不影響它的發現所產生的意義。2. 下列理解和分析 , 符合原文意思的一項是()A. “夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”主要研究我國歷史以及我國文明從何時開始、從哪里起源等問題。B. 許宏認為 , “中國”就是“中央之城”或“中央之邦”的意思, 在二里頭文化中 , 已經出現了最早的“中國”。C. 距今 5000 多年的大型祭壇、女神廟的發現 , 把中華文明史提前了1000 年, 被形容為觸摸到“中華五千年文明的曙光”。D. 在距今 6000 年左右 , 從遼西到良渚 , 我國出現了許

32、多根源各不相同的文化系統,但也有共同點 , 那就是都創造了燦爛的文化。3. 根據原文內容 , 下列說法不正確的一項是()A. 中華文明并不是起源于“二里頭文化”, 因為“二里頭文化”呈現的是相當成熟的文明 , 應該經過相當漫長的發展過程。B. 生活在河南省舞陽縣北舞渡鎮西南一帶的人們在新石器時代早期就能制造出世界上最早的二孔骨笛 , 創造了發達的音樂文明。C. 滿天星斗的說法在一定程度上否定了黃河是中華文明唯一的搖籃, “中華文明探源工程”下階段的主要任務是研究我國眾多的早期文明是如何發布、 發展、消失的。D. 隨著“中華文明探源工程”的不斷深入 , 我國可能將有更多的古文明形態被發現 , 中

33、華文明的起源時間有可能向前推移。6. 閱讀下面的文字 , 完成下列小題?！拔幕蚧笔且粋€偽命題隨著市場化、信息化在世界范圍持續發展 , 跨時空的全球性交流互動不斷由經濟、科技領域走向政治、文化領域。在這個過程中 , 全球文化一體化、世界文化趨同化、全球文化同質化等論調甚囂塵上。這種觀點認為 , 經濟全球化決定政治、文化全球化 , 世界市場使得消費主義走向全球各個角落 , 而通信、交通和網絡的超地域性加速了不同民族和國家的文化融合 , 讓不同民族和國家的文化最終走向趨同。事實上 , 文化既有時代性又有民族性和地域性 , 其發展離不開自身所處時代和固有文化傳統 , 所謂“文化全球化”是一個具有

34、欺騙性的偽命題。經濟全球化是在不同民族和國家融入世界市場過程中發展起來的。不同民族和國家經濟發展、國家治理、民眾生活的實際情況千差萬別 , 在經濟全球化進程中的地位和作用不盡相同 , 因而其參與經濟全球化的利益訴求也各不相同。在經濟全球化進程中 , 為維護自身利益 , 不同民族和國家根據自身實際情況進行決策 , 并相應實行不同的國家治理模式。在這種不同民族和國家基于維護與發展自身利益而形成的世界格局中 , 連經濟都很難趨同 , 就更談不上所謂的文化趨同。文化是一個民族、一個國家的靈魂。民族文化是長期發展和積累起來的,是一個民族的根脈。由于人口種族、地理環境和社會生產方式等存在差異, 不同民族和

35、國家在歷史發展中形成了不同的思維方式、價值取向、風俗習慣 , 造就了多元文化 , 而且每一種文化都具有無可替代性和不可復制性。承認文化差異、實現文化共存 , 是各個民族和國家實現生存發展、開展國際合作的基礎。否認這種差異 , 盲目推動趨同 , 不但會導致人們自我身份認同的弱化甚至消失 , 而且將導致民族文化衰落和國家衰亡。西方人鼓吹“文化全球化” , 實質是向全世界兜售以美國為代表的西方文化。一個人如果認同西方文化 , 就會更加樂于消費其商品、接受其制度規則。這有利于西方國家按照自己的方式塑造世界經濟政治格局 , 從而實現自身利益最大化。正因如此 , 以美國為代表的西方國家才不遺余力地向發展中

36、國家推廣自己的文化 , 企圖讓所謂落后民族和國家的文化消融在單一西方文化中 , 實現西方文化全球化。所謂“文化全球化”極具欺騙性 , 危害甚大。借助國際經濟、科技、教育、影視、傳媒、藝術等交流互動 , 西方國家不僅向發展中國家傾銷物質商品 , 而且強力輸出新聞報道、 影視作品和圖書讀物等文化產品。 發展中國家的一些人尤其是青年人 , 潛移默化地接受和認同西方文化 , 甚至把西方文化奉為更先進、 更高級的文化樣式 , 竭力學習模仿以求趨同 , 最終拋棄自己的文化傳統。應當認識到 , 西方國家鼓吹“文化全球化” , 目的是要加速壟斷資本的全球擴張和資本主義價值觀的全球滲透 , 以攫取更多的經濟、政

37、治和文化利益。當前 , 中國等新興市場國家走上發展快車道 , 多個發展中心在世界不同區域逐漸形成 , 經濟全球化發展呈現新態勢。 進入新時代 , 我們應以高度的文化自覺和文化自信 , 廓清“文化全球化”的迷霧 , 在保持自身文化獨立性和自主性的同時 , 積極同世界不同民族和國家開展文化交流對話 , 在多元文化和諧共生中展現中華文化的獨特魅力 ; 不斷豐富發展多姿多彩的人類文化 , 有效抵制西方文化滲透和擴張 , 推動經濟全球化健康發展 , 維護全人類共同利益。( 人民日報 2018 年 03 月 14 日 07 版, 作者劉煥明 , 有刪改 )1. 下列關于原文內容的理解和分析, 正確的一項是

38、 ()A. 經濟、科技的全球化推動了政治、文化的全球化, 這是“文化全球化”產生的背景。B. “文化全球化”將趨同消融落后民族和國家的文化, 它實際上是西方文化全球化。C. 通過交流互動輸出物質、 文化產品是“文化全球化”的欺騙性危害性的體現。D. 西方國家借助擴張壟斷資本與滲透價值觀鼓吹“文化全球化”, 以攫取更多利益。2. 下列對原文論證的相關分析, 不正確的一項是 ()A. 文章從產生背景、 影響、本質、特征等方面對文化全球化這一偽命題作了細致的分析。B. 文章著重從經濟與文化兩個角度論證中心論點并闡述文化全球化推行的欺騙性危害性。C. 文章采用道理論證與對比論證相結合的方法 , 論證有

39、力 , 邏輯嚴密 , 體現作者深度思考。D. 文章闡述了在西方文化全球化思想滲透下中國應持有的立場 , 并提出了建設性的建議。3. 根據原文內容 , 下列說法不正確的一項是()A. 當一個民族失去了自己的思維方式、價值取向與風俗習慣時, 這個民族等于失去了靈魂。B. 西方國家極力宣揚“文化全球化”是基于利益的驅使, 并力圖使它成為整個世界的共同尺度。C. 世界應是多元文化和諧共生的, 如果以單一文化為取向 , 不能兼容反而消融其它文化 , 那將是災難性的。D. 如果我們能有高度的文化自覺自信, 保持自身文化的獨立自主性, 就可以有效抵制西方文化的滲透和擴張。參考答案一、現代文閱讀1. 答案：

40、1.D; 2.C; 3.B解析： 1.A 項范圍擴大 , 原文是“一些非政府組織” , 遺漏了“一些”; B 項說法絕對 , 氣候變化的國際國內公平 , 不只是單一的“限制排放”。C項對象錯誤 , 不只“為后代設定義務”, 也要“為自己設定義務”。D 項是總括了二三段的內容得出的正確結論?？键c :篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。名師點睛 :對照原文 , 內查語意。精讀相應文字 , 查找區位的相關敘述與選項有沒有意思上的差別 , 尤其是一些細微的差別 , 如對象、數量、范圍、先后順序等。2. 本題考查對文本內容的辨析。要求選出“對原文論證的相關分析 , 不正確的一項” , 首先瀏覽選

41、項 , 然后到文中找到與選項相關的語句 , 進行比較、辨析。C項 , 以偏概全 , 原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內公平”, 選項表述為“代際公平” , 不全面?？键c :篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。名師點睛 :本題重在比對詞語 : 命題者在沒置選項時是對原句作了改裝、重組 , 即主要采取了“刪” ( 刪除原文的狀語、 定語、補語 , 改變原意 ) 、“漏” ( 只強調問題的一個方面 , 有意漏掉重要信息 , 斷章取義 ) 、“改” ( 改換詞語 , 曲解文意 ) 、“湊” ( 胡亂拼湊、東拉兩扯、無中生有、隨意組合信息) 等方式設誤。3. 題干要求選出“根據原文內容 ,

42、下列說法不正確的一項”,B 項關系錯誤 , 不僅是“需求可以得到保證”, 還有“義務”需要分擔。考點 :分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。名師點睛 :比對關系分兩步 : 第一步 , 逐項審查每一個選項有幾個分句 ( 包括句子 ), 分句與分句之間是什么關系 ( 重點抓關聯詞 ), 一般的有因果、條件、假設、目的等關系 , 但以因果關系居多。 第二步 , 比對每一分句的意義在原文是否有依據 , 每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系, 是否有強加、倒置不當。2. 答案： 1.D; 2.D; 3.C解析： 1.A 選項 , 對應原文為“作為公共人, 生態公

43、民首先應具有生態正義觀念,公平地在社會主體之間分配生態權益和生態責任”。據此, 公民的生態正義觀主要體現在“公平分配” , 而不是“享有”和“承擔”。故選項 A 表述錯誤。B 選項 , 對應原文為“生態公民行使生態權力的方式主要是言行, 即生態公民通過理性表達利益訴求影響環保法規政策的制定, 改變 糾正 ”。原文的說的是“影響” , 這和選項中的“制定”不等值。故選項B 表述錯誤。C選項 , 對應原文為“生態公民對自然生態具有濃厚的敬重和熱愛之情, 最終匯聚成一股捍衛生態利益的無形力量”。“捍衛生態利益的無形力量”是意識層面的 , 其對生態文明建設的影響應該是間接的。生態公民對自然的情感化為生

44、態感恩意識 , 這種感恩意識會促使人們捍衛生態利益 , 進而推動生態文明建設。 故選項C表述錯誤。D選項 , 對應原文為文章最后一段。 原文對形成生態危機的原因分兩個方面分析,并指出解決生態危機“需要加強公共資源保護也需要重塑生態精神?！薄６巴苿由鷳B文明建設”也需要“培育兼具公共人與生態人兩種品質的生態公民” , 即“需要加強公共資源保護也需要重塑生態精神?！惫蔬x項D 是正確選項。2.A 選項是對第二段論證內容的分析。第二段從公共人的角度 , 論述了生態公民應具有的三個觀念 : 生態正義、生態權利、生態合作。 三者有明顯的標示詞提醒 , 共同構成了作為公共人的生態公民特征分析。故選項 A 表

45、述正確。B 選項是對第三段論證內容的分析。第三段從生態人的角度, 論述了生態人的三個意識 : 道德、理性、感恩。三者都是從個體精神層面來講, 具有塑造個體精神的價值。原文第四段陳述“因而需要生態人出場以重塑生態精神”是對第三段生態人價值的總結。 由此可以看出“第三段論述了道德、理性和感恩三種意識對于塑造公民個體生態精神的價值”是對第三段內容的概括。故選項B 陳述正確。C選項 , 文章“闡釋生態公民的兩種品質”對應的是原文第二段和第三段。兩段段首都是概念界定 , 然后都從三個角度闡述品質特征。故選項C 表述正確。D選項 , “文章條分縷析 , 逐層遞進”是對原文論證特點的概括。 原文開頭段提出“

46、生態公民”這一概念 , 然后分兩個角度闡釋 , 每個角度都分三點具體展開 , 稱之為“條分縷析”是合理的。但 , 第二段的“公共人”和第三段的“生態人”兩者之間是并列關系 , 不能稱之為“逐層遞進”。故選項D 表述錯誤。3.A 選項 , “生態公民應有生態合作觀念”源于文章第二段, 原文強調“生態公民必須在復雜公共關系網中不斷地與其他行動者產生聯系, 才能持續性地再生產生態公共產品”。從此處可以推斷生態公民必須和其他行動者產生聯系才能在參與生態公共事務時發揮出力量, 換言之 , 生態公民在參與生態公共事務時個體力量太弱小 , 所以 , 只有持合作觀念的生態公民才能發揮更大作用。故選項 A 推斷合理。B 選項 , 推斷源自原文的信息是“生態公民無論 有沒有外界監督, 他們都會表現出高尚的生態道德情操, 不隨意亂扔垃圾 , 不損害自然環境”。選項中“遵循綠色生活方式”是對“不隨意亂扔垃圾, 不損害自然環境”的概述式表達。“遵循綠色生活方式”從原文來看, 是因為高尚的生態道德指引。但選項中“某人能在生活中遵循綠色生活方式”, 其“遵循”的原因可能源自內心道德的指引, 也可能來自外界的強制約束。 所以 , 只能做出可能性推斷 : 那么他可能是一個具有生態道德意識的人。故選項B 推斷合理。C選項 , “公共人”與“生態人”是“生態公