1、WORD格式目錄1辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？22論述自然辯證法在中國(guó)的發(fā)展歷程？24. 辯證主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？25.18 世紀(jì)末至 19 世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的成就主要有哪些？26. 何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程？37. 怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？38. 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？39如何理解科學(xué)的本質(zhì)？410. 科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明他們的特點(diǎn)與相互關(guān)系？411. 如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相互統(tǒng)一的過程？412如何正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？513. 科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)

2、主要包括哪幾個(gè)方面？舉例說明之。514. 不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？515. 技術(shù)評(píng)估方法主要有哪些？54，技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有哪些？（P213）616. 什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？617. 怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？618. 怎樣正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？719如何理解自然進(jìn)化的有序和無序？720. 在建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中怎樣規(guī)范我們的個(gè)人行為？721. 科學(xué)假說的定義？特點(diǎn)及其作用？822. 科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)及其作用？823. 談一談古典歸納主義的累積發(fā)展觀和邏輯實(shí)證主義的累計(jì)發(fā)展觀？924. 請(qǐng)解釋范式與共同

3、體的作用？925. 創(chuàng)造性思維在科學(xué)研究中的作用？1026. 你認(rèn)為如何進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)才能更好的推動(dòng)科技創(chuàng)新？10專業(yè)資料整理1自然辯證法1. 辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？答：（1）自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分， 其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、 人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。（2）自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。2論述自然辯證法在中國(guó)的發(fā)展歷程？答：自然辯證法在中國(guó)的傳播可以分為 以下幾個(gè)階段它 , 自前蘇聯(lián)傳入我國(guó) , 經(jīng)歷了三個(gè)傳播時(shí)期，對(duì)

4、 自然辯證法一書的學(xué)習(xí)、理解和介紹時(shí)期 ; 自然辯證法理 論在我國(guó)加速傳播并確立為獨(dú)立學(xué)科的時(shí)期。 自然辯證法在 我國(guó)大發(fā)展時(shí)期。在中國(guó) , 自然辯證法是隨著恩格斯這部著 作中譯本于 1929 年的出版 , 逐漸在接受馬克思主義的哲學(xué)工作 者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來。中華人民共和國(guó)建立以后 , 它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間 , 得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。毛澤東的哲學(xué)著作實(shí)踐論和矛盾論 ，在中國(guó)科學(xué)工作者學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。4. 辯證主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？答：重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變

5、革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。 第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、 認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。 第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。5.18 世紀(jì)末至 19 世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的成就主要有哪些？（1）“星云說”。 1755 年德國(guó)哲學(xué)家康德（2）地質(zhì)“漸變論”。1830 年至 1833 年，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。 19 世紀(jì) 40 年代，邁爾、焦耳等人（4）尿素的人工合成。 1828 年，德國(guó)化學(xué)家維勒（5）細(xì)胞學(xué)說。 1838

6、年，德國(guó)生物學(xué)家施萊登；1839 年，動(dòng)物學(xué)家施旺（6）生物進(jìn)化論。 1859 年英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾（7）電磁場(chǎng)理論 1865 年英國(guó)物理學(xué)家麥克（8）元素周期律。 1869 年前后俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫等。上述理論自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是：物理學(xué)的兩次重大的理論綜合 （能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁場(chǎng)理論的建立）；2生物學(xué)的兩次重大的理論綜合（細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的建立），揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性及其相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化， 打通了有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝， 自然界的主要過程就得到了說明， 就被歸之于自然的原因，從而使辯證自然觀取代機(jī)械論自然觀成為歷史的必然。6. 何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自

7、然界的進(jìn)化是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程？答：所謂進(jìn)化，是指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長(zhǎng)。 所謂演化，除了指事物的上升的， 從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程即“進(jìn)化”過程外，還包括了事物的下降的，從有序到無序、從高序到低序的過程即 “退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的 “混沌態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。所謂對(duì)稱，是指在一定變換下的不變性?！咀罡叩膶?duì)稱性就是在一切變換下都不變的狀態(tài)。 這樣的狀態(tài)實(shí)際上對(duì)應(yīng)著無序，最對(duì)稱的世界時(shí)沒有任何秩序和結(jié)構(gòu)的，沒有任何特殊方向的特殊點(diǎn)， 這是平衡態(tài)的特征】。與對(duì)稱相反，破缺是指在一定變換下所

8、表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。 它實(shí)際上是對(duì)應(yīng)著系統(tǒng)的有序狀態(tài)。【復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對(duì)稱性的破缺。自然界的有序化是對(duì)稱性破缺的結(jié)果， 正是由于對(duì)稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化】。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程；自然界每發(fā)展到一個(gè)新的里程碑， 都必有一個(gè)基本的物質(zhì)的或相互作用的、 時(shí)間的或空間的對(duì)稱性破缺與之相適應(yīng)； 高度有序化、 復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)， 即是對(duì)稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。7. 怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？答：恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想， 即宇宙的演化是“物質(zhì)賴以運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)”?！镜谝?、運(yùn)動(dòng)的不滅原理，包括數(shù)量和質(zhì)量上的

9、運(yùn)動(dòng)不滅。第二、物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)， 它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會(huì)喪失】。自組織理論和混沌理論，認(rèn)為有序和無序不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化和退化不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。 現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)于宇宙未來演化趨勢(shì)的推斷，認(rèn)為如果宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的；如果等于臨界密度，則宇宙是平坦的、無限的；如果大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的。8. 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？答：人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上。 人類的消費(fèi)方式、 方法、范圍和質(zhì)量與其改造自然的方式、 方法和結(jié)果有著直接的聯(lián)系。 由人來改造自然的盲目性造成的生態(tài)失

10、衡和環(huán)境污染， 最終要是要通過負(fù)反饋來危機(jī)人類自身的生存。人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。只有兩者通過相互依賴的合3作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來創(chuàng)造自己社會(huì)歷史的同時(shí)，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。9如何理解科學(xué)的本質(zhì)？答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述： 科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會(huì)的、 精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)； 科學(xué)是生產(chǎn)力； 科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富。所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系” ，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。10. 科學(xué)理論有哪些構(gòu)成要素？說明他們的特點(diǎn)與相互關(guān)系？答：（1）科學(xué)理論的構(gòu)成要素

11、包括：科學(xué)事實(shí) ?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、 個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。科學(xué)定律 ?？茖W(xué)定律是反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題。科學(xué)假說 ?？茖W(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問題做出猜測(cè)性說明和嘗試性解答。科學(xué)理論 ?？茖W(xué)理論是系統(tǒng)化科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確認(rèn)識(shí)， 是經(jīng)過邏輯論證和時(shí)間檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識(shí)體系。（2）它們之間的辨證關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；其二，科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；其三，科學(xué)假說是

12、科學(xué)理論的過渡形式；其四，科學(xué)理論是科學(xué)成功的系統(tǒng)體現(xiàn)。11. 如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相互統(tǒng)一的過程？答：（1）科學(xué)觀察 是人們有目的、 有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)， 在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中， 它既是接收外部信息、 獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法， 有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。 因此科學(xué)的研究對(duì)象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程， 是主體在一定的條件下， 通過感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：

13、堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性。（2）科學(xué)實(shí)驗(yàn) 是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象， 排除干擾，突出主要因素， 在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方4法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象， 可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。 運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。12如何正確理解直覺、 靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？答：靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象， 它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。 直覺是問題突然得到了解決， 它不是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜測(cè)。

14、 盡管它們帶有許多幻想成分， 但它的全部?jī)?nèi)容都涉及對(duì)事實(shí)的理解，對(duì)客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對(duì)事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維 是一般思維形式和方法的綜合性、 創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)， 它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為： 意向思維和發(fā)散思維， 直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。13. 科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括哪幾個(gè)方面？舉例說明之。答：科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括相容性評(píng)價(jià)、 自洽性評(píng)價(jià)和簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)三個(gè)方面。相容性是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上是相容的。自洽性評(píng)價(jià)

15、就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。科學(xué)理論的簡(jiǎn)單性是指“這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理” 。14. 不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？答：古典歸納主義的累積式發(fā)展觀 。古典歸納主義認(rèn)為， 作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題， 科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理， 如此逐步地歸納上升到最基本的原理。邏輯實(shí)證主義的累積式發(fā)展觀 。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為：第一，科學(xué)理論是從少數(shù)幾個(gè)基本概念與基本假設(shè)出發(fā)， 用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理， 推演出的一系列命題；第二，科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗(yàn)實(shí)證， 證明它們同我們的各個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合

16、才成立； 第三，科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)證而不斷地朝前發(fā)展的。15. 技術(shù)評(píng)估方法主要有哪些？答：技術(shù)評(píng)估的常用方法主要有：第一，矩陣技術(shù)法。從系統(tǒng)的整體觀念出發(fā)，站在事物普遍聯(lián)系的的高度，對(duì)事物進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和合理評(píng)價(jià)，分析事物和各種因素之間的相互關(guān)聯(lián)性。5第二，效果分析法。重點(diǎn)評(píng)估對(duì)象的未來效果即間接效果而不是直接的第一次效果。第三，多目標(biāo)評(píng)估法。指對(duì)多目標(biāo)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法，因?yàn)榭紤]技術(shù)通常是一個(gè)多目標(biāo)的復(fù)雜系統(tǒng)，與社會(huì)系統(tǒng)相互影響和制約。第四，技術(shù)再評(píng)估法。在技術(shù)開發(fā)之后，結(jié)合技術(shù)本身和社會(huì)效應(yīng)兩個(gè)方面，進(jìn)行再評(píng)價(jià)的一種方法，評(píng)估對(duì)象為已開發(fā)的或需要推廣的技術(shù)。4，技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有

17、哪些？（P213）答：技術(shù)方案設(shè)計(jì)的主要方法：第一，系統(tǒng)設(shè)計(jì)法， 是把系統(tǒng)工程的基本原理應(yīng)用于工程設(shè)計(jì)， 通過系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合等一系列步驟，以尋求整體優(yōu)化的合理設(shè)計(jì)方案。第二，可靠性設(shè)計(jì)方法，也稱概率設(shè)計(jì)法。可靠性技術(shù)就是為制造盡可能少發(fā)生故障的產(chǎn)品所采用的一切方法， 以及在運(yùn)行中為避免故障的發(fā)生所采取的一切措施。第三，最優(yōu)化設(shè)計(jì)方法， 是指對(duì)實(shí)際存在的各種因素加以分析， 經(jīng)過概括和提煉，保留代表客觀對(duì)象生產(chǎn)過程和系統(tǒng)的本質(zhì)和特點(diǎn)的內(nèi)容， 揚(yáng)棄無關(guān)緊要而又易于混淆的部分內(nèi)容，建立起代表這一客體模型的過程。16. 什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？答：技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的 “價(jià)值”

18、概念來考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義， 是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)的自然價(jià)值。 從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看， 技術(shù)的自然價(jià)值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中， 主要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明， 由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。 技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中， 主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。17. 怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社

19、會(huì)決定論？答：馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀認(rèn)為：技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用和影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動(dòng)來引起、 調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，在這個(gè)過程中人們形成一定的社會(huì)關(guān)系。 社會(huì)對(duì)技術(shù)的促動(dòng)與觀控。 恩格斯指出，社會(huì)需要和社會(huì)交往是技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ蛩?。技術(shù)決定論 片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用， 它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技6術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用， 忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。社會(huì)決定論 則片面的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用， 它強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定

20、的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中， 都會(huì)受到社會(huì)的影響這一正確的前提出發(fā)， 得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、 否認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的反作用的錯(cuò)誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、 社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用， 從而使其觀點(diǎn)具有片面性。 馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論， 也不是單純的社會(huì)決定論， 而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。18. 怎樣正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？人與自然 和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一 . 要實(shí)現(xiàn)人與自然 和諧相處 , 就必須正確認(rèn)識(shí) 人與自然 的關(guān)系 , 不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利； 人與自然之間具有一體性 , 就是指人本身具

21、有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性；認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律 , 只有認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律來改造自然和利用自然 , 才能合理有效地利用自然 , 減少乃至消除浪費(fèi)和污染 .19如何理解自然進(jìn)化的有序和無序？所謂進(jìn)化，是指事物的上升的， 從無序到有序、 從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長(zhǎng)。所謂演化，除了指事物的上升的，從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程即“進(jìn)化”過程外，還包括了事物的下降的，從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。所謂對(duì)稱，是指在一定變換下的不變性。 【最高的對(duì)稱性就是在一切

22、變換下都不變的狀態(tài)。 這樣的狀態(tài)實(shí)際上對(duì)應(yīng)著無序，最對(duì)稱的世界時(shí)沒有任何秩序和結(jié)構(gòu)的，沒有任何特殊方向的特殊點(diǎn)， 這是平衡態(tài)的特征】。與對(duì)稱相反，破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。 它實(shí)際上是對(duì)應(yīng)著系統(tǒng)的有序狀態(tài)。【復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對(duì)稱性的破缺。自然界的有序化是對(duì)稱性破缺的結(jié)果， 正是由于對(duì)稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化】。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過程；自然界每發(fā)展到一個(gè)新的里程碑， 都必有一個(gè)基本的物質(zhì)的或相互作用的、 時(shí)間的或空間的對(duì)稱性破缺與之相適應(yīng)； 高度有序化、 復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)， 即是對(duì)稱性逐步破缺過程的產(chǎn)

23、物。20. 在建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中怎樣規(guī)范我們的個(gè)人行為？一、 尊重生命尊重自然樹立生態(tài)文明理念人類自認(rèn)為是萬(wàn)物的主宰， 往往忘了動(dòng)物的基本屬性， 只不過是思維發(fā)達(dá)的高級(jí)動(dòng)物而已。我們重視自己的生命，對(duì)其他生命卻缺乏尊重。7二、 資源節(jié)約，保護(hù)環(huán)境從點(diǎn)滴做起，自覺履行適度、合理消費(fèi)，綠色消費(fèi)，低碳消費(fèi)。生活勤儉節(jié)約；自覺保護(hù)自然和環(huán)境；自覺遵守相關(guān)法律法規(guī)。三、 為生態(tài)文明建設(shè)努力工作，保護(hù)清新的空氣、清潔的水源、宜人的氣候以及人類健康生存所必須的一切 生態(tài)產(chǎn)品 ，是我們每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。21. 科學(xué)假說的定義？特點(diǎn)及其作用？科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)， 以已有的科學(xué)理論和技

24、術(shù)為指導(dǎo)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測(cè)性解釋?？茖W(xué)假說 主要有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，科學(xué)假說 是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 并經(jīng)過了一定的科學(xué)驗(yàn)證的一種科學(xué)理論。它既與毫無事實(shí)根據(jù)的猜想、 傳說不同，也和缺乏科學(xué)論據(jù)的冥想、臆測(cè)有區(qū)別。第二，具有相當(dāng)?shù)耐茰y(cè)性。 它的基本思想和主要論點(diǎn)， 是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識(shí)和不夠充分的事實(shí)材料推想出來的，它還不是對(duì)研究對(duì)象的確切可靠的認(rèn)識(shí)。第三，具有明顯的過渡性。 科學(xué)假說是科學(xué)性與推測(cè)性的對(duì)立與統(tǒng)一。 它既包含著真，又包含著假，是真與假的對(duì)立與統(tǒng)一。它有可能失真而成為假，也有可能由假而轉(zhuǎn)為真。它是為由假達(dá)真而生，也為這種轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)

25、而亡。因此，假說又是理論形成中的生與亡的對(duì)立統(tǒng)一 。這種 對(duì)立統(tǒng)一 的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐， 實(shí)踐是檢驗(yàn)假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)假說的重要作用：第一，假說使科學(xué)研究成為能動(dòng)的自覺的活動(dòng)。第二，假說是逼近客觀真理的通路。第三，假說是開拓科學(xué)新領(lǐng)域，打開科學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。第四，假說可以喚起眾說，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展 。22. 科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)及其作用？（1）科學(xué)觀察 是人們有目的、有計(jì)劃的利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)， 在科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中， 它既是接收外部信息、 獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法， 有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。 因此科學(xué)的研究對(duì)象及其理論、科學(xué)家

26、說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程， 是主體在一定的條件下， 通過感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性。（2）科學(xué)實(shí)驗(yàn) 是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象， 排除干擾，突出主要因素， 在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象， 可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。 運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客

27、觀性。823. 談一談古典歸納主義的累積發(fā)展觀和邏輯實(shí)證主義的累計(jì)發(fā)展觀？古典歸納主義的 累積式發(fā)展觀 和邏輯實(shí)證主義 的累積式發(fā)展觀。古典歸納主義累積式發(fā)展觀的代表人物是英國(guó)的科學(xué)家弗蘭西斯 ·培根，科學(xué)家應(yīng)該系統(tǒng)地積累知識(shí)，即搜集資料、解釋資料、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并通過有計(jì)劃、有組織地觀察其規(guī)律來了解自然界的奧秘。邏輯實(shí)證主義的主要代表性人物是：卡爾納普、賴欣巴哈、亨普爾。第一，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)來自對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納， 科學(xué)發(fā)展即通過歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加， 因此，科學(xué)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)積累的直線發(fā)展過程， 其中沒有漸進(jìn)的中斷，沒有革命。第二，觀察事實(shí)積累越多、 越深入，通過歸納邏輯得出的

28、科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證實(shí)， 那么它就越普遍， 解釋力和預(yù)見力越強(qiáng)， 所包括的非科學(xué)的錯(cuò)誤成分也越少。24. 請(qǐng)解釋范式與共同體的作用？科學(xué)共同體是一些具有共同的教育背景，具有共同的專業(yè)知識(shí)的一部分人組成的?？茖W(xué)共同體是生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的單位，它是一個(gè)給定專業(yè)的從業(yè)者們，由他們的教育和訓(xùn)練中的共同要素聯(lián)系在一起的人們，他們彼此了解成員的工作， 彼此之間進(jìn)行充分的專業(yè)交流，而且他們?cè)趯I(yè)方面的判斷也是比較一致的。，我們可以將范式理解為是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科領(lǐng)域中因?qū)δ撤N理論成就的堅(jiān)定信任而形成的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法， 同時(shí)，這種信念為他們提供了共同體所共有的理論模型和解決問題的框架，從而成為這一學(xué)科的一種共同的傳統(tǒng)，并且還為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的研究方向。范式與共同體是一種