1、2008年年5月月12日下午日下午14時(shí)時(shí)28分，四川汶川發(fā)分，四川汶川發(fā)生生8.0級(jí)地震。此次地震比級(jí)地震。此次地震比1976年年7月月28日的日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次為廢墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中地震震中700多公里的多公里的“截?cái)辔咨皆朴辏呓財(cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖峽出平湖”的三峽大壩卻安然無(wú)恙。的三峽大壩卻安然無(wú)恙。這是人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自這是人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的又一次勝利，

2、然的又一次勝利，也是荀子也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。的最好體現(xiàn)。 上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類(lèi)積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。3荀荀 子子一、荀子簡(jiǎn)介一、荀子簡(jiǎn)介荀子，名況，字卿，亦稱(chēng)荀卿、孫卿，荀子，名況，字卿，亦稱(chēng)荀卿、孫卿，戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)人。其生卒年不詳。曾游學(xué)于齊，戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)人。其生卒年不詳。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚，荀子后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚，荀子的著作，后人編訂為的著作，后人編訂為荀子荀子三十二篇。三十二篇。荀子荀子和和韓非子韓非子代表了

3、先秦論說(shuō)文的代表了先秦論說(shuō)文的新成就。新成就。 荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繼孟子之后的又一位儒荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繼孟子之后的又一位儒家大師，他善于汲取諸子學(xué)派所長(zhǎng)，發(fā)展和家大師，他善于汲取諸子學(xué)派所長(zhǎng)，發(fā)展和改造了儒家思想。不僅集儒家之大成，同時(shí)改造了儒家思想。不僅集儒家之大成，同時(shí)集先秦諸子之大成集先秦諸子之大成 荀子（約前荀子（約前313-前前230）名況名況，時(shí)人尊，時(shí)人尊而號(hào)為而號(hào)為卿卿，故又稱(chēng)荀卿，漢代避，故又稱(chēng)荀卿，漢代避宣帝諱而改稱(chēng)宣帝諱而改稱(chēng)孫卿孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，先秦著名思想家。（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)

4、派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家、教我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家、教育家。育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并三次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。三次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。亂世哲人亂世哲人荀子荀子

5、荀子荀子現(xiàn)存三十二篇，大現(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。德許多方面的內(nèi)容。荀子荀子的文章的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，善于比喻，排比偶句排比偶句很多，有他特有的很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。定影響。 荀子荀子：集百家之長(zhǎng)，：集百家之長(zhǎng)， 論君子之道論君子之道 1、天道觀：天道觀：荀子認(rèn)為，荀子認(rèn)為，“天天”就是客觀存在的自然，他反對(duì)信就是客觀存在的自然，

6、他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想。勝天的思想。 2、認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：荀子指出：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理凡以知，人之性也；可以知，物之理也也”認(rèn)為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。 3、人性論：人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善性善”論截然論截然相反的相反的“性惡性惡”論論的觀點(diǎn)，否認(rèn)天賦的道德觀念。的觀點(diǎn)，否認(rèn)天賦的道德觀念。 4、禮論：禮論：“禮禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。他

7、堅(jiān)的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。治法治相結(jié)合。 5、教育觀：教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，強(qiáng)調(diào)荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響對(duì)人的影響；這實(shí)際是他；這實(shí)際是他“天人相分天人相分”天道觀及天道觀及“化性起偽化性起偽”人人性論的邏輯延伸。性論的邏輯延伸。傳世名言傳世名言 天行有常，不為堯存，不為桀亡。（天行有常，不為堯存，不為桀亡。（天論天論） 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤

8、。勸學(xué)勸學(xué) 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。勸學(xué)勸學(xué)） 故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（海。（勸學(xué)勸學(xué)） 君子曰：學(xué)不可以已。（君子曰：學(xué)不可以已。（勸學(xué)勸學(xué)） 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（水。（勸學(xué)勸學(xué)） 水能載舟，亦能覆舟。（水能載舟，亦能覆舟。（荀子荀子哀公哀公）第1段：荀子用三個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。治亂天治亂天邪邪禹以禹以治治，桀以，桀以亂亂繁啟、蕃長(zhǎng)繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏于春夏，畜積、收藏畜積、收藏于秋冬

9、于秋冬大大王荒之王荒之文王文王康康之之此之謂也此之謂也（耶耶）（使動(dòng)，使天下安定；使動(dòng)，使天下安定； 使天下混亂使天下混亂）（狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置）（太太）（形容詞使動(dòng)，使形容詞使動(dòng)，使安樂(lè)安樂(lè)）（賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置）小結(jié)：小結(jié)：治亂治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）（天邪，時(shí)邪，地邪）非非詩(shī)曰詩(shī)曰由人由人（君）（君）第2段：寫(xiě)出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之君子不為小人之匈匈匈匈也輟行也輟行地有地有常數(shù)常數(shù)矣矣君子君子道道其常其常禮義之不禮義之不愆愆兮兮 (洶，形容喧擾）洶，形容喧擾）（古今異義，經(jīng)久不變（古今異義，經(jīng)久不變的必然性）的必然性）（名作動(dòng)，遵循）（名作動(dòng)，遵循）（愆，名作動(dòng)，犯

10、過(guò)錯(cuò)、（愆，名作動(dòng)，犯過(guò)錯(cuò)、違背；賓語(yǔ)前置）違背；賓語(yǔ)前置）小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體萬(wàn)物有常萬(wàn)物有常第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。 非非知知也也/知知慮明慮明 小人小人錯(cuò)錯(cuò)其在己者是其在己者是以以日日進(jìn)也進(jìn)也/是以是以日日退退也也 一一也君子小人之所也君子小人之所以相以相縣縣者者 （智智） （措措）（名作狀，一天天地）名作狀，一天天地） （數(shù)作動(dòng)，一樣數(shù)作動(dòng)，一樣） （懸懸）小結(jié)：小結(jié)： 君子敬其在己，不慕其在天君子敬其在己，不慕其在天 日進(jìn)日進(jìn)； 小人錯(cuò)其在己，而慕其在天小人錯(cuò)其在己，而慕其在天 日退日退君子盡

11、人力，小人聽(tīng)天命君子盡人力，小人聽(tīng)天命第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。 星星隊(duì)隊(duì) 物之罕至者也物之罕至者也 怪怪之之 風(fēng)雨之風(fēng)雨之不時(shí)不時(shí) 怪星之怪星之黨見(jiàn)黨見(jiàn) 是無(wú)世而不是無(wú)世而不常常有之有之 （墜墜） （定語(yǔ)后置定語(yǔ)后置） （形容詞意動(dòng)形容詞意動(dòng)） （古今異義古今異義） （儻現(xiàn)儻現(xiàn)） （嘗嘗）小結(jié)：天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕小結(jié)：天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者至者 天也（非人）天也（非人）天不可畏天不可畏第5段：由“人事”導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才可怕。 物之已至者人物之已至者人祅祅則可畏也則可畏也 枯枯耘失歲耘失歲 田田 稼惡稼惡 夫是之謂人祅夫是之謂人祅 本事本事

12、不理不理 勉力勉力不時(shí)不時(shí) 其說(shuō)甚其說(shuō)甚爾爾 則日切則日切瑳瑳而不舍也而不舍也 定語(yǔ)后置定語(yǔ)后置）、（）、（妖妖） （楛楛） （穢穢） （賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置） （古今異義古今異義,農(nóng)事農(nóng)事） （古今異義，力役，人民所古今異義，力役，人民所服的勞役）服的勞役） （邇邇） （磋磋）小結(jié)：小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi)人襖有三，甚于天災(zāi)第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。 第六段：第六段： 雩而雩而雨雨 （名作動(dòng)，下雨名作動(dòng)，下雨）小結(jié)：小結(jié)：天由天，非由人天由天，非由人 以為文則吉，以為神則兇以為文則吉，以為神則兇第7段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。 在天者莫明于日月，在天者莫明于日月，在地者莫明于水在

13、地者莫明于水火火于禮義于禮義 則光則光暉暉不赫不赫 君人者隆禮尊賢而君人者隆禮尊賢而王王小結(jié)：小結(jié)：國(guó)之命在禮（義）國(guó)之命在禮（義）隆禮尊賢隆禮尊賢 王；王； 重法愛(ài)民重法愛(ài)民 霸；霸； 好利多詐好利多詐 危危 （狀語(yǔ)后置）（狀語(yǔ)后置） （輝）（輝） （名作動(dòng)，稱(chēng)王）（名作動(dòng)，稱(chēng)王）第七段小結(jié)第七段小結(jié)在天者在天者在地者在地者在物者在物者在人者在人者隆禮尊賢隆禮尊賢重法愛(ài)民重法愛(ài)民 好利多詐好利多詐人之命在天人之命在天國(guó)之命在禮國(guó)之命在禮王王霸霸危危權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)亡亡第8段：人類(lèi)在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。 大大天而思之天而思之因物而因物

14、而多多之之 孰與騁能而孰與騁能而化化之之 思物而思物而物物之之（形容詞意動(dòng)，認(rèn)為形容詞意動(dòng)，認(rèn)為偉大偉大） （形容詞使動(dòng)，使形容詞使動(dòng)，使增多增多） （動(dòng)詞使動(dòng)，使動(dòng)詞使動(dòng)，使變化變化） （名詞使動(dòng)，使名詞使動(dòng)，使成為有成為有用之物用之物）小結(jié)：小結(jié)： 順應(yīng)自然，制天命而用之順應(yīng)自然，制天命而用之這是二戰(zhàn)中傷亡的一幕這是二戰(zhàn)中傷亡的一幕這是為紀(jì)念和平而游行這是為紀(jì)念和平而游行 世紀(jì)劫難世紀(jì)劫難- -印度洋海嘯印度洋海嘯印度漁民在收到海嘯警告后印度漁民在收到海嘯警告后開(kāi)始有序撤離沿海地區(qū)開(kāi)始有序撤離沿海地區(qū)因海嘯而喪生的遇難者因海嘯而喪生的遇難者遺體堆放現(xiàn)場(chǎng)遺體堆放現(xiàn)場(chǎng) 而在東亞日本，由于地震防

15、治措而在東亞日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的災(zāi)難。施很好，很少有如此大的災(zāi)難。2011年因海嘯而死人年因海嘯而死人20052005年的南亞大地震，傷亡人數(shù)年的南亞大地震，傷亡人數(shù)達(dá)達(dá)20002000多萬(wàn)，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)多萬(wàn)，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)400400多個(gè)億。多個(gè)億。公元公元7979年年8 8月月2424日，日，2424小時(shí)小時(shí)內(nèi)，龐貝城和城里至少內(nèi)，龐貝城和城里至少50005000居民在維蘇威火山的居民在維蘇威火山的怒吼中從大地上消失。怒吼中從大地上消失。 而現(xiàn)在，維蘇威火山仍在活而現(xiàn)在，維蘇威火山仍在活動(dòng)，但他已成為意大利一處動(dòng)，但他已成為意大利一處最好的風(fēng)景名勝，每年都吸最好的風(fēng)

16、景名勝，每年都吸引著世界上的許多游人引著世界上的許多游人。關(guān)鍵是人為！關(guān)鍵是人為！這一切這一切我們本能做得很好我們本能做得很好這是佇立在樓蘭古國(guó)旁的一棵有這是佇立在樓蘭古國(guó)旁的一棵有2800多年樹(shù)齡的古胡楊了，它親眼多年樹(shù)齡的古胡楊了，它親眼目睹了古樓蘭古國(guó)的消亡。目睹了古樓蘭古國(guó)的消亡。這是世界上天然胡楊林面積最這是世界上天然胡楊林面積最大、分布最集中的地區(qū)大、分布最集中的地區(qū)塔塔里木河流域的胡楊林。里木河流域的胡楊林。這里是綠水長(zhǎng)流這里是綠水長(zhǎng)流這里是嚴(yán)重污染的淮河這里是嚴(yán)重污染的淮河這里是城市大氣污染這里是城市大氣污染這里是藍(lán)天白云這里是藍(lán)天白云這里是大興安嶺林區(qū)五叉這里是大興安嶺林區(qū)五

17、叉溝林場(chǎng)被開(kāi)荒種地的情景溝林場(chǎng)被開(kāi)荒種地的情景這里是恢復(fù)原有生態(tài)環(huán)這里是恢復(fù)原有生態(tài)環(huán)境后的廣東松群落境后的廣東松群落應(yīng)之以治則吉應(yīng)之以治則吉 應(yīng)之以亂則兇應(yīng)之以亂則兇 天行有常！順應(yīng)其常！天行有常！順應(yīng)其常！布尼爾祈禱文布尼爾祈禱文【課堂小結(jié)】 本文主要談及了荀子對(duì)天人關(guān)系的思考，本文主要談及了荀子對(duì)天人關(guān)系的思考，荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒(méi)有決定作用，星墜木鳴之類(lèi)的天地之亂沒(méi)有決定作用，星墜木鳴之類(lèi)的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是變并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏亂、政治險(xiǎn)惡等人事導(dǎo)致的種種由君上昏亂、政治險(xiǎn)惡等人事導(dǎo)

18、致的種種反常現(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是反常現(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義，父子之親、夫婦之別君臣之義，父子之親、夫婦之別”，在，在天面前，應(yīng)該天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人錯(cuò)天而思人”，也就是說(shuō)，也就是說(shuō)不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。于對(duì)天的思慕當(dāng)中。思考：荀子所說(shuō)的荀子所說(shuō)的“天天”的內(nèi)涵是的內(nèi)涵是什么？什么？荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？的方面發(fā)揮自己的努力？1、荀子所說(shuō)的、荀子所說(shuō)的“天天”的內(nèi)涵是什么？的內(nèi)涵是什么？ 荀子所說(shuō)的荀子所說(shuō)的“天天”是自然之天，為自是自然之天，為自然的運(yùn)行。然的運(yùn)行。在荀子那里在荀子那里，“天天”已不是有人已不是有人格有意志的神，而格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然。是無(wú)預(yù)于人事的自然。“天天”既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴(lài)既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴(lài)或抱怨天。或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用用“天天”的規(guī)律而生存發(fā)展