1、論復(fù)活馬斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活摘 要復(fù)活作為一部描寫(xiě)十九世紀(jì)沙俄社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及揭露社會(huì)黑暗面的小說(shuō)，其內(nèi)容更是豐富多彩，真實(shí)地反映出了社會(huì)、宗教、道德和心理等諸多問(wèn)題。這部作品繼戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、安娜·卡列尼娜之后，是作者托爾斯泰在轉(zhuǎn)變世界觀之后歷經(jīng)十年時(shí)間創(chuàng)作完成的。這部小說(shuō)成功地塑造了兩個(gè)豐滿而又復(fù)雜的人物形象涅赫柳多夫與瑪斯洛娃。其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與寫(xiě)作技巧值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。本文運(yùn)用定性分析法，著重通過(guò)剖析復(fù)活女主人公瑪斯洛娃宗教道德精神如何覺(jué)醒、如何完成蛻變、如何獲得新生，總結(jié)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下宗教道德精神復(fù)活的時(shí)代特征和歷史意義。關(guān)鍵詞：托爾斯泰；瑪斯洛娃；宗教；道德；精神Abst

2、ract"Resurrection" as a description of the 19th century Russian social reality as well as the novels reveal the dark side of the society, its content is rich and colorful, truly reflects the social, religious, moral, and psychological problems.This work after the "war and peace",

3、 "Anna karenina" later, the author Tolstoy in the transformation world outlook after ten years after the creation.The novel successfully created two plump and complex characters, nie HeLiu madoff and tamar, Eva, its unique artistic style and writing technique is worth learning and using fo

4、r reference. This paper uses qualitative analysis method, emphatically analyzes the "resurrection", the heroine, maria, her religious moral spirit how to wake up, how to complete metamorphosis, how to get a new, summarizes the social environment at that time a religious moral resurrection

5、characteristics of the Times and historical significance.Key words:Tolstoy;Tamar, Eva;religious;moral;spirit目 錄TOC o "1-3" h u HYPERLINK l _Toc14651 摘 要IAbstractII前 言1一、瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活11. 從動(dòng)物性到神性的人格升華12. 從不善到善的道德凈化23. 從背棄到接近上帝的信仰虔誠(chéng)3二、瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活的時(shí)代特征41. 歷史必然性42. 時(shí)代悲劇性5三、瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活的歷史意義6

6、1.揭露病態(tài)的社會(huì)，呼喚人們利他主義覺(jué)醒62.批判國(guó)民的劣根性，呼吁人們對(duì)病態(tài)社會(huì)改造63.肯定人道主義的宗教觀，渴望人們博愛(ài)意識(shí)形成6結(jié) 語(yǔ)8參考文獻(xiàn)9謝 辭10前 言復(fù)活以瑪斯洛娃為主線，真實(shí)地反映了人民的苦難和社會(huì)的問(wèn)題。不管是前人對(duì)瑪斯洛娃的研究，還是當(dāng)下的人對(duì)其的研究，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是同情瑪斯洛娃的遭遇，突出瑪斯洛娃實(shí)現(xiàn)了精神上的復(fù)活。但是，對(duì)瑪斯洛娃復(fù)活的研究仍存在不足與缺陷。19世紀(jì)的俄國(guó)是一個(gè)充滿濃郁宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，人們?cè)谔摕o(wú)、吃人的社會(huì)環(huán)境中沉睡。通過(guò)探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，我們可以從宗教道德層面對(duì)瑪斯洛娃精神上的復(fù)活進(jìn)行深層研究。本文運(yùn)用定性分析法，重點(diǎn)剖析瑪斯洛娃實(shí)現(xiàn)了從

7、本我到超我的宗教道德精神上的復(fù)活，即她如何覺(jué)醒、如何完成蛻變、如何獲得新生。從而來(lái)探討宗教道德精神復(fù)活的歷史必然性和時(shí)代悲劇性，進(jìn)一步總結(jié)作者對(duì)瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活的歷史意義。旨在點(diǎn)明瑪斯洛娃這一人物的象征意義，呼吁人們從利己主義的社會(huì)中覺(jué)醒，用博愛(ài)的宗教觀改造病態(tài)的社會(huì)，建立自己的理想天國(guó)。一、 瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活“本我、自我和超我”的理念是弗洛伊德提出來(lái)的，復(fù)活中瑪斯洛娃的宗教道德精神的復(fù)活就是實(shí)現(xiàn)了從本我向超我的過(guò)渡。即是從動(dòng)物性到神性的人格升華、從不善到善的道德凈化、從背棄到接近上帝的信仰虔誠(chéng)。1、 從動(dòng)物性到神性的人格升華瑪斯洛娃因?yàn)橐庾R(shí)的不完善，在人生旅途中她經(jīng)歷過(guò)迷

8、茫、坎坷和曲折。一番掙扎后，她終于找到了一條如何活著才更有意義的道路。她就像剛出芽的種子，經(jīng)受了風(fēng)雨的洗禮，磨礪后獲得新生，煥發(fā)出神性的光輝，走向超我。具體而言，作為半養(yǎng)女、半婢女的瑪斯洛娃，她自幼接受著良好的教育，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，做針線活，收拾房間，做雜活，日子過(guò)得相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較舒適的。她充滿著受繁文縟節(jié)羈絆的原始生命力，身上存在不諳世事的天性。但是她的這種天性還沒(méi)有完全形成，就已凋謝，被涅赫柳多夫玩弄拋棄。她的原始生命力受到外界沖撞，造成她的價(jià)值觀發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。她在這種本能動(dòng)物性的生活中隨波逐流，到處漂泊，受盡蹂躪，在污穢的社會(huì)環(huán)境中墮落，淪為妓女。雖然得到了暫時(shí)的物質(zhì)和欲望的滿足，無(wú)

9、可奈何地用消極麻木的方式適應(yīng)社會(huì)。這里所謂的“滿足”都是殘酷的社會(huì)制度強(qiáng)加給她的，并不是來(lái)自動(dòng)物性本身的要求。接著，災(zāi)難再次降臨，在法庭上她被誣陷為“殺人犯”。在接受審判時(shí)，身為陪審員的涅赫柳多夫和她相遇后，涅赫柳多夫開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己“犯了罪”，并打算同瑪斯洛娃結(jié)婚，他多次去監(jiān)獄看望瑪斯洛娃，到處奔走、上訴，希望幫助她擺脫災(zāi)難。瑪斯洛娃受到了他一次次的啟發(fā)和幫助，又因?yàn)橐粡埮f照片喚起了她幸福的回憶。她猛然發(fā)現(xiàn)人性本是具有真、善、美的，而自身的真、善、美并未徹底泯滅。她逐漸地戒掉了煙酒，在獄中幫助同伴，希望別人也能夠得到外界的幫助，獲得自由。同時(shí)，她厭棄了同男人的調(diào)情。在去西伯利亞的路上，她同革命者

10、接近，思想價(jià)值觀受其影響。政治犯西蒙松對(duì)她的照顧，對(duì)她的感化，使她的個(gè)人價(jià)值觀得以升華。她反省以前的那個(gè)想法錯(cuò)得如此離譜，并不是所有的人都是為了自己而活，最起碼這些革命者不是。身上的輕浮的習(xí)性逐漸被樸素、原始代替。她清楚地認(rèn)識(shí)到：涅赫柳多夫之所以幫助她是為了贖罪，只有西蒙松和她結(jié)合才能使她得到精神上的復(fù)活。書(shū)中這樣描寫(xiě)：“她抬起頭，一雙睥睨的黑眼睛，目光停在他的臉上，又望著他的身后，她的整個(gè)臉上閃爍著歡樂(lè)的光輝。”她的復(fù)活是得到涅赫柳多夫的幫助，但她的目光似乎是在尋找未來(lái)的獨(dú)立生活，沒(méi)有完全地將目光停留在他的身上，她并不夢(mèng)想十年前有過(guò)的幸福能重現(xiàn)。總之，瑪斯洛娃從心靈的覺(jué)醒，人性的復(fù)蘇到行為上

11、的完善，拋棄舊我，實(shí)現(xiàn)了道德精神的復(fù)活，也就是完成了從動(dòng)物性的本我到神性的超我的人格升華。作者創(chuàng)造了這樣一個(gè)正面人物形象，表達(dá)出每個(gè)人不應(yīng)該受到外界的干擾而使自己逐漸失去人性，應(yīng)該提升人性，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。文中從本性到神性的道德過(guò)渡本身就是東正教的宗教觀。2、 從不善到善的道德凈化道德問(wèn)題是托爾斯泰作品創(chuàng)作的靈魂。瑪斯洛娃的宗教道德精神的復(fù)活，也是一個(gè)由不善到善的道德過(guò)渡。毫無(wú)疑問(wèn)，作品以現(xiàn)實(shí)為基本點(diǎn)，合情合理地揭露了社會(huì)弊端，也揭示了主人公固有的天性。英國(guó)羅素說(shuō)過(guò)：“在一切道德品質(zhì)中，善良的天性在世界上是最需要的。”瑪斯洛娃本性是善良的，又生活在比較舒適的環(huán)境中。但她被涅赫柳多夫侮辱后，卻還

12、是沒(méi)有意識(shí)到涅赫柳多夫?qū)λ皇峭媾Ｖ钡胶髞?lái)，她才終于清晰地明白了她與處在貴族階級(jí)的涅赫柳多夫有著一道不可逾越的鴻溝，即不平等的社會(huì)地位。俄國(guó)所存在的不平等的社會(huì)地位、階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象足以造成一個(gè)人的毀滅。她的道德精神之所以發(fā)生蛻變，就是因?yàn)樵谀且豢蹋牡赖聹?zhǔn)則出軌了：生活是丑陋的、骯臟的，而美尚存于理想之中。人的思想轉(zhuǎn)變上也許就是在一念之間，要么選擇黑暗的生活，要么選擇陽(yáng)光充實(shí)的生活。在瑪斯洛娃看來(lái)，“每個(gè)人只不過(guò)是為了自己而活，紙醉金迷的生活沒(méi)有什么不好。”不難看出，這就是她對(duì)待人生的態(tài)度。具體而言，瑪斯洛娃被指控犯罪看押在監(jiān)，要去法院接受審判。當(dāng)她累得筋疲力盡，饑腸轆轆地坐在審判大廳時(shí)，她

13、看見(jiàn)涅赫柳多夫從高大的、鋪著羽絨褥墊的、被單已經(jīng)揉皺的彈簧床上起來(lái)，講究的洗漱完畢，走進(jìn)餐廳時(shí)，散發(fā)著濃郁香味的咖啡、松軟的面包、寄給他的信件和報(bào)紙等待著他。等一切事情完成后，準(zhǔn)備前往法庭。作者托爾斯泰用細(xì)致入微的描寫(xiě)手法，把相同時(shí)空不同的兩個(gè)人物形象進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，一個(gè)是窮途末路、窮困潦倒的囚犯，一個(gè)是貴族老爺?shù)姆ü伲麄冿@然不在一個(gè)臺(tái)階上。瑪斯洛娃走投無(wú)路，淪為妓女，徹底成了社會(huì)的犧牲品。妓院使她的心靈的精神麻木，她選擇煙酒來(lái)解愁。她的種種惡習(xí)，是因?yàn)椴B(tài)的思想價(jià)值觀造成的。與昔日清白純潔的瑪斯洛娃是個(gè)鮮明的對(duì)比。看看現(xiàn)在被妓院淫蕩生活所迫害的她：“她頭上扎著頭巾，明明故意讓一兩綹頭發(fā)從

14、頭巾里溜出來(lái)，披在額頭。”面色蒼白得“叫人聯(lián)想到地窖里儲(chǔ)藏著的番薯所發(fā)的芽”。她變得輕佻而又孱弱。瑪斯洛娃異想天開(kāi)，在被宣判要去服苦役后的那天夜晚，久久沒(méi)有入睡，想到了去了薩哈林島，要嫁個(gè)長(zhǎng)官或文書(shū)，想到了盯著她的辯護(hù)人、庭長(zhǎng)，就是沒(méi)有想到涅赫柳多夫。而且在法庭上她也沒(méi)有認(rèn)出涅赫柳多夫。不是因?yàn)樗龑⑺耆耐浟耍且驗(yàn)閷?duì)于過(guò)去的一些不美好的事情她不愿意去想，害怕想起它就痛苦。在作者筆下，涅赫柳多夫又是瑪斯洛娃道德精神的救贖者。他一再來(lái)探望她，請(qǐng)求她寬恕，并表示決心要與她結(jié)婚。這時(shí)她的思想又發(fā)生了變化。在這一刻她的自尊心被喚醒。作為貧苦女性的代表，她終于因?yàn)槌匀说纳鐣?huì)現(xiàn)狀對(duì)人的壓迫而向涅赫柳

15、多夫吶喊道：“你給我滾開(kāi)。我是苦役犯，你是公爵，跟你有何相干。”“你想利用我來(lái)拯救你自己。”瑪斯洛娃不需要這種恩賜，她把深藏在內(nèi)心的不滿都爆發(fā)出來(lái)了。她的這種吶喊倒把她自己從麻木不仁的狀態(tài)中喚醒過(guò)來(lái)了，她也需要有人來(lái)幫她伸冤，她也只能將希望寄托給涅赫柳多夫。總之，瑪斯洛娃開(kāi)始愛(ài)上了涅赫柳多夫，但卻被涅赫柳多夫拋棄，后淪落為妓女。被法官錯(cuò)判為“殺人犯”，而涅赫柳多夫又因良心不安，設(shè)法拯救瑪斯洛娃。涅赫柳多夫作為瑪斯洛娃的道德救贖者，一度促成瑪斯洛娃的復(fù)活。瑪斯洛娃又是涅赫柳多夫的道德懺悔過(guò)渡者，也促成了涅赫柳多夫的復(fù)活。瑪斯洛娃的麻木，涅赫柳多夫的責(zé)任心不強(qiáng)，他們內(nèi)心深處，為了能夠凈化道德，都進(jìn)

16、行了激烈的思想斗爭(zhēng)，經(jīng)受了各種命運(yùn)的考驗(yàn)，完成思想探索之旅。不斷地提升自我道德素養(yǎng)，接近于理想的高度。其實(shí)，這樣的理想高度，就是人世間存在的真、善、美。瑪斯洛娃為了追求自己的理想，可以不要一切庸俗的享受，甚至必須苛刻地來(lái)磨練自己。作者托爾斯泰描述了瑪斯洛娃的心靈的內(nèi)省和成長(zhǎng)，旨在引導(dǎo)人們都應(yīng)該反省自己，懺悔自己，洗刷靈魂的污垢，去惡從善，完成道德凈化。3、 從背棄到接近上帝的信仰虔誠(chéng)瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活，還表現(xiàn)在從背棄到接近上帝的過(guò)程。這里首先要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)談。十九世紀(jì)的俄國(guó)是一個(gè)深受東正教控制的國(guó)家，不管是俄國(guó)的上流社會(huì)還是平民百姓都深受影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，以東正教為標(biāo)志的沙俄

17、與西方文化相融合，從而形成了俄國(guó)獨(dú)特的宗教文化特色。而這種宗教又時(shí)時(shí)對(duì)俄國(guó)人的生活和行為規(guī)范產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，以教會(huì)依附于王權(quán)，虔誠(chéng)于東正教這一宗教信仰的社會(huì)意識(shí)逐漸深入人心。“托爾斯泰的作品因其現(xiàn)實(shí)主義的傾向而受到贊揚(yáng)，但它是一種非常典型的、宗教性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義。”作品中是這樣描寫(xiě)瑪斯洛娃約會(huì)涅赫柳多夫的，原本以為涅赫柳多夫能路過(guò)姑姑家來(lái)看望自己，可是涅赫柳多夫發(fā)來(lái)電報(bào)說(shuō)他不能來(lái)。瑪斯洛娃還是在奢望能夠見(jiàn)到涅赫柳多夫，不惜頂著風(fēng)雨，踩著泥濘的路見(jiàn)涅赫柳多夫。可是瑪斯洛娃看到的是什么？“他穿著緊身的馬褲和白色的襯衫，坐在絲絨的靠椅上，和另一位軍官喝酒打牌”。這使她的內(nèi)心非常的憤懣，“她忽略

18、了腹中的孩子，只想著往車輪底下一跳自殺”。接下來(lái)就充分地體現(xiàn)了瑪斯洛娃思想價(jià)值觀的矛盾性，“她肚子里的小娃娃，他的小娃娃，突然顫動(dòng)一下，使勁一頂，慢慢伸開(kāi)四肢，不知用一種什么很細(xì)、很軟、很尖的東西又頂了一陣。”一切的一切，使她覺(jué)得似乎沒(méi)有活下去的勇氣，又因?yàn)楦怪械暮⒆樱@種感覺(jué)煙消云散。最終她自己筋疲力盡地回到家里。然而，涅赫柳多夫在軍營(yíng)內(nèi)的生活以及身邊人對(duì)他的看法和影響，他感到自己成為了一個(gè)隨波逐流的人，一個(gè)獸性的人，在侮辱了瑪斯洛娃的時(shí)候忘記了上帝，不計(jì)后果，這些足以為瑪斯洛娃的墮落做了鋪墊。處在社會(huì)下層的瑪斯洛娃受到了處在貴族階層地位的涅赫柳多夫的支配。因此，瑪斯洛娃身上強(qiáng)烈的矛盾性在涅

19、赫柳多夫給她施加了一些客觀條件后表現(xiàn)得更加切合作者的創(chuàng)作意圖。當(dāng)生活欺騙了瑪斯洛娃，她就決然要背棄上帝，遠(yuǎn)離上帝，選擇墮落的生活方式。在文中提到“在那時(shí)候起她就開(kāi)始過(guò)一種經(jīng)常違背上帝和人類戒律的犯罪生活”。她既是對(duì)過(guò)去的舍棄，也是想以獨(dú)特的方式繼續(xù)生活。俄國(guó)社會(huì)充滿了無(wú)限的復(fù)雜性，所謂的法律就是將不公平神圣化。絕望中的瑪斯洛娃被禁錮在這神圣化的法律中，毫無(wú)出路。她看到獄中人們的善良，卻也看到人們的卑賤，還看到人們對(duì)于宗教的態(tài)度。充滿矛盾的瑪斯洛娃既不想看見(jiàn)和接受涅赫柳多夫?qū)λH罪，但又不得不與涅赫柳多夫見(jiàn)面。因?yàn)樗J(rèn)為涅赫柳多夫作為上流貴族，很有可能為自已伸冤，使自己擺脫囹圄，擺脫當(dāng)下的窘境。

20、然而，殘酷的沙皇專制制度迫害了很多人，已經(jīng)忘掉過(guò)去的瑪斯洛娃因?yàn)椴缓侠淼纳鐣?huì)制度成了犧牲品，卻又不得不面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她寄希望于借助上帝和上層階級(jí)的力量能夠擁有美好的未來(lái)生活。后來(lái)，她被關(guān)押在監(jiān)，和獄中難友們的患難與共，使她逐漸恢復(fù)了正常的生活信念，她感謝上帝還在，人與人之間的友善還在。從這時(shí)開(kāi)始，瑪斯洛娃虔誠(chéng)地信任上帝。與勞苦大眾接觸，與革命者接觸，心靈上接近上帝，受到上帝的感化，她的宗教道德精神又復(fù)蘇了。總之，宗教思想是作者托爾斯泰創(chuàng)作構(gòu)思的靈魂。作者托爾斯泰認(rèn)為，上帝的啟示在每個(gè)人心中。瑪斯洛娃的宗教道德精神的復(fù)活，涅赫柳多夫促成是主因。但究其根本性因素，是上帝促成了她的復(fù)活。女主人公瑪斯

21、洛娃超越了以往制約她的束縛，接近精神的新境界，頓悟上帝的啟示。她因?yàn)樾叛錾系耐黄疲嬲饬x上復(fù)活了。二、 瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活的時(shí)代特征1、 歷史必然性復(fù)活“六易其稿”，其中初稿結(jié)局寫(xiě)到瑪斯洛娃最終和涅赫柳多夫一起生活，這并不能使作者滿意，自然而然讀者也不能接受。作為現(xiàn)實(shí)主義作家的托爾斯泰，編寫(xiě)作品的故事結(jié)局是要符合人物的性格，并且還要反映真實(shí)的社會(huì)背景。等到最終成文，復(fù)活的故事結(jié)局描寫(xiě)了瑪斯洛娃被西蒙松感化，與其結(jié)合，這是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)，靈魂也得以洗禮。”瑪斯洛娃可以為了愛(ài)和涅赫柳多夫在一起，但是現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)對(duì)立自始至終都在影響著她。假如他們結(jié)合，則不符合社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。同

22、時(shí)，當(dāng)她去投身于革命者的隊(duì)伍時(shí)，她就更清楚地認(rèn)識(shí)到與涅赫柳多夫在一起過(guò)于勉強(qiáng)。瑪斯洛娃也最終在作者的描述下，成為能夠代表時(shí)代符號(hào)、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的女性人物。瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活，從內(nèi)因到外因，符合人物性格，符合客觀現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，帶有歷史的必然性，揭示出人類自身的追求和發(fā)展必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活才能進(jìn)行，并得以實(shí)現(xiàn)的真理。內(nèi)在因素。推動(dòng)瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活，一部分因素來(lái)自瑪斯洛娃的本我。瑪斯洛娃本是善良、質(zhì)樸、有理想的少女，卻因?yàn)樗挠字伞o(wú)知、愚昧和殘酷的現(xiàn)實(shí)使她走向了墮落。被人欺騙、當(dāng)過(guò)妓女、過(guò)著非人的生活。這個(gè)必然改變了她的人生信念，改變了她的世界觀、價(jià)值取向。因?yàn)殡A級(jí)的對(duì)

23、立她不能與涅赫柳多夫結(jié)合，她只能通過(guò)這種消極的方式表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣和不滿。她被法院草草判定去服苦役。因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)的差距，這個(gè)時(shí)期的瑪斯洛娃的思想波動(dòng)很大，她急切地想向所有人證明她沒(méi)有罪，她無(wú)法相信無(wú)辜的自己還是被判苦役。這個(gè)時(shí)候的她十分委屈，十分無(wú)助。“我沒(méi)罪，沒(méi)罪啊！她忽然叫起來(lái)，聲音響得整個(gè)大廳都聽(tīng)得見(jiàn)。這是冤枉人。我沒(méi)犯罪。我沒(méi)起過(guò)那種心，我想都沒(méi)想過(guò)。我說(shuō)的是實(shí)話。實(shí)話呀。”人性中僅存的善良，被要來(lái)拯救自己的涅赫柳多夫喚醒了。她抓住了這次機(jī)會(huì)，必然將一直以來(lái)想要得到的、失去的東西找回，為實(shí)現(xiàn)自己的意愿，極大限度的將這些變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。她不愿與涅赫柳多夫結(jié)合，不僅因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的不允許，

24、更重要的也是因?yàn)樽陨淼纳屏肌ＫJ(rèn)為與涅赫柳多夫結(jié)合，則過(guò)于勉強(qiáng)。所以，她最后選擇與西蒙松結(jié)合。當(dāng)然，這是她不斷地與社會(huì)上形形色色的人，尤其是革命者接觸，受到革命者影響的必然結(jié)果，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。外在因素。19世紀(jì)的俄國(guó)，資本主義雖迅猛發(fā)展，但地主仍對(duì)農(nóng)民的土地殘酷剝削，導(dǎo)致了農(nóng)村一片凄涼破敗的景象。映入眼簾的有站都站不穩(wěn)的小男孩，搖搖欲墜的房屋，骨瘦如柴的農(nóng)民，“像蚯蚓般瘦腿”的嬰兒。失去土地的農(nóng)民被迫走向城市，原本以為可以改善生活條件，卻還是在泥潭里掙扎，依舊成為資本主義剝削、掠奪的對(duì)象，在饑寒交迫中煎熬，忍受著生活所帶來(lái)的不易。城市的人可能辛辛苦苦干了兩個(gè)多月的活，結(jié)果只能掙來(lái)十個(gè)

25、盧布，而那些依然選擇留在農(nóng)村的農(nóng)民，繼續(xù)過(guò)著度日如年的生活，苦不堪言。處在水深火熱中的人們只有從宗教中尋求慰藉。人們渴望自由，渴望擺脫饑寒交迫、飽受奴役的生活。社會(huì)上那些統(tǒng)治者過(guò)著奢侈安逸的生活，政府官員腐化墮落，草菅人命，把法律當(dāng)兒戲，而那些被剝削的人們?yōu)榱松畋疾ㄖＩ鐣?huì)的貧富差距造成了尖銳的階級(jí)對(duì)立。瑪斯洛娃因?yàn)橘F族階級(jí)涅赫柳多夫?qū)λ耐媾驗(yàn)椴还姆芍贫龋厝灰拷嗣瘛Ｄ切└锩呤顾w會(huì)到了久違的信任，人與人之間平等相處。久經(jīng)壓迫的她，也必然意識(shí)到只有投身到革命中，參加自下而上的運(yùn)動(dòng)，一定才能夠推翻那些殘酷的沙皇統(tǒng)治。等到革命勝利后，土地還是會(huì)還給人民。作者托爾斯泰沒(méi)有把瑪斯洛

26、娃塑造成一個(gè)革命者的形象，而是塑造成一個(gè)宗教道德精神從本性到神性復(fù)活的女性形象。這樣構(gòu)思既符合人物性格的發(fā)展，也符合俄國(guó)社會(huì)的時(shí)代背景；既有宗教的色彩，又符合俄國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和歷史發(fā)展規(guī)律。這也是作者托爾斯泰在瑪斯洛娃身上所賦予的極大的理想寄托。他的作品切合情節(jié)的發(fā)展，使得瑪斯洛娃的宗教道德精神的復(fù)活充滿必然性，符合現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作規(guī)范，也極大地反映了人物的性格命運(yùn)。2、 時(shí)代悲劇性瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活，也反襯出時(shí)代的悲劇性。她與上流社會(huì)人性虛無(wú)、貪腐的觀念之間存在不可調(diào)和的矛盾。19世紀(jì)的貴族作家中，把平民女性作為主人公來(lái)描寫(xiě)的非常罕見(jiàn)。復(fù)活卻突破了傳統(tǒng)思維定勢(shì)，塑造了一個(gè)平民女性形象瑪

27、斯洛娃。作者托爾斯泰側(cè)重從宗教道德精神層面、社會(huì)層面表現(xiàn)女主人公瑪斯洛娃精神復(fù)活的悲劇性。瑪斯洛娃的宗教道德精神的復(fù)活，它的悲劇性來(lái)自兩個(gè)方面的原因。一方面原因是因?yàn)樯鐣?huì)中的統(tǒng)治者。她被貴族階級(jí)的涅赫柳多夫拋棄后，到警察分局局長(zhǎng)家里做使女，局長(zhǎng)卻一味調(diào)戲她。離開(kāi)后，到林務(wù)官家里卻慘遭一樣的待遇。本來(lái)自己就處于一種絕望的境地，可這些喪失人性的人，一次又一次地欺侮她。墮落后，過(guò)著麻木的生活，得過(guò)且過(guò)，這個(gè)吃人的社會(huì)還是一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬她的人性善的一面。后來(lái)，在法院上，“庭長(zhǎng)和法官們登上高臺(tái)，身穿制服，衣領(lǐng)上鑲著金色絲絳，氣度很是威嚴(yán)。”在這種氣氛下，法庭上審判員對(duì)瑪斯洛娃進(jìn)行審判，其他法官卻沒(méi)有一個(gè)

28、人認(rèn)真地審判此案。已成家、留著一大把正在變得花白的絡(luò)腮胡子的庭長(zhǎng)，一心只想盡快結(jié)束審判，以便能夠趕在六點(diǎn)鐘以前去同家庭女教師、現(xiàn)在的情婦約會(huì)。負(fù)責(zé)提起公訴的副檢察官審判前一夜他通宵沒(méi)有睡覺(jué)，給一個(gè)同事送行，喝了很多酒，又玩紙牌玩到半夜兩點(diǎn)鐘，所以沒(méi)有來(lái)得及瀏覽卷宗。更不用提遲到的馬特維法官和另一個(gè)早上與妻子吵過(guò)架的法官。陪審員們作出的不完全正確的裁決結(jié)論交到庭長(zhǎng)手里，庭長(zhǎng)一眼就看到了荒唐，可將不公正的苦難派給了瑪斯洛娃。那么， 這些有權(quán)引用或不引用法律的人可以為所欲為，那設(shè)立法院的意義又在哪里？文中寫(xiě)道：“人吃人并不是從森林里開(kāi)始的，而是從各部、各委員會(huì)、各政府衙役里開(kāi)始的。”各部、各委員會(huì)、

29、各政府衙門的道德不善，即賄賂、腐敗、利己主義，形成了不合理的社會(huì)制度，反映了監(jiān)督體制不健全。它的悲劇性的另一方面原因是來(lái)自于作者托爾斯泰的創(chuàng)作意圖。托爾斯泰揭露了具有行為道德下的人為不道德的人帶來(lái)利益的病態(tài)現(xiàn)狀，他渴望呼吁道德的利他性和利己性能夠完善的結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)，這樣才能形成無(wú)窮無(wú)盡的精神力，并影響著整個(gè)社會(huì)。他站在道德的最高點(diǎn)，接觸并認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，希望能夠排解社會(huì)矛盾。不管是外在因素給瑪斯洛娃施加的悲劇性，還是內(nèi)在因素使得瑪斯洛娃得以新生，作者托爾斯泰都試圖在作品復(fù)活中，從而表達(dá)他對(duì)下層人民的苦難生活的同情。瑪斯洛娃的精神復(fù)活也是因?yàn)榕c革命者的接觸。這一點(diǎn)，作者托爾斯泰也是為了表達(dá)自己對(duì)圣潔

30、未來(lái)的信念。瑪斯洛娃的形象是典型的，她代表了無(wú)數(shù)個(gè)類似于瑪斯洛娃型的人民，深受社會(huì)的桎梏，忍受著饑寒交迫，不是犯罪的而被法庭判決的不幸的罪犯?jìng)儭Ｗ骷腋惺苤⒖缭街鐣?huì)的各種環(huán)境，走進(jìn)金碧輝煌的教堂，同時(shí)也走進(jìn)監(jiān)禁犯人的牢獄。在作者的筆下，用鮮明的手法塑造出超越時(shí)代的人物。他既是探路者，又是殉道者。瑪斯洛娃完成了精神蛻變，也就意味著她的道德達(dá)到了至高點(diǎn)，她與上帝的距離又縮小了。這里，作者接著反問(wèn)，那些像瑪斯洛娃一樣忍受悲慘的人們，是自救還是他救？瑪斯洛娃對(duì)未來(lái)的憧憬想通過(guò)革命的方式進(jìn)行，在客觀的現(xiàn)實(shí)面前，極具虛幻和悲劇色彩。同樣地，托爾斯泰棄絕的正是那些給他帶來(lái)“世界性聲譽(yù)”的作品。他試圖建立一

31、個(gè)美好的、人與人之間充滿愛(ài)的理想世界。但是，他畢竟是一個(gè)塵世之人。當(dāng)瑪斯洛娃被社會(huì)環(huán)境逼迫，卑微地接受命運(yùn)的安排，人性向下，這也是因?yàn)?9世紀(jì)80年代托爾斯泰世界觀的激烈變化。托爾斯泰認(rèn)為“暴力是邪惡的”，這個(gè)形而上學(xué)的觀點(diǎn)得到了部分人的肯定。他希望深受政府暴力之害很久的農(nóng)民，能夠停止使用暴力推翻舊暴力，“不與暴力進(jìn)行斗爭(zhēng)、也不參加暴力的人不可能受到奴役。”但是，俄國(guó)農(nóng)民忍受著暴力，選擇不參與暴力，既不能保證未來(lái)有一個(gè)美好的生活，也不能使自己的子孫免遭暴力的不幸。在殘酷的社會(huì)制度面前，“托爾斯泰主義”已然破滅。隨著社會(huì)的發(fā)展，既然對(duì)方施暴，那么革命者同樣行使暴力，這無(wú)形中促成了托爾斯泰學(xué)說(shuō)的自

32、我否定。因此，托爾斯泰拒絕成為“大眾”的一員，不想再聚集在“為使大眾謀取幸福而施行暴力”的旗幟下。他棄絕了舊政府，也反對(duì)革命者。托爾斯泰的整個(gè)生命中的每一舉動(dòng)都被賦予了象征意義，他給知識(shí)分子和人民之間搭起了橋梁，同時(shí)也給歐洲展示了俄國(guó)自由的宗教感悟信仰。瑪斯洛娃的宗教道德精神的復(fù)活也代表著作者托爾斯泰希望自己的學(xué)說(shuō)能得到越來(lái)越多的人的支持。而涅赫柳多夫在拯救瑪斯洛娃的過(guò)程中，放棄自己的貴族身份，放棄自己的土地，站在宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)看待社會(huì)所暴露的資本主義制度的弊端的問(wèn)題，這也代表著作者托爾斯泰的立場(chǎng)，想要徹底的與貴族階級(jí)決裂，撕下了貴族資產(chǎn)階級(jí)的“一切假面具”。即使在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)，他的想法無(wú)

33、法實(shí)現(xiàn)，盡管只是一個(gè)“烏托邦”的思想。三、 瑪斯洛娃宗教道德精神的復(fù)活的歷史意義一部真實(shí)的作品，如果沒(méi)有很高的道德與思想水準(zhǔn)，何提什么價(jià)值和生命力？道德就好比瑪斯洛娃的靈魂，而宗教思想就是支撐這個(gè)主人公的價(jià)值取向。托爾斯泰站在時(shí)代的至高點(diǎn)，順應(yīng)歷史潮流，筆下賦予了不同時(shí)空瑪斯洛娃宗教道德精神復(fù)活光彩亮麗的形象，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。1、 揭露病態(tài)的社會(huì)，呼喚人們利他主義覺(jué)醒當(dāng)作為社會(huì)最下層人物的瑪斯洛娃在與病態(tài)社會(huì)進(jìn)行反抗時(shí)，她逐步實(shí)現(xiàn)了精神上的復(fù)活。托爾斯泰的后半生的本性服從于意識(shí)的思想轉(zhuǎn)變，極大地在作品復(fù)活中得以體現(xiàn)。我們透過(guò)瑪斯洛娃的宗教道德精神的復(fù)活，可以看到時(shí)代罪惡的烙印，鴻溝將統(tǒng)治者

34、和勞苦大眾隔離了開(kāi)來(lái)，那些本性上有著宗教信仰的大眾在無(wú)限的自我犧牲和虛無(wú)中尋找上帝的可悲性，各自困在自己的墳?zāi)估铮焕褐髁x的社會(huì)同化。托爾斯泰借助瑪斯洛娃的復(fù)活，在很大程度上，強(qiáng)調(diào)了生活在一個(gè)荒誕的社會(huì)中的、有著生命力的人，不管他們?cè)诘赖聦用孢€是宗教層面都需要不斷地自我完善，不應(yīng)該被大多數(shù)人所遵從的道德價(jià)值尺度和宗教信仰所迷惑、所左右、所束縛。更不應(yīng)該繼續(xù)在虛無(wú)的精神世界中腐化，乃至喪失了自己的基本判斷力。而應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)沙俄社會(huì)自身存在的嚴(yán)重問(wèn)題，即官場(chǎng)的貪腐，法制的混亂，人心的墮落，呼吁人們改造病態(tài)的社會(huì)，促進(jìn)人們利他主義的覺(jué)醒和形成。2、 批判國(guó)民的劣根性，呼吁人們對(duì)病態(tài)社會(huì)改造瑪斯洛娃

35、的宗教道德精神的復(fù)活，其深層次的時(shí)代意義就是批判了國(guó)民劣根性。瑪斯洛娃被拋棄后所表現(xiàn)的卑怯、懶惰、茍且偷生、精神麻木、自欺欺人等心理狀態(tài)，都迎合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。作者所給予她的“精神勝利法”在一定意義上反映了社會(huì)的專制與奴性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅先生對(duì)國(guó)民劣根性這樣描寫(xiě)：“羊樣的兇獸，兇獸樣的羊”。可以肯定，幾乎任何一個(gè)國(guó)家都有其劣根性，有過(guò)客、有看客、也有茍且偷生的人。瑪斯洛娃的精神的復(fù)活，客觀地批判了當(dāng)時(shí)的病態(tài)社會(huì)，復(fù)活也被很多人稱為“最清醒的現(xiàn)代主義”特點(diǎn)的代表作。和魯迅先生一樣，托爾斯泰的優(yōu)秀的作品中，既揭露了不合理的社會(huì)制度給人們的心靈帶來(lái)的傷痕，又融入了自己想要借助人物表達(dá)的思

36、想意義。希望能夠改造人與社會(huì)，起到文學(xué)的教育作用。我們?yōu)樽髌返墓适虑楣?jié)或者主人公的思想感情而感動(dòng)不已，也為作者筆下主人公的命運(yùn)而浮想聯(lián)翩。從而，不斷地審視自己的價(jià)值觀，去追求人性的真、善、美，摒棄假、惡、丑，不斷地自我完善，塑造真我；不斷地摒棄國(guó)民的劣根性，改造病態(tài)的社會(huì)。3、 肯定人道主義的宗教觀，渴望人們博愛(ài)意識(shí)形成托爾斯泰的復(fù)活中瑪斯洛娃不同于安娜·卡列尼娜中的安娜的命運(yùn)，也不同于韓國(guó)電視劇以復(fù)仇為主的創(chuàng)作思路來(lái)描述作品，而是用人道主義的宗教觀塑造女主人公的形象，反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)下層平民婦女，用博愛(ài)的方式追求完美人性的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人性向下，人性中的不善被釋放，瑪斯洛娃的宗教信仰開(kāi)始破滅，背棄上帝，向惡靠近。后來(lái)，她發(fā)現(xiàn)無(wú)法擺脫困境，不得不寄希望于上帝。她逐漸發(fā)現(xiàn)自身受到了上帝的啟迪，她的善還沒(méi)有完全喪失。她的宗教信仰又重生，又開(kāi)始相信上帝，她的命運(yùn)發(fā)生