1、高素質人才培育與現代學校文化建設中山紀念中學學校文化建設的認識與實踐廣東省中山紀念中學 賀優琳 蔡大繼2006.9 中山紀念中學是1929年6月1日，由南京政府主持，各黨派領袖和海外各地華僑代表參加的 “孫中山先生奉安大典會議”決議中，“為永遠紀念這位偉大的民主革命先行者”、“為實現先生謀建設，培人才，乃富強根本”的遺志，而決定在先生的故鄉翠亨村創建的一所學校。 學校始建于1931年，創建負責人為孫中山先生長子孫科先生，孫科先生任行政院院長期間還兼任了該校十年校長。孫中山夫人、前國家名譽主席宋慶齡為學校題寫了校名，身前還一直擔任該校名譽校長。 建校以來，尤其上世紀九十年代賀優琳同志任校長以來，

2、紀中人在學校文化建設與研究中，在深刻地認識學校文化建設是建設社會主義精神文明的需要，實施素質教育的需要，培育跨世紀人才的需要，發揮整體教育功能、提高教育效益需要的基礎上，提煉出了“中山精神+現代素質”的辦學理念；探索出了學校文化建設的主題性、統一性、繼承性、時代性、藝術性、與社會結合性等建設原則，并且將這些辦學理念和學校文化建設原則自覺地運用到了學校物質文明和精神文明的建設中，營造了紀中優良的學校內部和外部育人環境，樹立了紀中個性化的學校形象，形成了高遠的育人目標，內在的育人內容、育人精神、育人力量和育人機制。多年的實踐證明，學校文化對學生全面素質的培養效果是極為顯著的，對辦學跨越性發展的促進

3、力是巨大的。十年前，紀中除歷史底蘊外，辦學條件和育人成績完全是一所普遍學校，十年后竟發展為“省內一流，國內領先，國際知名”的名校大校。紀中的這一巨變，無不說明，學校文化建設在現代教育中的重要作用。一、對現代學校文化的認識 人類已進入到高度文明的21世紀。在這個新世紀中，作為教育工作者，我們應該明確自己的工作責任：以現代化的教育滿足現代化社會及未來社會對人才的需求。然而，什么是現代化的教育?有人把眼光投向了現代化的校舍，有人把精力投向了學校現代化設施的添置等上面。在多年的教育實踐和研究中，我們深深體會到，教育的現代化是一個系統工程，它既要有現代化條件的支持，要有與現代化教育相適應的教師隊伍與管理

4、者；但更重要的是，現代化的學校要有現代化的精神、現代化的觀念、現代化的制度、現代化的思想意識、現代化的道德情操、現代化的價值觀念與行為方式，一句話，現代化的學校要有現代化的學校文化。現代化的學校文化是支撐現代教育的現代物質文化與精神文化的結合，現代化教育缺少現代物質文化與精神文化的任何一方面的支持都是不完全的。 文化是人類不斷完善自身，實現人類最高本質，追求自由、自覺活動的過程，同時，它也指人類在這一過程中的客觀成就和外化形態，以及人類在認識自然，認識社會和認識人類自身等方面的成熟程度和所達到的深度與廣度。 學校文化同企業文化、市民文化一樣，是社會文化中的亞文化，而且是社會文化中最高層次的亞文

5、化。它體現了教育者和受教育者在全面發展自己的個性和才能實現人的最高本質等方面所達到的最高程度。學校文化包括動態的文化活動和靜態的文化成果。當然，這里所謂“靜態”只是一個相對的概念，這種靜態的文化成果，隨著文化建設的深入，也在不斷地得到豐富與發展。學校靜態文化成果，包括學校的精神風貌、道德情操、行為方式、學校的規范與制度、學校與社會的關系，以及學校建筑和學校環境等。動態的學校文化，則包括學校的各種文化活動，也包括與社會的互動。在這之中，精神文化有著自己特殊的功能，它指導著物質文化的發展方向。物質文化受一定的物質條件的制約，同時也受到了精神文化的制約。精神文化作為一種能動的精神力量，不僅對師生員工

6、的思想意識、道德情操、工作作風、生活方式起著引導和推動作用，而且以折射的方式，影響著學校的物質環境的建設，影響著學校的精神風貌。從這個意義上講，學校文化是學校教育之根，之魂，之品。精神文化的核心就是學校文化的主題，主題是學校文化的根，是學校文化的魂，是學校文化的品。我們認為，沒有主題的文化是渙散的文化，從嚴格意義上講稱不上文化，起碼稱不上現代學校文化。海明威的小說老人與海，其他方面的描寫并不突出，就因一個叫人稱道的主題而獲諾貝爾文學獎，學校文化的生命力也如此。中山紀念中學的學校文化之所以根深葉茂、生機勃勃、品味高雅、育人顯著，就因它有著一個鮮明而深厚的文化主題“中山精神”，以及與教育價值最高取

7、向的“現代素質”的有機結合。紀中學校文化主題的這兩點成份如同兩組最優秀基因的組合，所以她孕育出來的教育生命既具有獨特的民族文化性質又具有無限可發展的現代精英的性質。(一) 現代學校文化的作用不同的學校文化，把不同的價值觀念和人生觀念，注入到每個受教育者的心中，使其積淀為深層的心理基礎。而這種不自覺的心理表象，會引導、規范和激勵著人的行為。從我校的實踐與研究來看，在學校教育中，學校文化具有以下作用：1、潛在的規范作用學校文化作為學校環境和全校師生員工精神風貌的集中反映，它是在學校歷史發展中形成的。每所學校在發展過程中，因歷史成因、地理位置、教師特質、學生來源，或某一突出成就等因素，會逐步形成自己

8、的特點和傳統，這些特點和傳統一旦生成為文化，就會被歷史地繼承下去，并且隨著學校的發展而不斷發展。這種來自本校或本地的傳統文化對學生的成長所產生的影響比其他任何外來文化的影響都要深刻，因它產生于本土，它代表著學校師生員工在實踐的基礎上，所形成的共同價值觀的深度與廣度，所以，在這種觀念影響下所形成的一種氣氛和集體輿論，對學校各方面的工作起著無形的規范作用，對師生員工的行為起著潛在的規范作用。再說產生于本土的東西富有親緣性，更容易被吸收。學校文化作為一種人文環境，還體現著學校群體的榮譽感、自豪感，以及集體的意志和作風。它以一種無形的力量對群體中的每個成員產生著教育作用，以潛在的規則規范著每個成員的行

9、為，使生活在這個群體中的成員，不斷調節自己的心理和行為方式，以獲得群體的肯定。它可以使參加這個群體的成員，自覺或不自覺地接受這種環境的熏陶，它會使不能適應這種環境要求或與這種環境格格不入的人和事，受到群體的譴責而改變原來的行為和習慣。實踐證明，人的發展主要靠三個因素：先天素質、教育和環境的影響，而環境對人的影響有時比先天素質比教育的作用大得多深刻得多。在生活中不難發現，對成年人影響最大的竟是環境，何況是青少年。優良的環境就像一座巨大的熔爐，可以熔掉不良思想、作風、習慣等雜質而煉出一塊優質純鋼。為什么優良環境有如此大的作用，因它有著潛在的規范性。2、非強制性的導向作用優良的學校文化，像風一樣無影

10、無蹤，看不見，摸不著，卻又像風一樣不可抗拒。當人們生活在氛圍優良的學校之中，它可自然地把人引向高境界，使人的心靈凈化，人品美化，情感高尚化。伊頓公學的校長威廉·約翰遜·科里，在1861年就對學生說過：“進一所好學校，最需要學到的不是知識而是藝術與習慣：表達意見的藝術，在一瞬間注意到一項新的學術動向的藝術，迅速了解他人思想的藝術，專心致志的習慣，重視細微差別的習慣、準時完成工作的習慣，以及要學會判斷，學會鑒別等習慣。”科里早在一個多世紀前提出的這些品質其實就是一個人的高素質。學生的這些高素質，可以在課堂中得到教育，但它的形成更重要的是在一種優良的文化氛圍和文化生活中慢慢引導出

11、來的。學校文化對人的引領與陶冶，從根本上說，就是在一定文化背景中的價值觀念和大多數人的行為方式，對個體思想和行為的引導。社會心理學中所謂“從眾行為”，指的就是個體順應群體潮流的傾向。研究表明，人的習慣、態度與行為方式，在群體中明顯存在著類化的現象。因此，在一個學校中，大多數人的態度與行為方式，必然會成為其他成員的巨大引力，甚至迫使個別生活習慣、思想觀念與行為方式不同的人不得不改變其態度與行為。這就是說，群體中大多數人的態度和行為方式在很大程度上就是個體行為的指南。作為一個善教者，充分地認識并主動地創造這種導向功能，對于引導學生的健康成長，無疑是極為高明的。3、個性發展的塑造作用不久前，一艘中國

12、貨輪上一個裝有一萬多只黃色塑料玩具鴨子的集裝箱落到海里，巧好箱門也開了，一萬只玩具鴨子全漂浮在海面上。有趣的是，不久后這一萬只鴨子有的漂到澳洲，有的漂到美洲，有的竟繞過北冰洋漂到了非洲，有人說不久后在英國沙灘上也可觀賞到這些可愛的小鴨子。這個例子告訴我們：在一個良好的無約束的環境中，同一物性會呈多元方向發展，人更是如此。這就是一個優良環境造就的個性。一個成熟的學校文化，其氛圍一定是寬松和諧的，其環境一定是優美的，其導向一定是催人向上的。寬松和諧的氛圍能使學生產生多元的個性，優美的環境能使個性變得更崇高，而導向的力量正好是個性成熟的動力。中學時期正是世界觀、人生觀、興趣愛好等基本素質形成的最佳時

13、期，此時給他們創造一個優良的環境，對其健康成長，真是春風化雨。研究表明，那些領袖人物、創造性人才的個性大部分就是在中學的這種環境中形成的。同時，在一個主題鮮明的學校文化中熏陶出來的學生，其特質往往能區別于其他學校的學生。紀中畢業的學生，為何更耐挫折？為何從事科研的、從醫的多？這均與孫中山先生“寧可作大事不可做大官”的思想影響有關，與孫中山早年從醫有關，與孫中山“愈挫愈勇”的精神有關。一個教育成功的國家，不同學校培養出來的學生也應該具有不同的個性，這樣才能滿足各行各業的需要，滿足社會多元的需要，同時也是滿足學生未來自我發展的需要。同時，個性是創新的基礎。為培養學生的個性，除了學校的“校訓”外，每

14、個班還有個性化的“班訓”。(二)學校文化的意義學校文化的建設是對學生進行教育的重要途徑。它的功能是通過學校的文化氣氛、文化環境、各種文化活動、大多數人共同的行為方式和規章制度等各種文化因素對學生的身心發展所施加影響。從我校的實踐與研究來看，抓好學校文化建設的 意義，主要表現在以下方面：1、優良的學校文化是全面貫徹黨的教育方針，培養高素質人才的重要途徑黨的教育方針是，“使受教育者在德智體美諸方面得到全面的發展”，“成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業的建設者和接班人”。學校能否高質量地完成這一任務，直接關系著教育事業的成敗。對學生加強思想品德教育，課堂教學是一個基本途徑；然而，僅僅只

15、有這條途徑是遠遠不夠的。從教育學的觀點來看，學生在校受到的教育，除了在課堂上接受知識以外，另一途徑是在學校的日常生活和校外實踐活動中所受到的影響。這些影響說到底就是精神環境與物質環境對學生的影響。因此，有的教育工作者把這種影響看作是另一種途徑的教育潛課程教育。潛課程又稱隱蔽課程，它是學校全部課程中的一個重要組成部分。研究表明：課堂教學，它所調動和利用的往往是學生大腦中機械的、邏輯的、非感情的那部分因素，而學生情感、態度等這些與思想品德有緊密關系的因素，更多的是在日常生活中形成的。因此我們對學生的思想道德教育還必須在他們的學習與生活的各個方面、各個環節全面進行。加強學校文化的建設就是根據學生思想

16、道德形成的客觀規律而提出的重要措施，因此它是我們全面貫徹黨的教育方針，培養高素質人才的重要手段。2、優良的學校文化具有陶冶學生情操、培養學生良好行為的多功能性蘇霍姆林斯基曾說過：“教育藝術不僅要使人的關系、成人的榜樣和語言以及集體中精心保持的種種傳統能夠教育人，而且也要使器物、物資與精神財富都起到教育作用。依我看用環境用學生創造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切東西去進行教育，這是教育過程中最微妙的領域。”蘇霍姆林斯基所說的這些教育藝術，其實均包括在學校文化之中。學校文化對學生的影響，貫穿于他們在校的全部生活及社會、家庭生活之中，因此，它對學生情操的陶冶和良好習慣的養成是全面的、長效的和潛

17、在的。所謂“全面”，就是說學生在校除了接受課堂教育以外的全部時間都是在接受學校及社會、家庭各個方面的影響，各個層面的影響，而這些生活中的影響是課堂中所學不到的，又是學生全面發展中所必需的內容。所謂“長效”，就是說在良好的學校文化中形成的群體需要、人生目標等各種積極向上的人文因素容易內化為學生的人生信念，它能有效地促進學生向思想高境界進取。由于這種信念是在學生幼小心靈中逐步形成的，其根基特別牢固，其作用當然是長效的。 所謂“潛在”，就是說學校文化的影響對學生往往是在不知不覺中接收的。大量的事實表明：成功教育的特點應該是使學生在沒有意識到受教育的情況下而受到的教育。這種潛在的教育往往具有滴水穿石的

18、作用，它可改變一個學生的惡習，可治療一個群體的頑癥；潛在的教育就像春風細雨，潤物無聲。3、優良的學校文化是學校管理中最大的機制什么是機制？實踐證明：滿足人的正當的需求就是機制。教職工有哪些需求？從文化角度看，一是精神文化的需求，一是物質文化的需求。精神方面，需要公平的評價，需要事業有成就感，需要集體的溫暖和領導的尊重；在物質方面需要有尊嚴有體面的現代生活。作為學校的管理者對于教職工這些需求，不能就事論事，也應站在學校文化的高度來建設滿足這一需求的機制，使之文明化。紀中是這樣做的，評價方面，如班主任有優秀班主任評比條例完全量化；教學有過程中的學生評教，有終結性的成績評價這是量化的，再兼有學生座談

19、評價；職員工有崗位考核評價也是量化的。這些公平的評價背后，體現出紀中對人生價值的尊重。成就感方面，人的成就主要表現在做出成績后能體現出社會價值和經濟價值，在紀中只要做出成績（以評價為準）小則校級榮譽，大至國家級榮譽，經濟獎勵也是隨貢獻大小而定，如教育科研，只要有成果紀中教科研信息馬上公布出來，接著上網發布，有論文發表馬上放在教工閱覽室展示，不同成果有不同獎金，兩個價值體現得非常充分。紀中的集體是極為溫暖的，如教工小孩有“六一”活動，有平時單獨的“學習交流會”，考上高中、大學孩子竟在教工大會上受獎；教工的父母有“重陽節”的活動，青年人的生活學校更為關心，就說他們的婚姻吧，今年教師節紀中專門為12

20、對新人舉辦了一個層次極高熱烈隆重的集體婚禮，令社會上的人無比羨慕。學校領導，尤其校長待人格外親切和藹、虛懷若谷。毫不夸張地說孫中山先生的“博愛”精神在這一代紀中人身上得到了創造性的發揚。至于教職工生活方面，紀中領導是全心全意用盡智慧為他們謀幸福的，吃，有舒適的飯堂提供免費的早中餐，住，有如山莊一般的宿舍，行，家家有汽車，全校一百多輛汽車每輛有車棚，每年有健康體檢，外送一份保險，各種福利達16種之多。孫中山先生當年“富民樂民”的理想早已在紀中變成現實了。試想，在這一切的背后，紀中領導假如沒有“博愛”、“大同”、“民為貴”的人本主義思想，這一景象是不可能實現的。試想，在這一文化背景中，紀中能不和諧

21、嗎？紀中人能不產生高度的凝聚力嗎？紀中人能不熱愛紀中，能不為紀中育人而拼搏嗎？可見一個優良的學校文化是學校管理中最大的管理。4、優良的學校文化是加強對外交流，展現學生精神風貌的實際需要隨著改革開放的進一步深入，國際交往和對外交流將會進一步增加，尤其中山紀念中學緊臨孫中山故居，是一所全天候對外開放的學校。到孫中山故居參觀的海內外游客，大多會到紀中來看看。他們關注學校環境，關注教職員工的工作和生活，尤其會關注學生的精神風貌與人生態度。因此良好的學校文化在學校對外交流中也有著重要的作用。紀中的學生往往代表著我國中學生的形象，紀中也往往代表著中國的學校形象。5、優良的學校文化是學校特色的基礎，是校友的

22、精神家園特色是一所學校現代化的本質特征，沒有特色的學校是平庸的學校，沒有學校文化作基礎的特色是無源之水，無本之木。紀中的“中山精神+現代素質”的辦學特色之所以生命力旺盛，是因建立在底蘊深厚的學校文化基礎之上的。一所學校現代化建設是離不開校友支持的。一所學校對它畢業多年的遍布海內外的校友是否還有召喚力凝聚力，很大程度上就看今天的母校還是否是他們美麗的精神家園。從這個意義上看，學校文化的建設意義也是重大的。6、優良的學校文化，就是優良的校風，而優良的校風是提高教學質量的基本保證。很多學校一味的抓教學，但教學質量始終上不去，而紀中人深諳校風與教學質量間的密切關系。紀中就因有一個優良的校風作基礎，硬是

23、將生源三流的學生培養出了與生源一流的廣東幾所王牌中學同樣的人才。7、優良的學校文化是擴張辦學資源的需要在資源有限、資源流動性極大，人的情感并非公平的今天，一所彈丸大小的學校假如只是關起門來辦教育將是困難重重的，如領導的重視問題，工作的指導問題，資金問題，信息問題，學生的社會、家庭教育問題，師生員工的生活問題等等。因此爭取社會對學校的了解，對學校的認可，對學校的支持，從而獲得更多的辦學資源是至關重要的，而達到這一目的，從學校文化角度上去建設不失其高明的手段，因此文化最能感動人，最能征服人，而且具有長久的效應。“唯有源頭活水來”，紀中越辦越興旺與資源文化建設是有關的。二、中山紀念中學學校文化建設的

24、原則 (一)在繼承的基礎上創新的原則孫中山先生耗盡了畢生的精力和才華，喚醒了沉睡數千年的蒙昧國民，推翻了幾千年來的封建專制統治，建立了“民主共和國”。他當之無愧地成為了“中國近代史上第一位偉人”、“民主革命的先行者”。先生雖然已離開我們快一個世紀了，但正如江澤民主席在孫中山先生誕辰130周年紀念大會的講話中所指出的：“孫中山先生給中華民族和中國人民留下了許多寶貴的精神遺產。特別是他的愛國思想、革命意志和進取精神，值得我們永遠學習、繼承和發揚”。中山紀念中學正是為了紀念這位偉人寶貴的精神遺產，而在這塊偉大的故土上創造的學校。中山紀念中學從誕生的開始，便跳動著“中山精神”的脈搏。然而，歷史總是在不

25、斷發展的。顧明遠先生認為：所謂現代化，就是將傳統向未來轉化的過程，現代化是通過對傳統文化的選擇、改造、發展和繼承來實現的。作為現代的學校文化，應該既有優秀傳統文化的繼承，也有現代文化的發展。根據這一思想，我校在學校文化建設的過程中，在堅持“中山精神”為主題的同時，大膽引進現代文化成果，努力創造出現代文化氛圍，有機地把“中山精神”與現代素質教育緊密地結合起來，形成了“中山精神+現代素質”的文化特點使之在培育現代高素質人才方面發揮出“全面而獨到”的作用。 (二)教育性與藝術性相結合的原則在實踐和研究中我們認識到，學校文化的建設立意要高，不能就環境論環境，要注意從培養高素質的現代化建設人才的高度，來

26、研究學校文化建設的問題，也就是說，學校文化的建設，要充分注意它的教育功能，這是學校文化與其他亞文化的區別，沒有教育功能的文化不是學校文化。同時我們又注意到了學校文化是以環境與氛圍對人施加的影響，其教育機制是不同于課堂教學的，因此，要以學生喜聞樂見的形式來建設學校文化，因此又要講究學校文化建設的藝術性，以學校之美，促進學生德、智、體、美諸方面的發展。如在校園新區文化廣場的四個雕塑的設計中就碰到這個問題，幾個競標的設計單位拿出的設計方案均是“風云雨電”、“松竹梅蘭”之類的內容，我們認為這些設計的藝術性是強的，但不具有學校文化的教育意義，我們提出以“德、智、體、美”為內容，在形式上可盡情藝術化。柳斌

27、同志說：“美育不但本身是德育的主要組成部分，對其他幾育也有很大作用。我們提倡以美輔德，以美益智，以美促勞，以美健體。”柳斌同志的話，深刻闡明了美育于其他幾育的重要作用。今天的紀中學生置身于優美清爽的學校中，盡管沒有禁令，也不會衣冠不整、隨地吐痰；盡管沒人約束，也不會粗言穢語、橫沖直撞。同學們在對美的欣賞中，獲得美感，提高了審美能力；在美的愉悅中激發出了熱情，豐富了情感，凈化了靈魂。在流水潺潺的溪邊，在碧波蕩漾的湖旁，在百囀千啼的鳥鳴中，在爽心悅目的花前，在玲瓏蔭涼的亭間，在夜晚點點柔和的燈光下，學習和生活帶來的疲勞、憂慮、壓抑、失望、痛苦等等消極情緒隨著這一切美好的景象而將化解，取而代之的是輕

28、松愉快的心情，奮發向上的斗志。這一事實決定了我們在學校建筑、園林、景點等設計和建造中，要注意其教育內涵和美感，使學校里每時、每處、每事、每物都具有一定的教育意義，都具有一定的藝術感染力，使之不斷地對學生產生良性刺激，促進他們高尚的情操、文明舉止的形成。（三）硬件建設與軟件建設并重、校內校外并重的原則有人把學校文化的建設僅僅看作校舍的更新、學校的綠化與美化，我們認為這是片面的。正如我們在前面所強調的：學校文化是由物質文化與精神文化兩方共同構成的，這兩方面又是相互作用、相互影響的。物質文化水平體現了精神文化的水平，在很大程度上反映學校精神文化達到的廣度和高度；精神文化又受到物質文化的制約，但又引導

29、著物質文化的發展。基于上述認識，我校在學校文化建設的過程中，堅持物質文化與精神文化并重，即硬件與軟件并重的原則。一方面，積極抓好學校校舍與各種學校景觀的建設。另一方面又積極抓好以學校風氣為核心的軟件建設，如制訂了完善的中山紀念中學·學生日常行為規范手冊、中山紀念中學·管理手冊、中山紀念中學·安全事故應急處理預案等三大類的規章制度。前一類是針對學生的，第二類是針對教職工的，第三類是應急的安全措施。這三類規章制度是非常細致、明確、完備的，極具有指導性與操作性，我們對此視之為法治校之法，每個師生員工行為言談穿著之法。這些“法”人手一冊，新教師、新同學進校的第一次活動就是

30、學法。我們認為作為學校的師生員工比社會中其他人更懂得自己的規章制度，在思想和行為中更應該追求高尚，追求高境界，而把規章制度只作為行為的底線。制度文化是學校文化中的基礎部分，盡管它在學校文化中的層次很低，但它是學校精神文化中的基石，它決定著精神文化的發展；精神文化中的中層部分應該是人們良好精神面貌與和諧互助的人際關系，以及校園的美好環境；精神文化的高層次是什么？就紀中而言是“三高”德育目標，即“高遠志向、高尚人格、高雅情操”。精神文化的重點是德育，德育的重點是師德，因此在學校德育建設中，我們首先抓的是師德建設。我們認為，在一支高層次的教師隊伍中，師德建設的重點不僅是行為規范問題，很大程度上是思想

31、理論上的問題，為此我們“從師德育人的研究入手，以中山精神為思想核心”，組織全校教職工結合自己的工作崗位進行了半年的自選課題的研究。為了讓先進的思想指導更多的人，為促進每位教職工的思想升華，我們還將260多位教職工的結題論文（報告）評出了一、二、三等獎，并將優秀論文編輯出版了中山紀念中學·師德育人文集一書。學校文化中的軟件建設不同于硬件建設，硬件建設一般是一次性的，而軟件建設是因果滾動的。如抓一次師德活動便出現了一些先進事跡，前者是“因”后者便是“果”，作為一個善于管理者，應該及時抓住這些先進的事跡好好進行宣傳，使之形成良性循環，一種好風氣的形成與濃厚，往往是這樣滾動發展的。紀中對師生

32、員工獎項達35種之多，獲獎者每學期近三分之一，發獎也很及時，這是形成和發展優良校園的有效機制。我們認為培養高素質人才僅僅在校園中進行是不夠的，還必須借用社會教育資源，因此在學校文化建設中我們還建設了紀中“五個德育基地”：孫中山故居傳統文化教育基地、崖口村改革開放教育基地、中山軍分區學軍基地、中山勞教所法制教育基地、火炬開發區現代工業教育基地。為了擴大我們的教育視野，借鑒更多的先進教育經驗，紀中發起并組織了廣東省內“六校協作體”、“國內十大名校協作體”、“海外名校協作體”，04年11月紀中便組織了“中（紀中、香港、澳門）朝名校長論壇”，與會者是全國名校（中學）校長。紀中還請了全國8位資深的教育家

33、當校顧問，人們戲稱這是“借腦袋文化”。（四）領導重視與全員參與相結合的原則經驗表明，領導重視是搞好學校文化建設的重要保證。學校領導親自抓， 學校文化建設就能得到人力、物力和政策的保證。然而，沒有師生員工的積極性，學校文化建設也很難做大做強做實，很難持久發展。學校文化建設的主要內容一般分物質、精神、制度和心態四個方面，其中三個方面都涉及人的活動，而一所學校活動的主體肯定是廣大的師生員工，所以沒有師生員工的積極參與是不行的，沒有他們的創造性學校文化難以有新的突破。在師生員工的活動中，我們非常強調其思想的崇高性，情操的高雅性，美育的品味性。如對教師員工要求他們要樹立起艱苦奮斗、勤儉辦學的作風，謙虛謹

34、慎、戒驕戒躁的作風，要有強烈的責任意識、服務意識和自律精神。 對學生活動，則要求他們會創造美，會欣賞美，用美陶冶他們的情操。蘇霍姆林斯基談到美和美育時說：“美是人的道德財富的源泉。學校的任務就是要在孩提時期，在神經系統幼年期，使美成為德育的有力手段，成為真正人性的源泉。”我們認為學生不僅是學校美的欣賞者，也是學校美的創造者。在學校文化的保養和建設中，同學們參加了植樹、種花、除草等勞動，參加了一天兩小掃，一周一大掃的清潔活動，以及每周一個下午的勞動課，這些已成了同學們的勞動習慣。在勞動中，同學們培養了勞動觀念、勞動技能，也增強了他們的體質。看到校園在自己的勞動中變得清清爽爽、漂漂亮亮，看到花更艷

35、，草更綠，路更凈，看到海內外參觀者臉上的笑容，聽到他們聲聲贊譽，勞動美、生活美、社會美的情操在同學們心底得到了升華。在這些美的建設和創造中，同學們自然學會了做人，學會了求知，學會了勞動，學會了生活，學會了健體，學會了審美。“中山精神”在學校美的建設和創造中不知不覺地得到了繼承、發揚和光大，“現代素質”在不知不覺中得到了培育。三、中山紀念中學學校文化建設的主要做法在上述原則指導下，我們確定了在學校物質文化建設中分兩個方面進行：對過去保留下的傳統建設，要挖掘出思想內容，對新的建設要用優良的傳統思想去指導，使“中山精神”這一學校文化主題既根深葉茂；在學校文化活動中推動學生學習與掌握“中山精神”把紀中

36、的學生培養出既有著“中山精神”又有著“現代素質”的人才。(一)在學校傳統建筑中挖掘出“中山精神”，在新的建設中繼承“中山精神”“中山精神”是紀中學校文化的主題，也是紀中學校建筑的靈魂。在孫中山先生的故鄉翠亨村，沿翠亨大道前行，到了“孫中山故居紀念館”之側，有條筆直向北，兩旁綠樹成蔭的大道。大道起點處，有一石碑聳立，碑文告訴你這是“中山紀念中學校道”。校道平坦開闊，隨壽屏山山坡緩緩向上延伸，直達學校。學校占地410余畝，校舍環抱壽屏山，依山就勢，層層而上。園中古樹參天，花草遍地，湖水碧藍，山色青翠，樓堂軒昂，整個學校如公園，如一座古今合璧的學府。學校中彌漫著古樸而清新，傳統而又現代的氛圍，這就是

37、中山紀念中學。學校按時代分為老區和新區。老區1931年所建，占地250畝，位于壽屏山東南部分；新區位于壽屏山西麓，160余畝，為近10年所發展。1、主題基調老校門學校老區是學校的主體，她以校道筆直向壽屏山上的延伸線為中軸線，然后東西展開。具有中山紀念中學最大特色的主建筑，全壓軸而建。中軸線上的第一道建筑是老校門。老校門寬38米，由中軸線上三座牌坊門樓，加上一道長廊貫穿而成。校門下建紅色方柱，上蓋綠色琉璃瓦，飛檐翹角，高低有致，莊嚴美觀。三座牌坊門樓中間的主牌坊上方，寬長的白額之上，閃耀著宋慶齡親筆題寫的六個金色大字“中山紀念中學”。“中山紀念”為“紀念孫中山”之意。巍峨而富有民族特色的校門和宋

38、慶齡題寫的校名清晰地顯示出此校是專為紀念“中國近代史上第一偉人”而建的學校，它意味著，這所學校肩負著將這位偉人“寶貴的精神遺產”繼承和發揚的重任，肩負著以“中山精神”為動力，培育出高素質后備人才的歷史重任。可以說紀中的校門為紀中的學校文化奠定了基調。 校門長廊西接“皓東堂”，東連“壽屏堂”，這兩座建筑均為教學樓，兩堂一左一右既陪襯著校門，又像有力的雙肩。它意味著，今天在這里學習的青年將擔負著歷史賦予他們繼承和發揚“中山精神”的重任，擔負著富強祖國的重任。走進校門，便使人強烈地感受到，“中山精神”彌漫在整個校園之中。2、主題標志中山塑像穿過正門，走過這層平地，登上21級寬寬的臺階，一尊漢白玉雕像

39、巍然聳立在眼前，這就是孫中山先生的偉大形象。先生那深沉遠望的眼神，高聳寬長的眉宇，堅毅緊閉的嘴唇和那濃密高翹的胡須無不顯示出他那“愛國思想、革命意志和進取精神”，這便是“中山精神”的內涵。先生的塑像就是紀中學校文化主題的象征。在先生雕像的正后方，一溜新穎別致的臺階隨坡而建，臺階左右對稱，各曲折三次。臺階正面是一個六邊形的墻面。墻面正中，鑲嵌著一塊高約2米、寬約1米的深綠色石碑。此碑為1931年夏孫科先生為說明創建此校緣由而立。碑文四百余字，全為孫科先生親筆手書。碑文提要：孫中山先生平生特別重視人才的培養，只因戰事頻繁國難當頭騰不出時間大興教育，為實現先生“謀建設，培人才，為富強之本”的遺愿，特

40、在先生的故鄉創建此校。從碑文中可見此校歷史意義之深刻，未來意義之深遠。此碑點染出紀中文化的“主旨”用“中山精神”培養現化建設人才就是對孫中山先生最好的紀念。 3、主題建筑逸仙堂登上臺階，便來到了校園的第五層平地。在這層平地的中軸線上，赫然高聳著一座氣勢宏偉，風格別致的古風格建筑逸仙堂。逸仙是孫中山先生的號，以先生的號為名的建筑當然是學校中的“主題建筑”了。中華民族傳統文化認為，紀念偉人的地方其主題建筑應為至尊，所以“逸仙堂”處于紀中最高位置。“逸仙堂”現為“校史館”，它是紀中人的精神家園；一樓為水泥澆鑄，二、三樓為清水紅墻，上蓋藍色琉璃瓦。除“逸仙堂”外，紀中所有樓堂全為綠瓦，為何“逸仙堂”偏

41、蓋藍色?紀中的設計者呂彥直（也為南京“中山陵”設計者）認為：藍色深沉凝重、莊重肅穆，更富紀念意義。“逸仙堂”除了比其他樓堂規模更大外，建筑風格也格外別致，飛檐臨空，四角高喙，每角之下懸吊一枚銅鈴。檐下四周盡繪彩圖，憑樓仰望，如臨空飄逸的仙境。一樓門洞，便是登二樓的戶外樓梯。樓梯三折而上，左右護欄皆為雕花石砌。二樓露天平臺之上，也是一個飛檐翹角，彩繪滿目，兩根紅柱支撐著一個半島式的亭榭。亭榭兩個飛翹的角下亦懸銅鈴。這一設計很是新穎，憑添了“逸仙堂”幾分飄逸入仙的神韻，與中山先生之號極為相吻。 “逸仙堂”本來與孫中山先生神形相合，加上背后蒼翠的壽屏山山峰相襯，更加顯示出先生豐功偉績之長存，人格魅力

42、之巨大，令人崇拜，令人紀念，令人深受啟迪。 4、主題烘托皓東、壽屏、鶴齡、哲生等八大堂 在孫中山先生雕像的東西兩側，屹立著“鶴齡堂”和“哲生堂”，“鶴哲”二堂與前面的“皓東堂”、“壽屏堂”正好前后對稱，形成一個整齊的方陣。四堂的規模和風格完全一樣，均為二層樓的古風格建筑，紅墻綠瓦，飛檐斗拱，氣勢恢宏。樓基高出地面許多，一樓門前并列3道登基臺階，臺階兩旁和前后走廊邊均為對稱的雕花鏤空的護欄；加上廊前6根高聳的圓形石柱，使整棟建筑顯得更加典雅莊重。這四堂的名稱，除“哲生”為先生長子外，其余分別以先生身前親密戰友的名字命名。雕有堂名的牌匾高懸于堂前飛檐之下，頗有臨空出世之感。四堂的分布如同四位戰友緊

43、緊圍繞在先生的四周，為完成先生偉大的革命事業鼎力相佐，赴湯蹈火。今天，他們雖已進入了光輝的史冊，但象征著他們風范的樓堂，仍烘托著孫中山先生的偉大形象，折射著孫中山先生精神的光芒。四堂均為教學樓，它承擔著孫中山先生“謀建設培人才”的使命。 烘托中山先生雕像的，還有“幕貞堂”、“高一辦公室”、“學生第二活動中心樓”和“教工俱樂部”。“幕貞堂”位于“逸仙堂”西邊，與“逸仙堂”成犄角之勢，幕貞，姓盧，為先生結發夫人，孫科先生之母。這位偉大的女性為養育先生的兒女，為解除先生的后顧之憂，一輩子任勞任怨，默默無聞。“幕貞堂”的正樓，也為二層樓的紅墻綠瓦古風格建筑，所不同的是，樓后還有一個仿古庭院，正樓之內，

44、為家庭格局，而且此堂偏于上述樓群一旁，低于“逸仙堂”一層平地。這一設計，正好說明一個道理：先生身前的偉大革命既需要一批沖鋒陷陣的親密戰友，也需要甘居廟堂之下的賢內助。 “高一辦公室”、“學生第二活動中心樓”和“教工俱樂部”分布在“逸仙堂”東面，與“逸仙堂”亦成犄角之勢，并與“幕貞堂”東西遙相呼應；“逸仙堂”又與前面四堂前后相望。這一布局如同葵花向陽、百鳥朝鳳，簇擁在先生雕像四周，襯托出先生的偉大形象，也烘托出中山紀念中學學校文化的主題中山精神。 5、主題延伸學校道路、園林和廣場等 為了創造更好的育人環境，我們將校園中原沒有名稱的道路、廣場、園林、流水、塑像等都取了文化名稱，使之增加了文化含量。

45、校門前500米校道的含義且不說，環壽屏山山腰的千余米主干道為“中山路”，環新區外圍近千米新路叫“慶齡路”，還有“皓東路”、“鶴齡路”、“壽屏路”、“哲生路”等等。我們還在每棟老建筑前樹立了一座此樓名稱人物生平事跡說明的石碑。老校門前的廣場叫“中山廣場”，逸仙堂側的叫“逸仙廣場”，挹翠園前的叫“慕貞廣場”，慶齡堂前的叫“慶齡廣場”，新區中最富現代化、最氣派的叫“哲生文化廣場”。哲生文化廣場近四個籃球場面積，有一座超大型電視屏幕、一座舞臺，廣場中間曠地大理石鋪面，四周為石砌臺階，德、智、體、美四大雕塑點綴四周。哲生文化廣場是學生張揚個性，盡展才華的一方天堂。“哲生文化廣場”，品品它的名稱覺得很有傳

46、統的味道，看看它的育人功能又覺得很現代化。應該說紀中學校文化的“繼承和發展”的建設原則在這兒得到了很好的體現。 幾個園林，如“壽屏山公園”和“挹翠園”、“香樟園”，也沒偏離學校文化的主題。 紀中的水也別有寓意，蜿蜒穿過新區300余米的溪水，我們稱之“小蘭溪”，小蘭溪與蘭溪河同一發源地，蘭溪河曾是孫中山先生游泳的地方，小蘭溪自然也富有紀念意義。那兩灣波光粼粼的湖水一個叫“逸仙湖”，一個叫“鏡心湖”。 聳立在“慕貞廣場”上的鋼塑，名為“奮發向上”，坐落在科學館大廳中的雕像是數學家華羅庚，宋慶齡的雕像自然坐落在“慶齡堂”中，嶺南畫派代表畫家高慶父的雕像瀟灑地立于美術樓天井中，“飛向明天”點綴在藝術館

47、前綠草坪上。還有黃色琉璃瓦的“挹翠亭”，綠色琉璃瓦的“浣霞亭”點綴在花園里和水面上。就是冷冰冰的院墻，在中山紀念中學也不失大戶人家的風范。你看那紅墻為身，綠瓦著頂，中嵌紀中校徽圖案的院墻，隨山勢起伏連綿數里，在日光下如同一道閃耀著“中山精神”的文化長城。 同學們走在這條條道上，游覽在這綠綠的園中，小憩在這漣漣的水旁，看看它的名稱，想想它的意義，無不感到與先生同在，無不感到先生精神永存，一種積極向上的人生態度，一種美好的情操，一種崇高的理想在這一優美環境中便孕育出來了。 6、主題鋪墊花草樹木 花草樹木于學校之中，如人之服飾粉黛，要因人裝扮。作為文化，學校中的花草樹木的布置也要服從學校文化主題的需

48、要，因此，我們把凈化、綠化、美化學校和突出學校文化主題緊密結合在一起。校門前后，雕像四周，逸仙堂前，皆為參天的青松翠柏，象征著“中山精神”萬古常青。牌坊腳下，雕塑基座邊，樓堂門旁，臺階兩側，簇擁著叢叢散尾葵，對稱著株株鐵樹，擺放著盆盆 鮮花，顯示出“中山精神”蓬勃生機，鮮艷絢麗。課室前后婆娑起舞的鳳凰樹，亭亭玉立的魚尾葵，各色月季姹紫嫣紅、錯落有致、生機勃勃。這些樹木花朵無不象征沐浴著“中山精神”的莘莘學子正在茁壯成長、風華正茂。尤其當累累果實掛滿枝頭時，學校更呈現出一派豐收的景象。 為了加強新區“中山精神”的文化氛圍，學校師生員工別具匠心地在慶齡廣場的綠色草坪中用紅色木本繪出鮮艷奪目的校徽圖

49、案；把校旗旗桿也設計在新區的突出位置，讓“中山精神”的旗幟高高飄揚在新區上空。為增加新區的底蘊，在新區建設中除把那些大樹保留下來外，還補栽了一些“古木”。 據不完全統計，紀中校園的植物達150個科，380個品種。樹，皆為常青類，有喬木，有灌木；有名貴的，有普通的；有的開花，有的結果，有的以形取勝。植在直路旁的樹，如兩道綠色的長廊；栽在蜿蜒起伏的山道邊的樹，像臨風起舞的飄帶；有的樹綠陰一片，遮于石桌石凳上空；有的叢叢簇簇，點綴在學校的各景點之中。遍布在410余畝學校中的樹木，或風情萬種、柔弱嫵媚；或枝葉扶疏，搖曳多姿；或千姿百態，給人無盡的遐想。挹翠園、壽屏山公園、香樟園等綠冠如云，校道綠蔭如隧

50、道，人行道中間的一行樹又如綠色的左右雙廊。站在遠處看中山紀念中學就是一座綠山，一片綠海，幾溜飛檐翹角，幾點紅墻綠瓦露于萬綠叢中，叫人遐思，給人擋不住的誘惑。這一切的綠，顯示出“中山精神”之深邃，之靈氣。 中山紀念中學的花，種類繁多。僅花樹就異彩紛呈，木棉花像火，鳳凰花如霞，紫荊花似錦，芒果花如雪，草本花更具風致，一品紅呈串，秋菊呈絲，圣誕紅呈片，芍藥呈球，雞冠花呈炬。學校中四季飄香，蘭草優雅，茉莉清新，桂香撲鼻，金菊沁人肺腑。至于色調，那更是五彩繽紛。滿園的花卉爭芳斗艷，把整個學校變成了一個大花園。 草，也是紀中一大特色。大大小小，形形色色的草坪，如地毯，如錦繡，如緞幅。有的鋪在地面上，有的蓋

51、在花壇邊，有的圍著一叢樹，有的擁著一盞燈，有的從山坡上如瀑布一般直瀉而下，有的如波濤，起伏奔騰，有的說不出形狀，但你只覺得她美。紀中整個學校近百分之百為花草樹木所蓋。春天一片生機，夏天一片綠陰，即使秋、冬也毫無蕭瑟冷落，仍是一派蔥綠，無限生機，這，不正象征著“中山精神”不老的主題么? 7、主題色調紅墻綠瓦、紅花綠葉、紅男綠女、紅路綠蔭 “紅”與“綠”，是紀中學校文化的“主色調”紅墻綠瓦，紅花綠葉，紅男綠女(男女著紅綠校服)，還有紅道綠蔭，紀中的人行道全是紅磚鋪地綠蔭左右遮蓋。在這紅綠之中值得一提的是紀中的“校花”鳳凰花、木棉花。每當春天來臨，紅碩的木棉朵朵綻放，爭先恐后，一遍盎然生機；每年高考

52、前夕，紅色的鳳凰花如紅霞一般開滿學校，人們戲說，紀中學生個個成才是因紀中木棉花開得旺盛，說紀中高考成績年年優異是鳳凰花帶來的靈氣。紅花綠葉不僅僅美化著學校，凈化著空氣，還襯托著紅墻綠瓦，紅墻綠瓦中又培育著紅男綠女。我們民族喜歡大紅大綠，“紅”象征著熱情和勝利，“綠”象征著生命和希望。在中山紀念中學，“紅”與“綠”不正是“中山精神”青春常在的象征嗎?尤其這紅男綠女，不正是孫中山先生那“后來居上”的期待已變成了現實嗎? 8、主題發展學校新區為滿足現代化建設對人才的需要，根據中山紀念中學辦學的卓越成就，以及鮮明的特色、豐富優質的教育資源，中山市政府和教育局決定擴大紀中辦學規模建設中山紀念中學新區。市

53、政府和紀中籌資近二個億；征地160余畝，大手筆建設新區。新區建設中，我們融學校傳統風格與現代化建筑于一體，實用性與觀賞性兼具，創造出了一個嶄新的紀中。新區位于學校西面，即順壽屏山西麓由南向北自然延伸。新區的建設以“逸仙湖”、“鏡心湖”兩湖為兩個中心分兩個區域而建。以“逸仙湖”為中心的建筑有“科學館”、高一教學二區樓、“體育館”、“游泳池”、“高二教學樓”、“藝術館”、“圖書館”、“醫務所”、“心語閣”、“校友樓”、“科學館二號樓”。以鏡心湖為中心的有“學生第二飯堂”、“學生第一飯堂”、“綜合服務樓”、“男生宿舍ABCD樓”、“教工宿舍19、20棟”、“女生宿舍AB兩樓”、“高三樓”。在新區的建

54、筑之間和諧地搭配著“文化廣場”、十幾個籃球場，十幾個羽毛球場、一個網球場、第二足球場，幾處健身器材場。在這些場館樓堂之間又和諧地保留了一批批老樹，新鋪了一遍遍綠草，栽種了一叢叢松竹梅蘭。這些草木各抱地勢自成一體，有的形成一個個“樟樹島”、“香樟溝”，有的形成一個個“后花園”、“前花園”，有的連成一片坦坦蕩蕩，有的獨成一體自有個性。這些建筑盡管為現代化結構，具有現代化教育功能，但仍舊是紅磚貼面，綠瓦蓋頂，和諧地保持著學校老區的歷史風貌，自然地突出了“中山精神”這一文化主題。徜徉在新區，欣賞著這一座座現代化建筑，使人感受到這既是現代化的紀中，又是過去的那所紀中。整個新區由東向西，傍依著壽屏山的山勢

55、層層上升，正好與壽屏山東邊的民族村（教工宿舍區），與南面的學校老區匯合于壽屏山頂，形成了中山紀念中學在“中山精神”鼓舞下，團結奮斗，步步向上的總體格局。 （二）學生在學校文化中的感悟經過多年的努力，如今中山紀念中學已建成處處洋溢著“中山精神”的文化學校。中國著名建筑學家梁思成說：建筑者設計建筑時是富于建筑意的。這種建筑意，董橋先生認為就是品味，它是不太容易言傳的，是不可理喻的，“唯會心者知之”，“得之自然者深，得之學問者誠”。紀中老區的設計者是當年杰出的建筑家呂彥直先生，而且是在他設計了南京中山陵、廣州中山紀念堂之后的設計，因此紀中老區的“建筑之意”比上述二建筑應該更成熟，即對孫中山先生的紀念

56、之意，孫中山先生的精神之意，對孫中山先生“為富強中國而育人”的毅切之意表達得更充分。據此，我們認為校中景物盡管是靜止無言的，但它一旦按人的意志而賦予了某種文化意義后便成了一本書，便成了隨時散發某一信息的載體，便成了一種特殊的情景。當我們的學生，置于校園中時就是在讀這本書；當我們的學生接觸這一載體時，自然而然地在接受這一信息的傳遞；當我們的學生置身于這情景中時仿佛置身于活的“中山精神”中，仿佛到了“中山精神”的文化現場。當我們的學生，尤其新生一踏入校門站在“中山廣場”上，仰望氣派而富民族色彩的校門和宋慶齡親筆題寫的閃光的校名時，他們不會不肅然起敬，不會不感到學校厚重的歷史分量。當我們的學生登上那

57、高高的臺階，來到孫中山先生雕像前，面對先生那偉大的形象和時代的風采，激起他們的不能不是澎湃的心潮和無限的敬仰。再仰望雕像之后那高高屹立的“逸仙堂”，他們不會不感到，這已不是一座普通的建筑，而是孫中山先生思想的殿堂，是集中華民族優秀文化之大成者的殿堂，是中國近代史上一座偉大的豐碑。這時，對江澤民主席在黨的“十五大”報告中對孫中山先生的評價，更容易理解：“辛亥革命，推翻了統治中國幾千年的君主專制制度，這是孫中山領導的，他首先喊出振興中華的口號，開創了完全意義上的近代民主革命。”站在“逸仙堂”上回首東望，校內蒼松翠柏，樓堂拱立，校前檳榔山郁郁蔥蔥，遠處大海浩浩蕩蕩，眺望四周，層巒疊嶂。如果是晴朗的早

58、晨，一輪紅日升起于東方。此時，人們不禁頓悟：孫中山先生思想之博大，精神之浩然，人格之頂天立地。這一震撼，就是道德環境所喚起的道德情感，也叫道德概念的意會。這正如英國學者波蘭尼所指出的：“意會知識比言傳知識更基本，我們意會的比我們能夠說出來的東西多得多，而不依靠意會去了解，我們就會失去很多真知灼見的東西。”即使我們的學生一時達不到這種境界，但一個個道德品質正在發育成長的中學生，朝夕求學于此情此景中，生活在這般氛圍里，他們日積月累，由淺而深，也一定會產生漸悟。在對“中山精神”的漸悟或頓悟中，同學們的人格能不完善，道德能不成熟嗎?紀中學生的“高遠志向”、“高尚人格”、“高雅情操”的形成，不能不說得益于“中山精神”學校文化的培育。很多人看了紀中都深有感觸地說：紀中不是培育一般人才的地方。 (三)在活動中推動學生學習與掌握“中山精神”為了充分發揮學校文化“顯性的育人功能”，中山紀念中學還積極主動地開展了以“中山精神”為主題的系列德育活動。德育工作的效益、效果與其他教育工作比較在世界范圍內都認為是最低最差的，究其原因，是內容脫離了學生實際，脫離了生活，顛倒了教育的主客體。針對德育工作的這一弊病，賀優琳校長提出：“德育即生活，德育靠自我，德育重踐行”；還提出“德育工作一定要適應本土的文化特點。”循著校長這一德育工作思路，我們開展了如下工