1、當(dāng)代家庭教育的哲學(xué)反思家庭是兒童成長(zhǎng)的搖籃，家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基石。近二十 多年來(lái)，家庭教育越來(lái)越受到重視，理論研究和實(shí)踐探索都取得了很大的發(fā) 展。但是，隨著世界和國(guó)內(nèi)環(huán)境變遷的加劇，家庭教育的研究走入了一個(gè)瓶 頸：原有的理論已經(jīng)不能指導(dǎo)早就變化了的家庭教育實(shí)踐，家庭教育實(shí)踐由于 缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)而陷入茫然狀態(tài)。筆者以為，其根本原因在于缺乏哲學(xué)分析。本文試圖從教育哲學(xué)的視角，對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)狀作一梳理，并試圖找 到新的途徑。對(duì)家庭教育的理解是進(jìn)行家庭教育理論研究的基本前提，如何認(rèn)識(shí)家庭教 育在理論界是達(dá)成共識(shí)的。一般認(rèn)為，家庭教育有廣義和狹義之分。廣義的家 庭教育指家庭成員之間相互

2、有目的、有意識(shí)實(shí)施的一種教育。狹義的家庭教育 是指在家庭生活中，由家庭里的長(zhǎng)者 （主要是父母 ）對(duì)其子女實(shí)施的教育。理論界 一般所說(shuō)的家庭教育指狹義的家庭教育。把家庭教育作為一門學(xué)科 一一家庭教育學(xué)，并作為教育學(xué)的一個(gè)分支，已 經(jīng)形成了一個(gè)比較完備的理論體系。在這個(gè)理論體系中，既有對(duì)家庭教育的宏 觀研究，如家庭教育學(xué)史，也有微觀研究，如家庭教育的方式方法；既有一般 規(guī)律的研究，如家庭教育的目的，又有對(duì)特殊家庭發(fā)展規(guī)律的研究，如獨(dú)生子 女教育；既有理論的論述，又有實(shí)際操作技能的探索。也有一些學(xué)者從事家庭 教育社會(huì)學(xué)，家庭教育美學(xué)等的研究。無(wú)論哪種研究，都體現(xiàn)了研究者的智慧和對(duì)家庭教育的獨(dú)到見解。

3、但是追 根溯源，任何一種研究都把家庭教育僅僅理解為家庭中的他我教育，而把與他 我教育對(duì)等的一個(gè)概念 自我教育作為一種教育手段和方法，這顯然是不夠 的，也使家庭教育的理論視野變得狹隘。用哲學(xué)的眼光審視現(xiàn)有的家庭教育理 論，無(wú)疑會(huì)使家庭教育的理論研究在繼承的基礎(chǔ)上有一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展和創(chuàng)新。我們通常把教育理解為施教者對(duì)受教者所進(jìn)行的有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活 動(dòng)。實(shí)際上這種理解沒有包括教育的全部?jī)?nèi)容。這種實(shí)踐活動(dòng)只能稱為他我教 育，即 “他人”對(duì)“我”進(jìn)行的外部教育。對(duì)這一概念的內(nèi)涵進(jìn)行分析，它的哲學(xué)基 礎(chǔ)就是：在教育實(shí)踐過程中，施教者是教育主體，受教者是教育客體。按照這 樣的邏輯推理，在家庭教育中，教育

4、主體是長(zhǎng)輩，教育客體是兒童。這個(gè)結(jié)論后面隱藏著這樣兩個(gè)含義：一、兒童僅僅作為一個(gè)客體存在，其 主體性和主體地位不存在了。二、長(zhǎng)輩，主要是父母完全可以承擔(dān)起家庭教育 的全部?jī)?nèi)容，并具有權(quán)威性。顯然，這兩個(gè)結(jié)論都有失偏頗，甚至可以說(shuō)不正確。首先，在家庭教育 中，兒童本身就是主體，具有主體性。雖然在學(xué)校教育的改革過程中一再?gòu)?qiáng)調(diào) 要尊重學(xué)生，發(fā)揮他們的主體作用。但是這種認(rèn)識(shí)仍舊是在他我教育的前提 下，并沒有把學(xué)生作為自我教育的主體來(lái)看待，自我仍舊被壓抑著。在家庭教 育中同樣如此。從出生的那一天起，兒童就成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，其主體性的 發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)過程。這個(gè)過程首先是通過父母的他我教育來(lái)實(shí)施的，在教育

5、 過程中尊重兒童，挖掘和培養(yǎng)兒童的主體性。其次，做父母的同樣是一個(gè)成長(zhǎng)中的個(gè)體，只不過這個(gè)成長(zhǎng)的含義和兒童 的成長(zhǎng)含義大有不同。為人父母需要不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，如家庭 教育觀念、家庭教育方法等；學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)，了解和把握兒童的成長(zhǎng)規(guī)律； 還要不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并使自己逐漸成熟。顯然，在對(duì)兒童實(shí)施的外部教 育的過程中，父母的價(jià)值觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、品德修養(yǎng)等都制約著對(duì)兒童的教育 效果。如果把父母作為一個(gè)完完全全的教育主體，顯然不利于兒童的成長(zhǎng)。而 把家庭教育的權(quán)威完全交給父母，在一定意義上也抹殺了兒童的主體性。因此，從教育主體、客體的角度分析，教育應(yīng)該是他我教育和自我教育的 統(tǒng)一。他我教

6、育是一種外部教育， “他人 ”是教育主體， “我”是教育客體。自我教 育是一種內(nèi)部教育，自我既是教育主體，又是教育客體，即自己教育自己。 “教 是為了不教 ”，這句話說(shuō)明教育從他我教育開始，通過他我教育培養(yǎng)兒童自我教 育的能力。基于這個(gè)教育觀，家庭教育本質(zhì)、家庭教育觀念、家庭教育目的都 應(yīng)該有全新的內(nèi)容。家庭教育實(shí)踐遠(yuǎn)比家庭教育理論研究紅火得多，豐富得多。教育提法五光十色，圖書市場(chǎng)熱鬧非凡，培訓(xùn)市場(chǎng)五花八門。在家庭教育 日益受到重視的今天，家庭教育實(shí)踐出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，并且走入了誤區(qū)。家庭教育目的只為成才，忽略兒童的成長(zhǎng)過程。把孩子培養(yǎng)成一個(gè)有才華 的人，這是每個(gè)家長(zhǎng)都殷切希望的，重智育輕德

7、育也就成了現(xiàn)在家庭教育中存 在的普遍現(xiàn)象。于是家庭教育更多的成了學(xué)校教育的延續(xù)，家長(zhǎng)的任務(wù)似乎就 是監(jiān)督孩子完成學(xué)校的作業(yè)，再根據(jù)自己對(duì)孩子未來(lái)發(fā)展的定位，讓他們上各 種興趣班，培訓(xùn)班。在家庭教育培訓(xùn)方面，也主要以學(xué)科輔導(dǎo)為主，以至于提 起家庭教育，很多人理解為上門幫助孩子輔導(dǎo)功課。只想讓孩子成才，這個(gè)教育目的無(wú)疑包含著濃重的功利主義色彩，因?yàn)槿?易見到成效，所以更多的教育內(nèi)容和方法都是短視行為，這也是社會(huì)中以賺錢 為目的的家庭教育市場(chǎng)看似紅火的原因之一。成才固然重要，成人更為重要。 一個(gè)具有和諧的個(gè)性、健全的人格，能夠進(jìn)行自我教育的人，才會(huì)把自己的才 華展露得淋漓盡致且長(zhǎng)遠(yuǎn)。而這正是家庭教育

8、的目的所在。一切圍繞著學(xué)業(yè)而 進(jìn)行的家庭教育是不可取的。家庭教育遠(yuǎn)離兒童的真實(shí)生活。家庭教育具有鮮明的個(gè)性，每個(gè)家庭都有 自己的特點(diǎn)和生活。但是，當(dāng)今的家庭教育實(shí)踐，過分地突出了家庭教育的個(gè) 性層面，把一般的家庭教育方法上升為教育觀念，出現(xiàn)了 “賞識(shí)教育 ”、“成功教 育”、“快樂教育 ”等提法，于是就有了 “好孩子是夸出來(lái)的 ”、“讓你的孩子上哈 佛”等說(shuō)法。這些比較成功的個(gè)案通過商業(yè)炒作，擾亂了家長(zhǎng)的思維，誤導(dǎo)了家 長(zhǎng)的教育方向。廣大家長(zhǎng)望子成龍心切，盲目地效仿，這無(wú)異于東施效顰。這 樣做忽略了自家孩子的特點(diǎn)和生活現(xiàn)狀，使家庭教育游離在兒童真實(shí)的生活之 外。家庭教育來(lái)自點(diǎn)滴生活，這是一個(gè)說(shuō)

9、起來(lái)誰(shuí)都明白卻很少有人注意的一個(gè) 觀念。就是這樣一個(gè)平平常常的道理，卻是家庭教育的根本觀念所在。因?yàn)槿?何一個(gè)兒童都是在點(diǎn)滴生活中慢慢長(zhǎng)大的，點(diǎn)滴生活給兒童提供了親身學(xué)習(xí)和 實(shí)踐的機(jī)會(huì)。通過平凡的生活，家長(zhǎng)要有意識(shí)地引導(dǎo)兒童熱愛生活，在生活中 發(fā)現(xiàn)自我，塑造自我，教育自我，完善自我，并且要因人施教。正是因?yàn)榧彝?教育的個(gè)性特點(diǎn)，成功家教的個(gè)案就只有借鑒的意義，而不能代替普遍的規(guī) 律。家長(zhǎng)責(zé)任心超重，對(duì)中國(guó)的基礎(chǔ)教育有持懷疑態(tài)度的傾向。家長(zhǎng)群體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。一部分家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值過高，給孩 子制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)就是重點(diǎn)高中和北大、清華，因此家長(zhǎng)承擔(dān)起了家庭教師的 責(zé)任，給孩子制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃和

10、學(xué)習(xí)內(nèi)容；一部分家長(zhǎng)文化素質(zhì)較高，有自己基 本成型的教育觀念和教育方法，自認(rèn)為不需要學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，不需要和學(xué) 校合作；還有一部分家長(zhǎng)已經(jīng)成為全職陪讀父親或母親，想用家庭教育代替學(xué) 校教育。這些現(xiàn)象意味著自我的喪失。首先是孩子的自我喪失了。在家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán) 威下，孩子必須聽從家長(zhǎng)的，很少有自己思考的空間，自己活動(dòng)的自由。其次 是家長(zhǎng)的自我喪失了。家長(zhǎng)所做的一切都是為了孩子，為孩子而工作，為孩子 而生活，一旦孩子考上大學(xué)，不能天天都回家的時(shí)候，家長(zhǎng)就像丟了魂兒似的 不知所措。當(dāng)一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體喪失了自我，就會(huì)喪失來(lái)自內(nèi)心前進(jìn)的動(dòng)力，成長(zhǎng)和轉(zhuǎn) 變的步伐就會(huì)很慢。家庭教育存在這樣的誤區(qū)，一方面說(shuō)明家庭

11、教育市場(chǎng)還很不規(guī)范，廣大家 長(zhǎng)的家教觀念還有待于轉(zhuǎn)變。另一方面說(shuō)明，現(xiàn)有的家庭教育理論已經(jīng)不能指 導(dǎo)現(xiàn)在的家庭教育實(shí)踐。這就要求我們必須立足當(dāng)代，放眼世界，在家庭教育 領(lǐng)域匡正教育目標(biāo)，梳理教育理念，指明發(fā)展趨勢(shì)。在統(tǒng)一的語(yǔ)境中，重新構(gòu) 建家庭教育理論。在哲學(xué)視野里，教育是他我教育和自我教育的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，教育活動(dòng) 是由教育者的施教和受教育者的自教這種雙邊活動(dòng)共同組成的，其目標(biāo)是指向 自我教育的。這個(gè)統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是內(nèi)外教育結(jié)合的統(tǒng)一。他我教育 是外部教育，即 “他人 ”對(duì)“我”的教育；自我教育是內(nèi)部教育，即 “自我”主動(dòng)地對(duì) “我”進(jìn)行的教育。二是過程和目標(biāo)的統(tǒng)一。他我教育在先，經(jīng)

12、過長(zhǎng)時(shí)間的他我 教育才能使受教育者慢慢具備自我教育的能力，而具備這一能力是教育的根本 目標(biāo)。到底什么是自我教育呢 ?一般認(rèn)為，自我教育是個(gè)綜合性的社會(huì)學(xué)科，偏向 于心理學(xué)，是一種教育方法和手段，是指在社會(huì)和教育的影響下，主體以自我 為對(duì)象，自覺主動(dòng)地改善自身的品德、才智、審美、體質(zhì)而進(jìn)行的活動(dòng)。無(wú) 疑，這揭示了自我教育的部分意義，對(duì)我們更好地理解自我教育很有啟發(fā)和幫 助。從教育是他我教育和自我教育的統(tǒng)一這個(gè)教育觀出發(fā)，我們認(rèn)為，自我教 育也是一種教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，只不過這個(gè)雙邊活動(dòng)的承擔(dān)者只是一個(gè)，即自 我。自我作為教育的主體，在自我意識(shí)的支配下，把自我作為教育對(duì)象，按社 會(huì)的要求和本身發(fā)展的

13、需要，發(fā)揮主體的能動(dòng)性，自覺性，使自身在品德、智 慧、審美、體質(zhì)等方面都有長(zhǎng)足的發(fā)展。概括地說(shuō)，自我教育是個(gè)人有意識(shí)地 影響自己身心發(fā)展的活動(dòng)。身心發(fā)展包括方方面面，如情感、態(tài)度、價(jià)值觀 等。自我的能動(dòng)性反映到不同的方面，就構(gòu)成各式各樣的自我教育。基于這樣的教育觀和對(duì)自我教育的理解，家庭教育在狹義上可以理解為： 在家庭中，長(zhǎng)輩，尤其是父母在對(duì)子女有意識(shí)地施加教育的過程中，以激發(fā)個(gè) 體的主體性為起點(diǎn)，培養(yǎng)他們自我教育的能力，養(yǎng)成良好的品德和習(xí)慣，為其 生存和全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。其中，使兒童具備自我教育的能力是家庭教育的本 質(zhì)所在。首先，終身學(xué)習(xí)的理念使家庭教育必須培養(yǎng)兒童自我教育的能力成為必 然。

14、“終身學(xué)習(xí)是 21 世紀(jì)的生存概念 ”。如今我們已經(jīng)深刻體會(huì)到了這句話的分 量，因?yàn)閷W(xué)習(xí)化社會(huì)正悄然向我們走來(lái)。從終身學(xué)習(xí)的教育理念看，家庭教育 是終身教育的體系中的有機(jī)組成部分。因此，它的任務(wù)就必須是幫助兒童為漫 長(zhǎng)的終身學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，要讓兒童明白，任何時(shí)候都是學(xué)習(xí)的開始，而不是學(xué) 習(xí)的結(jié)束。而所作的最重要的準(zhǔn)備之一就是在點(diǎn)滴生活中挖掘兒童的主體性， 使兒童具備自我教育的能力。因?yàn)椋粋€(gè)能夠進(jìn)行自我教育的人，才會(huì)科學(xué)地 選擇自己的發(fā)展方向，學(xué)習(xí)方向，才能不斷地完善自我。其次，自我作為主體使兒童能夠具備自我教育的能力成為可能。主體是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本概念。馬克思認(rèn)為，主體不是精神性的 東

15、西，而是有其客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的人，是進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)主體。主體是 實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者也就成了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體理論的一個(gè)重要內(nèi)容。在 各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)中，作為主體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的特有的性質(zhì)、屬性和機(jī) 能，就是人的主體性。人的主體性主要包括自覺性和內(nèi)化性。人的活動(dòng)一旦成 為自覺的行為，在實(shí)踐中積累起來(lái)的各種觀念、思想和意識(shí)就會(huì)內(nèi)化到人的頭腦中，并再次外化為自覺的行為。如此往復(fù)循環(huán)，人的主體性不斷地豐富和提 高。自我教育中的自我就是教育實(shí)踐中的主體。如果說(shuō)哲學(xué)一向把自我看成是 貫穿整個(gè)人類史中的問題，那么如今用哲學(xué)的視角去理解教育，自我則是人類 發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，只有當(dāng)教育發(fā)展到了一定階段的時(shí) 候，自我才被作為教育主體所具有的自覺性、獨(dú)立性、積極性開始被認(rèn)識(shí)。因 此家庭教育就不僅僅是將兒童作為 “人”來(lái)看待，更重要的是確立 “自我 ”在教育過 程中的主體地位，使自我教育成為可能。再次，實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面而自由的發(fā)展是使兒童具備自我教育能力的價(jià)值所在。人的全面而自由的發(fā)展是唯物史觀的一個(gè)重要問題，是馬克思主義經(jīng)典作 家對(duì)人的發(fā)展的一個(gè)基本要求，也是當(dāng)今教育改革孜孜以求的目標(biāo)。要想做到 這一點(diǎn)