1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上陶行知生活教育理論在農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)中的運用摘要：陶行知教育思想歷經(jīng)幾十年對我國的教育深深地影響著。我國小學(xué)語文新課標的制定都參照了陶行知的教育思想，尤其是他的生活教育理論思想對現(xiàn)代學(xué)生的教育影響深遠。生活處處有語文。新課程標準也明確指出，要將閱讀教學(xué)與認識世界，體驗情感、感受生活密切聯(lián)系起來，要在生活實踐中學(xué)習(xí)語文。反思我們以往的語文教學(xué)，只注重知識的傳授，教師是在教課本，而很少站在學(xué)生生活的高度來設(shè)計與展開教學(xué)活動，致使語文教學(xué)難以成為豐富學(xué)生生活的渠道，反而成了學(xué)生生活的一種負擔。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)返樸歸真、回歸

2、生活。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。農(nóng)村與城市教育理念以及對新課標的認識程度有一定的差距。關(guān)鍵詞：生活教育 小學(xué)語文 教學(xué)影響【引言】杜威認為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”“沒有教育即不能生活。陶行知作為杜威的學(xué)生將生活教育論提高的一個新境界。 生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就

3、是壞教育。”一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用。所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育。將陶行知的的生活教育理論運用于語文教育對整個國名語文素養(yǎng)的提升具有重要的意義。生活即教育-因材施教是生活教育的重要體現(xiàn)陶行知先生曾說過：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯

4、萎。”他還說過：“松樹和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。”無論是陶先生的因材施教，還是孔圣人的因材施教，教授的對象都有一定的生活環(huán)境，都有一定的生活體驗、情感基礎(chǔ)。語文教學(xué)中知識點繁多，新課標對低年級拼音，識字量都有較高的要求。所認識的漢字多數(shù)與學(xué)生的生活息息相關(guān)，只有學(xué)生熟悉的，有生活體驗的內(nèi)容學(xué)生學(xué)習(xí)效果好，反之，有些陌生的抽象的詞語離開了學(xué)生的生活范疇學(xué)習(xí)起來就困難。在實施因材施教的過程中我們也會遇到同樣的問題。我們班有一名學(xué)生是先天性牙齒不全，說話不關(guān)風，發(fā)音不清楚，學(xué)習(xí)自卑，不愿與人交往。我在教學(xué)時只要叫他

5、回答問題他就嘔吐起來，情況怕人。本學(xué)期我校正好有一項課題是關(guān)于問題學(xué)生的研究的，雖然該生在語言上有些障礙，但作為老師還是有極力地去轉(zhuǎn)化他。因此我做了多次家訪，深入了解他牙齒缺陷的原因，今后發(fā)展狀況，他的愛好，他所不喜歡的東西。當我了解到他特別愛干凈的時候，我就從這里入手，在班級表揚他的整潔，鼓勵他書寫也要做到整潔，遇到他的點滴進步我總是鼓勵。沒過多久他的書寫進步很大，我急需鼓勵他敢于說話，每次上新課叫學(xué)生字詞是我總會叫他拼拼音，并且每一次的進步，哪怕是一點點的進步都會迎來全班的掌聲。對于這位學(xué)生我做到了因材施教，我從他的生活入手，如果作為班主任我對于學(xué)生生活是陌生的，我想就不可能有他較大的轉(zhuǎn)變

6、。因材施教離不開生活基礎(chǔ)。社會即學(xué)校-把課堂搬到“社會”中去學(xué)校、社會、家庭對孩子成長各有各的地位，各有各的作用。盧梭就對學(xué)校教育提出批評，愛默生也說了很多，他們認為我們系統(tǒng)性掌握知識，知識的累積性，大家要強調(diào)結(jié)構(gòu)性的知識，這種要求，這種特點的教育在過去來講確實是非常必要的，也一直是現(xiàn)在主導(dǎo)的話語權(quán)，但是我們想一想在工作中間，我接觸了很多高層次的人，幾十年的教育他一個星期就會了。就說明我們學(xué)了大量的知識垃圾，這樣的教育是一種死教育，西方創(chuàng)業(yè)的巨子，福布斯、比爾蓋茨等等這些人都沒有大學(xué)畢業(yè)，就是說我們需要教育并不能從學(xué)校里面獲得，我們不需要從學(xué)校里面待那么長時間，而18歲到30歲我個人認為是個人

7、創(chuàng)造的黃金時期，如果待在學(xué)校里面那簡直是昂貴的浪費，簡直是對人類的不尊重，所以這是人類社會的一種浪費，這是不應(yīng)該的。在語文教學(xué)中我鼓勵學(xué)生開拓識字的渠道，去生活中識字，將知識在生活中運用。溫州市學(xué)生實踐學(xué)校不給學(xué)生提供學(xué)籍，教師也不在課堂上教學(xué)生書本知識，學(xué)校是學(xué)生綜合實踐教育基地，主要面向小學(xué)高年級、初中、高中學(xué)生開放。2006年至今，學(xué)校累計接待學(xué)生超過13萬人次。在戶外拓展區(qū)，小記者們體驗了一堂鍛煉團隊意識的游戲課。50名小記者被分成三組，各小組分到一個呼啦圈。每組圍成圈，全體成員需在牽著手的前提下接龍穿越呼啦圈。先從頭部開始鉆，還是從腳部開始鉆？大家邊商量，邊試著低頭、扭腰、邁腿、蹲立

8、。短短十五分鐘后，每個小組均順利完成鉆圈接龍，體現(xiàn)出較強的團隊合作意識和能力。規(guī)劃的基地課程基本領(lǐng)域有生存體驗領(lǐng)域、素質(zhì)拓展領(lǐng)域、科學(xué)實踐領(lǐng)域、專題教育領(lǐng)域四大領(lǐng)域。現(xiàn)已開設(shè)素質(zhì)拓展、生活技能家政訓(xùn)練、科普教育與制作、國防教育、植物與園藝、毒品預(yù)防教育等6大模塊60多個活動項目。通過開展各種實踐活動，使學(xué)生獲得積極體驗，形成對自身、自然和社會的整體認識，養(yǎng)成積極負責的生活態(tài)度；學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會生存，學(xué)會探究，學(xué)會創(chuàng)造；實現(xiàn)學(xué)校教育與社會教育有效銜接，書本知識與社會實踐緊密結(jié)合，促進德、智、體、美在實踐活動中相互滲透，促進學(xué)生健康成長。農(nóng)村學(xué)校教師的教學(xué)任務(wù)很重，學(xué)校對教師的教學(xué)業(yè)績相當

9、重視，與教師的考核掛鉤。多數(shù)教師拼命在課堂上灌輸書本上的知識給學(xué)生，孩子們沒有快樂童年可言，教師一天到晚累得也夠嗆。我認為書本中的教學(xué)應(yīng)與課堂之外的教育并不矛盾，新農(nóng)村社區(qū)為孩子們的教育提供了廣闊的天地。在平時教育教學(xué)中我除了讓學(xué)生養(yǎng)成去學(xué)校少年宮借書、讀書的好習(xí)慣以外，鼓勵學(xué)生到鎮(zhèn)文化館借閱圖書，定期開展讀書比賽活動，談心得、摘錄好句、寫感受，指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀，提高閱讀效果。重陽節(jié)時，組織學(xué)生去敬老院陪老人聊天，幫他們打掃衛(wèi)生，和老人一起看報，聽老人們講他們的故事。學(xué)生樂于和老人聊天，無形之中孩子們收到了愛的教育，知道敬老的意義，孩子們有了生活感受，遇到尊老愛幼的話題他們總能滔滔不絕，這對他

10、們今后的健康成長大有好處。我對教學(xué)業(yè)績并不擔心，我很崇尚大語文的教育理念，把學(xué)生從課堂引向“社會”這也是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，學(xué)生肯定要學(xué)好書本知識，而將學(xué)校教育和社區(qū)教育有機地結(jié)合更是農(nóng)村教育的一片新天地。教學(xué)做合一 -“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育原理的方法論，是他“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”的哲學(xué)思想在教育中的發(fā)展。語文課程標準指出:“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力”，我們的語文要清醒地認識到課程改革的實質(zhì)，樹立大語文觀。 挖掘課內(nèi)外的資源 課程資源的開發(fā)與利用是新一輪課改提之甚響的理念之一。語文教科書一直被我國教育工作者視作學(xué)科教學(xué)的主要課程資源。然

11、而，它不是唯一的課程資源。陶行知先生教導(dǎo)的好:“不在做上下功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)。” 這就要求老師要創(chuàng)造性地使用教材，并以此為依托，有效開發(fā)、利用課內(nèi)外與之相關(guān)的課程資源。我們在教學(xué)中不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水。可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，盡到自己的責任。因此我在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷

12、與奉獻精神我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀才能夠?qū)κ澜绫３忠环N新鮮感。經(jīng)常閱讀，能使我的觀點不落后于學(xué)生，從而影響我的學(xué)生敢于求實創(chuàng)新。因此，在教學(xué)中能以欣賞的目光對待學(xué)生，多肯定學(xué)生的閃光點，學(xué)會挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生自覺地彌補自己的過錯。我將努力實踐陶行知“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一” 教育思想，不斷創(chuàng)新。一年級時，當孩子們第一次學(xué)習(xí)古詩時，我就鼓勵學(xué)生背誦小學(xué)生課外古詩70首中的篇目；當學(xué)到童話故事或成語故事是我要求家長和孩子一起進入童話世界、成語家園；在上地方課時，我鼓勵孩子們積累家鄉(xiāng)的方言，經(jīng)常性地舉行班內(nèi)語言類比賽活動，在教學(xué)小蝌蚪找媽媽這篇課文前，我讓學(xué)生請父母養(yǎng)幾只小蝌蚪進行觀察。沒想到引來了學(xué)生一大串問題, 有位學(xué)生說：“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青蛙呢？”一個學(xué)生開了頭，其余的學(xué)生都紛紛說開了，有的說：“其它的小動物小時候多少與它媽媽有點像，可小蝌蚪什么也不像呀？”有的說：“它到底是先長后腿還是先長前腿？”還有的說：“它的長尾巴到哪里去了？”是呀！學(xué)生們都沒有這方面的感性認識，也難怪他們對小蝌蚪變成青蛙產(chǎn)生那么多疑問。 面對學(xué)生這些問題，我想：應(yīng)該為學(xué)生營造一個真實的環(huán)境，親身觀察小蝌蚪的生長過程，讓學(xué)生徹底搞清這一系列的問題。于是，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生捉來了