1、人類活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展             內(nèi)容提要 馬克思主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是人類有目的活動(dòng)的結(jié)果的思想和關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程的思想之間究竟是怎樣統(tǒng)一起來的，是一個(gè)人們似乎明白而又沒有得到確切闡述的問題。本文通過對人的活動(dòng)和活動(dòng)結(jié)果的區(qū)分，指出人的意志只能支配自己的活動(dòng)而不能支配活動(dòng)的結(jié)果，活動(dòng)的結(jié)果是受人們共同活動(dòng)形成的合力支配的。合力一旦形成，便脫離每個(gè)活動(dòng)參加者意志的支配。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展作為人類活動(dòng)的結(jié)果，情況也是這

2、樣。盡管如此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展卻又離不開人的話動(dòng)。只有在人類有目的的活動(dòng)中，才存在著生產(chǎn)關(guān)系追隨著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的變化。由此，說明了作為人類有目的活動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是怎樣成為自然歷史過程的。            馬克思主義有一個(gè)十分重要的思想：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程 。所謂社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就是與一定的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平相適應(yīng)的并有政治的和思想的社會(huì)上層建筑豎立其上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。它是人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的形式 。所

3、謂自然歷史過程，就是不由人類目的和意志決定而由因果聯(lián)系和規(guī)律決定的"自然而然"的發(fā)展過程。    同時(shí)，馬克思主義又認(rèn)為，人類活動(dòng)的社會(huì)形式，包括經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式即經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)，是人們自己生產(chǎn)出來的，就是說，是人類活動(dòng)的結(jié)果。顯而易見，這種社會(huì)形式的發(fā)展，包括前面說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展在內(nèi)，當(dāng)然也是人類活動(dòng)的結(jié)果。而人類的活動(dòng)無不受人的目的和意志的支配。    這就向我們提出了一個(gè)問題：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，作為人類活動(dòng)的結(jié)果，作為人類有目的的活動(dòng)的結(jié)果，為什么會(huì)成為自然歷史過程?怎樣成為自然歷史過

4、程的?    要回答這個(gè)問題，我們必須把人類的活動(dòng)與人類活動(dòng)的結(jié)果區(qū)別開來，弄清它們在與人的目的和意志的關(guān)系上的區(qū)別。    恩格斯指出："使人們行動(dòng)起來的一切，都必然要經(jīng)過他們的頭腦" 。"他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來" 。這就是說，人類的一切行動(dòng)，都一定有目的，并且有其方向被目的所規(guī)定的意志的調(diào)節(jié)。這里之所以要把意志和目的分開說，是因?yàn)橐庵竞湍康耐说男袆?dòng)聯(lián)系的程度有區(qū)別，意志離行動(dòng)比較近，是目

5、的和行動(dòng)之間的中介環(huán)節(jié)。人若要行動(dòng)起來，既不能沒有目的，也不能沒有意志。顯然，人類的活動(dòng)或行動(dòng)是完全由自己的目的和意志支配的。當(dāng)然，人的目的不是憑空產(chǎn)生的和任意的，它要受人的物質(zhì)生活條件的制約。但是物質(zhì)生活條件并不能直接支配人的行動(dòng)，能直接支配人的行動(dòng)的只有目的和與它相聯(lián)系的意志。    不過，人的目的和意志所能完全支配的僅限于自己的行動(dòng)或活動(dòng)而已，當(dāng)問題進(jìn)入到活動(dòng)的結(jié)果時(shí)，目的和意志的支配作用就不存在了。    這是因?yàn)椋祟惖膫€(gè)體從來就不是孤立地存在或者孤立地活動(dòng)的。人類的每個(gè)個(gè)體不但天然地處在與其他一些個(gè)體(

6、不是全部個(gè)體)的血緣關(guān)系中，而且如果不以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn) ，從而不能生存。人們共同的活動(dòng)對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一種合成的作用力，即合力 。在人類社會(huì)中，每個(gè)人由于自己的性別、年齡、體質(zhì)、社會(huì)地位、工作狀況和財(cái)產(chǎn)狀況不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治利益不同，對事物的認(rèn)識不同，活動(dòng)的目的是各不相同的。由于需要和環(huán)境的變化，同一個(gè)人在不同的場合意向也會(huì)各不相同。有統(tǒng)一意志的各種人群共同體(如家庭、氏族、民族、階級、政黨、軍隊(duì)等)的情況也是這樣的。于是，目的不同的個(gè)人和人群共同體的活動(dòng)產(chǎn)生的作用力的方向也就有的相同，有的相互交錯(cuò)，有的相互矛盾，甚至

7、相互沖突。在方向不一致的別人和別的人群共同體活動(dòng)的作用下，每個(gè)人和每個(gè)人群共同體活動(dòng)的作用力的方向會(huì)發(fā)生偏斜，很難保持自己的目的所要求于它的那種方向。于是，在人們共同活動(dòng)的過程中，就產(chǎn)生了這樣的情況："行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。" "最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。" 由于在同一社會(huì)舞臺上活動(dòng)的各個(gè)人和各個(gè)人群共同體活動(dòng)所產(chǎn)生的作用力方向不一致，所以盡管參與活動(dòng)的每個(gè)人和每個(gè)人群共同體都有自覺的目的，都按照自覺的目的活動(dòng)，他

8、們活動(dòng)形成的合力的方向和大小卻與其中任何一個(gè)人、任何一個(gè)集團(tuán)活動(dòng)作用力的方向和大小都不一樣，他們共同活動(dòng)造成的總的結(jié)果，就像其中每個(gè)成員的活動(dòng)都沒有自覺的目的一樣。在人們共同活動(dòng)的過程中，在個(gè)人和人群共同體參與社會(huì)總活動(dòng)的過程中，人們活動(dòng)產(chǎn)生的作用力逐漸脫離個(gè)人和人群共同體自己意志的支配，自覺的人共同活動(dòng)形成的合力成了"不自覺地和不自主地起著作用的力量" ，從而具有了一種自然力量的特征，而人類個(gè)體(指個(gè)人和有統(tǒng)一意志的人群共同體，每個(gè)個(gè)體都有并且只有一個(gè)目的和意志)上的有目的的活動(dòng)則被一只看不見的手變成人類整體上無目的的活動(dòng)，結(jié)果"在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種

9、同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況" ，使人類社會(huì)的歷史過程總是像-種自然過程一樣地進(jìn)行。就像馬克思說的那樣："過程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來自自覺個(gè)人的相互作用，但既不存在于他們的意識之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的他人的社會(huì)權(quán)力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過程和強(qiáng)制。" 總而言之，因?yàn)槿藗兊囊庀蚧ゲ幌嗤顒?dòng)結(jié)果是由人們共同活動(dòng)產(chǎn)生的合力決定的，所以人們的活動(dòng)雖然受自己的目的和意志支配，活動(dòng)的結(jié)果卻不受自己的目的和意志支配。  

10、;  人類活動(dòng)的社會(huì)形式，包括人類活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的形式即人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，作為人類活動(dòng)的結(jié)果，也是這樣。社會(huì)形式雖然是人們自己生產(chǎn)出來的，卻并不是任何個(gè)人或任何人群共同體單獨(dú)生產(chǎn)出來的，而是這種關(guān)系所聯(lián)結(jié)的所有的個(gè)人和人群共同體共同生產(chǎn)出來的，并不是個(gè)人或人群共同體單獨(dú)作用的產(chǎn)物，而是人們交互作用的產(chǎn)物 ，也就是人們共同活動(dòng)形成的合力的產(chǎn)物。人類歷史上任何一種比較穩(wěn)定的足以構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都是目的各不相同的人們憑借著各自的條件經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐、反復(fù)的探索、反復(fù)的較量，達(dá)到勢均力敵以后形成的。就像合力造成的一般結(jié)果一樣，隨著參與

11、創(chuàng)造這種相互關(guān)系或社會(huì)形式的具有不同意向的個(gè)人和人群共同體數(shù)量的增加，這種相互關(guān)系或社會(huì)形式對于它的每個(gè)創(chuàng)造者來說便都不再完全符合其愿望，在許多場合甚至違背其意愿。因此，人類活動(dòng)的社會(huì)形式，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，雖然是人們自己生產(chǎn)出來的，卻是不依它的創(chuàng)造者的目的和意志為轉(zhuǎn)移地生產(chǎn)出來的。人類活動(dòng)的社會(huì)形式，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，其樣式或性質(zhì)不受人類的目的和意志支配，或者說，不由人類的目的和意志決定。    那么人類活動(dòng)的社會(huì)形式，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是由什么決定的呢?    要回答這個(gè)問題，我們不能不考察一個(gè)前面沒有

12、提到的因素，即人類活動(dòng)的能力。    沒有活動(dòng)的能力，人類就不能活動(dòng)。人類的活動(dòng)實(shí)際上就是人類活動(dòng)能力的發(fā)揮。因此，具有活動(dòng)能力是人類進(jìn)行活動(dòng)的一個(gè)必要的條件。    作為一種生命存在，人類的機(jī)體必須進(jìn)行新陳代謝，必須與自然界進(jìn)行不停的物質(zhì)變換。人類與其他生命體的根本區(qū)別在于，人類是通過生產(chǎn)勞動(dòng)來獲得物質(zhì)生活資料，來實(shí)現(xiàn)自己與自然界的物質(zhì)變換的。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)揮，這種能力是人類區(qū)別于其他生命體能力、區(qū)別于其他動(dòng)物能力的最根本的能力。這個(gè)能力同時(shí)也就是人類改造世界的能力，并且體現(xiàn)著人類認(rèn)識世界的能

13、力。在人類的一切活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最核心的活動(dòng)，在人類的一切活動(dòng)能力中，物質(zhì)生產(chǎn)能力是最核心的能力，人類社會(huì)就是在以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的活動(dòng)中、依托著物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展而發(fā)展的。    人類的生產(chǎn)能力不是憑空出現(xiàn)的，它是在人類由類人猿、類猿人進(jìn)化而來的過程中通過世代相續(xù)的活動(dòng)逐漸形成的。生產(chǎn)能力的形成起初是沒有自覺目的的合目的性活動(dòng)的結(jié)果，到后來則成了有目的的活動(dòng)的結(jié)果。在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，人類為了增加原有種類產(chǎn)品的數(shù)量，生產(chǎn)出新種類的產(chǎn)品，以滿足自身的需要，不斷地自覺地探索自然規(guī)律，制造和使用新的生產(chǎn)工具，發(fā)現(xiàn)和使用新的原料、材料，創(chuàng)造新的技術(shù)

14、。人類這樣做的時(shí)候，就把生產(chǎn)能力發(fā)展了。當(dāng)人類認(rèn)識到自己獲得的自由的程度與生產(chǎn)能力發(fā)展的程度之間的正比函數(shù)關(guān)系以后，甚至生產(chǎn)能力的發(fā)展本身也成了人類活動(dòng)的一個(gè)重要目的。這是事情的一個(gè)方面，即生產(chǎn)能力的發(fā)展是人類有目的活動(dòng)的結(jié)果。    事情的另一個(gè)方面是，對于整個(gè)人類來說，生產(chǎn)能力的發(fā)展并不是由個(gè)人意志或獨(dú)立的人群共同體意志決定的隨心所欲的過程，而是個(gè)獨(dú)立于個(gè)人和各個(gè)人群共同體意志之外的循序漸進(jìn)的積累的過程。對于處于人類發(fā)展鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)上的每一代人來說，他們"自己創(chuàng)造自己的歷史；但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，

15、而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。" "人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力-這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏我环N生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動(dòng)的產(chǎn)物。" 這里所說的生產(chǎn)力，就是人類的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)能力發(fā)展的情況是，每一代人都把從前一代人那里繼承下來的生產(chǎn)能力作為前提條件，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并且進(jìn)一步提高生產(chǎn)能力，再把這種提高了的生產(chǎn)能力傳給下一代。在這里，盡管每-代人都經(jīng)過自己的手使既得的生產(chǎn)能力有所提高，從而使自己的目的、意志對生產(chǎn)能力的發(fā)展有所作用，但是因?yàn)槿酥荒芡ㄟ^自己的活動(dòng)對社會(huì)產(chǎn)生作用力，每代人對在他們出生前和死亡后的

16、人類社會(huì)都不可能有作用力 ，所以人類生產(chǎn)能力的整個(gè)發(fā)展卻是獨(dú)立于每一代人自己的意志之外的，是自己的意志決定不了的。不但如此，甚至連自己對人類生產(chǎn)能力能夠進(jìn)行哪種基礎(chǔ)上的提高都是由人類生產(chǎn)能力先前的歷史發(fā)展所決定的。既然人類生產(chǎn)能力的整個(gè)發(fā)展獨(dú)立于每一代人的意志之外，就像自然過程獨(dú)立于人的意志之外一樣，那么人類生產(chǎn)能力的發(fā)展便具有自然歷史過程的性質(zhì)。    這樣，由于人的目的、意志的支配作用只能存在于每個(gè)人和有統(tǒng)一意志的人群共同體的活動(dòng)中，而人類生產(chǎn)能力是在人類世代更替的過程中通過傳授和積累循序漸進(jìn)地發(fā)展的，整個(gè)人類生產(chǎn)能力的發(fā)展獨(dú)立于每一代人的

17、意志之外，作為有目的的活動(dòng)的結(jié)果的人類生產(chǎn)能力的發(fā)展便成了一種自然歷史過程。    人類的活動(dòng)除了必須具有活動(dòng)能力以外，還必須具有活動(dòng)的方式和活動(dòng)的社會(huì)形式。對于生產(chǎn)活動(dòng)來說，除了必須具有生產(chǎn)能力以外，則還必須具有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。所謂生產(chǎn)方式，大家都知道指的就是勞動(dòng)的進(jìn)行方式。所謂生產(chǎn)關(guān)系，就是在生產(chǎn)活動(dòng)中人與人之間的相互關(guān)系，其核心是勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。"實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期" ，即區(qū)分為各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。顯然，生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系全都是生產(chǎn)活動(dòng)必須具有的條件。缺乏其中任何一項(xiàng)，生產(chǎn)活動(dòng)都不可能進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)都不可能存在。    雖然上述三項(xiàng)條件同為生產(chǎn)活動(dòng)所不可缺少，但是它們同生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系并不是同等程度的。從生產(chǎn)活動(dòng)是生產(chǎn)能力的發(fā)揮來看，生產(chǎn)能力既是生產(chǎn)活動(dòng)的條件，又是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人類的本質(zhì)力量，它是具有活動(dòng)主體本質(zhì)力量身份的活動(dòng)的條件，