1、孔叢子與尚書大傳之“七觀”說考論“七觀”說的相關內容， 最早見于傳世文獻孔叢子和尚書大傳 兩書。孔叢子，隋書 ?經籍志題為孔鮒所撰，書中所載內容繁雜，記 錄了自孔子始，迄東漢孔子二十代孫季彥等人的言行。 “七觀”說見于孔 叢子?論書篇：子夏問書大義。子曰：“吾于帝典見堯、舜之圣焉，于大 禹皋陶謨益稷見禹、稷、皋陶之忠勤功勛焉，于洛誥見周公 之德焉。故帝典可以觀美，大禹謨禹貢可以觀事，皋陶謨益 稷可以觀政，洪范可以觀度， 秦誓可以觀議，“五誥”可以觀仁， 甫刑可以觀誡。”孔子用“美”、“事”、“政”、“度”、“義”、“仁”、“誡” 七個字對書的根本旨義做了準確的概括。此外，對“七觀”說有明確記載

2、的是尚書大傳 ，尚書大傳是最 早解釋書經的著作，一般認為尚書大傳是秦博士伏生所撰。 尚 書大傳 ?略說所載“七觀”說如下：子夏讀書畢。孔子問曰：“吾子何為于書？”子夏曰：“書 之論事，昭昭若日月焉。所受于夫子者，弗敢忘，退而窮居河濟之間，深 山之中，壤室蓬戶，彈琴瑟以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，上 見堯舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣。”孔子愀然變容曰：“嘻！ 子殆可與言書矣。雖然，見其表未見其里，窺其門未入其中。”顏回 曰：“何謂也？”孔子曰：“丘常悉心盡志，以入其中，則前有高岸，后甫刑有大谷，填填正立而已。六誓'可以觀義，五誥'可以觀仁， 可以觀誡，洪范可以觀度，

3、禹貢可以觀事，皋陶謨可以觀治，堯 典可以觀美。通斯七者， 書之大義舉也。”雖然尚書大傳所載“七觀”說亦是孔子與弟子論書時所言， 但兩書所載“七觀”說在內容上卻有差異， 孔叢子所載為孔子與子夏 兩人論書，而尚書大傳所載除孔子與子夏之外，又多了顏回。此 外，兩書所載“七觀”的次序與所涉書之篇目亦不相同。現就兩書記 載的不同點進行考辨，并參照兩書所載內容確認“七觀”說的可信性。首先，孔叢子所載“七觀”依次為：“觀美”、“觀事”、“觀 政”、“觀度”、“觀議”、“觀仁”、“觀誡”； 尚書大傳所載“七 觀”依次為：“觀義”、“觀仁”、 “觀誡”、“觀度”、“觀事”、 “觀治”、“觀美”。 在所觀結果上存

4、在“議”與“義”、“政”與 “治”的差異。宋咸認為“議”謂“天命之義”； 皋陶謨可以“觀治” 或“觀政”，事實上是在高度評價舜、禹、皋陶的治政言行。兩組字實則 義同。所以，兩處對于書之大義的記載是基本一致的。其次，兩書所涉及的書之篇目上共有四處不同，現分別考述：一、關于帝典與堯典之別。 帝典這一篇名又見于禮記 ? 大學中：“帝典曰克明峻德'，皆自明也。”鄭玄注： “帝典， 堯典，亦尚書篇名也。”孔叢子所稱帝典實際上指的是 尚書中包含了堯舜兩位帝王的事跡的堯典篇。雖然后來偽古文尚書為了湊篇數將舜典從堯典中分離出 來，但是在伏生今文尚書二十八篇中， 舜典一篇是統于堯典 之中的。而尚書大傳又

5、是對今文尚書的說解，所以尚書大傳 中所指的堯典無疑也是包含了堯舜兩位帝王事跡的內容的。故孔叢子和尚書大傳在“帝典或堯典可以觀美”這 一觀上其實是沒有差別的。二、關于大禹謨 禹貢與禹貢之別。劉瞳先生認為：“傳 統觀點認為大禹謨既不在今文篇目內，亦不在真古文篇目內，是偽古 文所摻入。”三、關于皋陶謨 益稷與皋陶謨之別。 益稷屬于古文 尚書的篇目， 今文尚書將此篇統于皋陶謨中。四、關于秦誓與“六誓”之別。 孔叢子曰：“秦誓可以 觀議”，宋咸注：“謂天命之義”。周禮云：“誓，用之于軍旅。”墨子云：“所以整師旅，進 退師徒者，誓也。” “誓”主要是指君王諸侯在征伐交戰前率隊誓師之 辭，交戰征伐之前統治者

6、對師旅的誓辭必定要陳述征伐的正義性，故孔子 提出了“六誓”可以觀義的思想。通過孔叢子和尚書大傳兩處文獻所載內容的對比參照，可以 看出雖然兩處文獻在篇目上看似有較大差異，但從傳世文獻來看，實則基 本吻合，這恰恰能說明“七觀”說有同一原始文獻來源，兩書所載極有可 能出于共同的原始材料，只不過在成書的過程中因為作者、時代、地域、 語言習慣或門派之別等方面的諸多差異而導致局部內容有所出入。通過近 代出土文獻與傳世文獻相印證可知，儒家學說在戰國時期屬于顯學，孔子 的言論通過弟子及后學的傳播曾在相當大的區域內被廣為稱引，在傳播過程中雖然有些被臆改的現象，導致現有文獻記載出現文本差異，但是總體上還是遵循了孔子的本義和旨歸。 希望以上資料對你有所幫助，附勵志名言3