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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國儒學(xué)文化在越南的傳播【摘 要】中越兩國山連山水連水,自古便是一衣帶水的友好鄰邦。越南文化深受中國文化的影響。因此,本文將從儒學(xué)的角度對中國文化對越南的影響作淺顯研究,以便為其它研究提供參考。【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 越南 傳播【中圖分類號】g125 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】a 【文章編號】10069682(2011)10011801中越兩國山連山水連水,自古便是一衣帶水的友好鄰邦。越南位于馬來半島北部,由于地理關(guān)系,受中國文化的影響相對其他國家更深厚更具歷史。因此,本文將從儒學(xué)的角度對中國文化對越南的影響作淺顯研究,以便為其它研究提供參考。一、歷史回顧越南歷史分為3個階段:第一階段是

2、史前時期,又稱早期社會。在這一時期,越南即已與中國發(fā)生往來。據(jù)后漢書南蠻列傳記載,早在西元初年,越南先民已來中原向周天子進(jìn)貢物品。第二階段是郡縣時期,又稱“北屬”時期,從公元前214年秦始皇統(tǒng)一“領(lǐng)南”,設(shè)象郡并將之列入中國版圖,到公元968年。在這一階段越南屬于交趾州,其州郡官員都由朝廷任命和派遣。第三階段,越南封建政權(quán)時期,又稱獨立時期。這時期越南社會文化各方面都有突出的發(fā)展。由以上我們可以看到越南自古便受中國文化的影響。中國儒學(xué)思想首次進(jìn)入越南是在北屬時期,具體說是在中國的西漢時期。對此,后漢書循史前傳有明確記載:“平帝(西漢末年)時,漢中錫光為交趾太守,教導(dǎo)民眾,漸以禮儀”然而在越南最

3、富盛名的是東漢末及三國時期的土婱。他任交趾太守14年,傳授中國文化,推廣漢字,教授儒學(xué)經(jīng)書和古代經(jīng)典。他的所作所為深受越南人的稱贊,為兩國文化交流奠定了很好的基礎(chǔ)。這就是北屬時期中國對越南文化思想統(tǒng)治的主要途徑和影響。公元12世紀(jì)到16世紀(jì)儒家學(xué)說在越南發(fā)展到最高峰,儒家被稱作儒教,并且被當(dāng)時陳朝和后黎朝統(tǒng)治者視為國教。從16世紀(jì)到18世紀(jì),越南仍然十分重視儒學(xué),并且把它變成學(xué)校之外全民性的思想體系,儒家在越南生下了新根,與本民族文化融合為一體了。二、儒學(xué)與越南的文化教育1漢 字在越南漢字被稱為“儒字”,約從公元前2世紀(jì)傳入,是越南使用的第一種文字。語言學(xué)把漢字在越南的歷史分為兩個階段:一是公

4、元前10世紀(jì)中葉以前,為初播時期。這時越南被納入中國版圖,漢字為官方文字。二是10世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末,越南獨立時期。雖然這時越南已經(jīng)建立國家,但仍沿用漢字,為借用階段。越南人使用漢字作為主要的記述工具,除了官方文件和科舉考試必須使用漢字外,越南古代的書籍如史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作也都是使用漢字撰寫的。到了13世紀(jì),因為漢字不能滿足越南語記音的需要,越南人在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一種既表音又表義的文字,叫做“喃字”,從此越南人同時用兩種文字,但是漢字仍然是官方文字,而喃字主要用于文學(xué)著作。漢字的普及促進(jìn)了越南與中國在文化方面的溝通。在教育事業(yè)中,漢字起了重要的作用,它是全國學(xué)校的指定文字,中國古代儒

5、家經(jīng)書和古典著作也隨著漢字的通行而在越南廣泛的流傳。漢字是越南人接受中國文化的主要媒介,也正因為有了漢字,越南受中國文化的影響更加深刻了。2科舉考試越南的文化教育系統(tǒng)自古以來受儒家思想影響最深刻的是科舉制度。越南人是從獨立時期一開始就采用中國的科舉制度來征求賢才的,大約是在公元11世紀(jì)。在此之前,因國家處于北屬狀態(tài),所以,沒有舉行自己的科考,所有考生都到中國參加中國朝廷舉行的選舉考試。獨立后,越南也立即在國內(nèi)舉行科舉考試,按照當(dāng)時中國的科舉方式以詩文取士。此時,中國式的教育和科舉考試在越南初步形成。到陳朝,即12世紀(jì)下半葉,越南科舉制度基本定型,設(shè)有進(jìn)士、舉人和秀才等不同考中名稱。后黎朝建立后

6、,黎太祖置百官、設(shè)學(xué)校,以經(jīng)義、詩賦二科取士,此時越南封建社會達(dá)到全盛時期,而植根于封建社會的科舉處于巔峰狀態(tài)。到元朝,越南科舉制度已相當(dāng)成熟,是國家文化教育事業(yè)發(fā)展的重要方面。通過科舉考試,越南古代文學(xué)、史學(xué)也得到相應(yīng)的發(fā)展,越南成了文風(fēng)極盛的國家。可以說科舉制度在越南文化發(fā)展史上所起的作用是非常重要的,而這與中國以儒學(xué)為中心的科舉制度有著密不可分的關(guān)系。三、儒學(xué)與宗教儒學(xué)進(jìn)入越南時,越南正接觸并逐漸熟悉各種外來宗教。作為一種思想學(xué)說,它與越南各個宗教發(fā)生了交流和沖突,在這個過程中,體現(xiàn)出儒學(xué)對宗教的一些影響。從宗教的內(nèi)容看。越南的許多宗教中都滲透著儒學(xué)的神道觀、人生觀。孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說不

7、崇信鬼神,提倡人們通過自身的努力來提高道德,改善社會風(fēng)尚,以達(dá)到人際關(guān)系的和諧和社會的穩(wěn)定。儒學(xué)這一基本觀念,對越南宗教也產(chǎn)生了深刻的影響。最明顯的例子是,越南佛教接受了儒學(xué)的“忠”“孝”思想,并推廣為佛教所提倡的善的內(nèi)容。儒學(xué)宗教化。儒學(xué)在越南被稱為是“儒教”,這種稱呼從北屬時期一直保留到現(xiàn)在。儒學(xué)本身不是一種宗教,但傳到越南之后就被推廣成一種有宗教性的學(xué)說思想。12世紀(jì)到16世紀(jì)儒學(xué)在越南成了統(tǒng)治者的思想綱領(lǐng),因此被當(dāng)作國教來宣傳。孔子被尊稱為神,孔廟在越南叫作文廟,用來供奉孔子和儒家72賢士。每年四季皇帝舉行祭祀,科舉考試中榜者都在文廟舉行拜孔儀式。到后黎朝14世紀(jì),文廟發(fā)展到全國各鄉(xiāng)鎮(zhèn),文廟與佛教寺廟各有節(jié)日和祭祀活動,儒學(xué)逐漸被宗教化。從19世紀(jì)末至今,儒學(xué)雖然不被提倡為國教了,但越南人仍習(xí)慣把儒學(xué)叫做儒教,文廟以及一些祭祀活動被適當(dāng)?shù)谋4嫦聛怼?梢娙鍖W(xué)在越南人的宗教生活中有很深的影響。越南與中國由于地理歷史方面的原因,相互交流影響到現(xiàn)在,其中主要是中國、中國人以及中國文化

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