1、愿海同歸（下）11就像這樣說的那樣，我往生極樂國后，現前成就此大愿，所有普賢行愿全部現前成就。除了極樂剎土以外，別的剎土不會全部現前成就。譬如一個微塵的位置中，有所有極微塵數的剎土莊嚴，在這當中在每一尊佛面前作事業，以及乃至虛空界盡之間作眾生的義利。生到了極樂剎土中后，我的普賢行海徹底究竟，如是祈愿。是這個意思。我們作了臨終見佛往生的祈愿后，接著要作進一步的祈愿，這是最關鍵的。往生的目的是要現前成就一切普賢愿海，因為已經明見到，除了極樂剎土之外，其他剎土不能全部現前，所以我們的目的非常明確，一心就要去極樂世界，不會有所懷疑，這是極大的義。只有往生極樂世界，才能現前成就所有普賢行愿。也就是凡夫臨

2、終的時候，以阿彌陀佛特別的愿力，就能在心前顯現出極樂世界。而且一到了極樂世界，一切行愿全部能夠成就。要知道，現在發普賢行愿非常契時契機，因為有特殊的捷徑，離實現并不遙遠。我們看到了這個前程以后，就要更進一步猛利地發愿來確定好自己的方向，唯一以極樂世界為實現的道路。這就完全可以定下來這一生以后往哪兒走的問題，也是未來如何成佛的問題，這些就全部交給阿彌陀佛了。在一切佛里，阿彌陀佛的誓愿力是極大的。他竟然能把一個一般的、煩惱一點沒斷的眾生，在他臨終的時候以神力迅速拔到凈土，讓他受用到極其殊勝的功德。至于其他剎土，我們即使想去心里也很難現出來，因為沒有緣起。有些甚至要登一地、二地等以上的地位才能去，這

3、對我們來說幾乎不可能。而極樂凈土完全是阿彌陀佛的愿力決定的。而且彌陀愿海里說到，往生的菩薩都能夠行持普賢大士之德。這密意是說，彌陀愿海已經設定好了，一往生以后，所有普賢愿海的內容全部都能實現。這也是普賢菩薩摩訶薩在宣說十大愿王以后，引導善財和華藏海眾一致導歸極樂的原因所在。這里上師一語道破了其中的奧妙，說的很明確，除了極樂剎土外，其他剎土沒辦法全部現前普賢行愿。既然一生到那里就能完全現前，而且幾十年后就一步踏入了極樂世界，那我們現前就要設定好這一切大愿。我們不要畏懼，認為這么高深的普賢行愿，根本無法企及，現在發愿有什么意思，好像一個小孩夢想要登上月球一樣。但實際沒那么難，我們一定要知道他力道的

4、特色。在一切不可思議里，佛的力量最不可思議，在一切佛當中，阿彌陀佛的誓愿力極其特別。贊偈里也說：“十方三世佛，阿彌陀第一”， 或者稱阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，稱四十八愿為大愿王，稱極樂剎土是十方國土中第一等等。阿彌陀佛因地就是這樣發愿的，他能使得凡夫以臨終至心十念極簡易的條件就頓時高生到超越三界的剎土，得到極殊勝的利益。這些方面我們要再三地思維。而且，我們發普賢行愿最后都是要歸到極樂世界去實現，這一點你要明確。明確以后就一定要信受佛菩薩的話，信受上師的話，不要以個人的分別情見再想什么。我們的心是很小的，看不到深遠的地方，憑著自己的想法去走是很危險、很滑稽的。這里上師以特別的金剛句印定，我們

5、看到后心里就特別決定，這都是上師的恩德所賜。沒有這種師訣量的話，我們是很難決定的。即使看到了經文，還會常常疑來疑去，沒辦法斷定。但是上師的口訣量一來，他以徹證者的身份全部可以給你印定，每一句話都可以斷定，每一句在什么層面上發愿，這些全都給你斷定了。所以我們得到了這些金剛句，的確就像得到無價之寶一樣。自己學個幾十年可能還是斷定不了，比如說“愿我臨欲命終時”到底是發什么愿？那就是在臨終那一剎那一定要見佛，因為這時候佛一現，馬上就遮退了一切生死業流，遮退了一切閻魔、病苦、中陰等等。這是不可思議的神力，我們要再再地體會到彌陀的大愿。進一步要想到，普賢行愿是無上的行愿，彌陀愿海是無上的神力，能夠極快速地

6、加被我們成就。這兩個一和合，就使得我們成佛極有希望。我們在聽到這些圣言以后，自己就要感覺特別慶慰。真正生了信心以后，應當是很歡喜的，往后人生的目標就定了，自己的路已經定了，這一世就特別快樂，真正得了安心。不這樣講，就很難有安心。這樣就把整個路線都給我們指明了。為什么說極樂剎土能使一切普賢行愿全部現前？這是由于佛的神力，他加被的時候使得我們的心也都能全部現。所以，上師進一步舉例子說：譬如在一個極微塵的位置里，可以出現所有極微塵數那么多的剎土莊嚴相，也就是“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”的普賢行海之境全部現前成就。有了這些話，大家就放心了。講無量壽經的時候，大家可能覺得是不是有意講得太高深，有意

7、地夸張？或者講得過度了吧？其實沒有，生極樂就是生華藏，見彌陀就是見遮那，這是圓成普賢行海極奇妙的路線。根本原因就是以阿彌陀佛的無上力量為增上緣，從而使我們心中頓顯出各種事事無礙的妙境，也就是十玄門、四法界的境界。而普賢愿求證的就是這樣不可思議的解脫境界，實際就是作用解脫，事事無礙，十玄、四法界的境界。我們應當徹底相信，這樣現前了以后，的確一方即一切方，一佛即一切佛，入一法就圓成一切法。或者說一門即是普門，六字即是總持。阿彌陀佛即是法界藏身，我們見一個阿彌陀佛就一切都完事了，生一個土就遍入一切土，這叫做“一門即普門”。大家一定要記住這些道理。這樣有了信心后就會發生欲樂，特別希求往生，這就使得一切

8、都具有大義了。念誦普賢行愿也都是真實的，是從心里發出來的。不是像過去好像完成一個任務，或者只是表示一種好感，念念也蠻舒服，覺得有不少功德，這樣還是不夠。要心里認識以后真心要去，那這個事就成為切身的、真心想要的了，這一切就都成為真實了。因真實果一定真實，這樣就可以提前給你賀喜，你一定會馬上往生、馬上成圣、馬上實現普賢行海。這一切都是阿彌陀佛無上的恩德力所賜。這里上師又進一步解釋說，現前了事事無礙的法界以后，一微塵里面出現一切剎土，每一個剎土里都出現佛以及他的眷屬海會，就像十大愿王一開始所說的：“盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數”這些全部會現前，然后你就在這樣不可思議的行境里行持普賢行海。講行

9、愿品的時候也說過，一切普賢行海都是基于不思議境界說的，不是簡單地磕個頭、供支香，那只是人天小善，而這里是不可思議的善。這時候就真正能行持普賢行海了，能夠遍入到一切佛那里，而且遍興供養、遍作事業等等，我們生前所念的一切都會實現。原因是那時已經脫開了這個報體，不再受五蘊幻影的籠罩，得到阿彌陀佛的加被后已經生了凈土，沒有了身體形質的牽纏，成就了金剛身、無量壽，這都是阿彌陀佛智慧里出來的，哪里是有漏的身軀？而且不受心識的牽繞，一到西方就止息掉了一切執我和我所的分別。這樣的話，性中本有的無礙境界必然會顯發。這就看出，這的確是“現前成就”，一點也不遙遠，所以我們現在必須設立好行愿。為什么這么講？因為設立好

10、行愿就有了一條筆直的路。如果不設立行愿，雖然佛以悲愿攝受五乘齊入凈土，但相比而言就慢得多，往生里面也有各種級別。如果沒立起大乘行愿，就像觀經里中品、下品人一樣，絕少有大乘行。有些在小乘的心態中，有些只是人天善法的心態，有些是平生造惡，到臨終時得到指點才改悔求生等等。這都是由于在因行上不完具，所以到凈土以后還要繼續培養，這就延緩了一段路程。我們何必這樣呢？大家都是大乘種性者，對于大乘法非常向往、好樂，也聽到了無上愿王的不可思議經典，自己天天都在念。我講也講了一年，但很多人置若罔聞，心里沒有起，這就很遺憾。要知道，這對你來說實在是特別重要，不要當成無關的事。當你真正明白里面的理趣，它的前因后果以后

11、，才會覺得竟然這么重要！自己以前怎么那么麻木、那么愚癡，勸了無數次，自己心里居然一點觸動沒有！這樣會有所反悔的?，F在我們應當一步進入，這就好了。道理已經講得這么明白了，你應該明確路線?，F前立愿的時候就往普賢行愿上走，前面是七支，后面是發愿印持，這是不可少的。至少“文殊師利”等兩頌要念。為什么呢？按我們傳承的要求來說，任何善法都要以三殊勝攝持，最后一個就是以普賢行愿攝持。這些方面懂了以后心里是通的，就不是別人勉強了，也不會覺得是負擔，而是有主動性、自覺性、積極性，特別好樂地去希求。因為這是決定你未來方向、增上你上進的因，而且是最大的推動器來開發你的心。要認識到這完全是對你好，不是給你添負擔，這樣

12、才行。明確了這是關系自己前程的極重大的事以后，就要認識到：原來往生以后是那樣的情況，我現在一定要立好普賢行愿，讓自己的心筆直地跟阿彌陀佛的心合起來，讓心圓圓滿滿地開通、周遍、無盡。每一次都這樣作愿，這在緣起上極其關鍵。由于這個原因，就行愿品往生的情況來看，它不像其他在花里要閉多少劫，或者出來還要傳小乘法，根本不是這個套路。行愿品的經文里講了，愿王一剎那間就把你引到阿彌陀佛那里去了。法王也這樣說，不必要經過別的，直接就往阿彌陀佛那兒去了，一去了就得授記，得授記后智悲力的大用就圓成，這是非?？斓?，因為在緣起上心非常直接的緣故。我們必須依普賢行愿來修凈土，就是這個道理。上師說：已經發出了智悲力的大用

13、后，就不是以分別心作事業了，能夠一念遍入一切剎、一切眾生界、一切佛前，上供下化的事業能夠以超情離見的方式進行，這是沒辦法用數量計算的，超出了語言分別的境界。這樣就在虛空界盡之間來作眾生的義利。十大愿王每一愿最后都是“虛空界盡、眾生界盡”等等，偈頌里最后也結歸為“乃至虛空世界盡”等等，這說明它的確會出來，所以我們現前就要立好這個行愿，一到那里你會發現的確如此。已經沒有了自私心，法界心已經開發了，那不作眾生利益做什么？還有一個念頭為自己嗎？沒有了！一往生極樂世界就沒有為我的念頭了。我們一定要懂得，轉凡成圣的關頭就在此生臨終和阿彌陀佛愿力接上的時候，所以這并不遙遠。我們不要以通途的觀點來看，認為這非

14、常難。如果不講阿彌陀佛的法門，光是講苦集，就覺得困難得不行，沒辦法解決問題。輪回苦海太難超出，一波接一波，自身也只是苦惱眾生，煩惱深重，沒辦法超出。的確如此，不但今生沒辦法解決，單憑自力無量生也沒辦法解決。但要知道，阿彌陀佛有點鐵成金、轉凡成圣的力量，所以一點也不用怕，每個地方都可以祈愿，到時候都能迅速實現。大家一定要把握住這個億載難逢的機會，千萬不要錯過。此回若錯真成錯，不往生來世得人身也難，能做頭豬做條狗就算不錯了。末世的眾生業實在太復雜，生死非常沒保障，所以大家一定要定下來。我已經再三說過了。我們一定要祈愿：往生極樂剎土以后，我的普賢行愿就能徹底圓滿。上師解釋“我既往生彼國已一切圓滿盡無

15、余”就是這個意思。也就是現前就要祈愿：我一生到那里，普賢行海就徹底實現，全部圓滿，一點欠缺沒有。必須是這樣的心，你去了以后才能特別快地完成。一切都是以愿力來決定，沒這個愿進程就緩慢，有這個愿就快。去了極樂世界后，自己的相續能成熟，十波羅蜜多能圓滿，能成熟有情，能嚴凈剎土后，乃至虛空界盡之間，哪怕受生像旁生這樣的劣身有衰損的時候，也不會以苦而恐懼，在輪回里就像在花園里游玩一樣?？傊酥撂摽战绫M之間，作利樂一切眾生界的利益，如是祈愿。接著上師解釋“利樂一切眾生界”的意思。心里要這樣想：愿我去了極樂世界以后，先是自己的相續能成熟，十波羅蜜多能夠圓滿，能成熟一切有情，嚴凈剎土。這樣圓、凈、熟三德圓滿

16、以后（代表自身的德全部圓滿了），在虛空界盡之間，即使轉成像旁生那樣下劣的身，處在各種很衰損的地位，也從來不害怕苦，也就是再沒有什么問題了。所謂劣不劣只是眾生界看待的問題。比如要度豬狗牛羊，自己也要受豬狗牛羊的身。一般人看來那是一個劣身，在輪回里轉來轉去，但是自己不會害怕。這就是說，往生極樂世界以后再不會退轉，可以做牛做馬，入地獄、入餓鬼，入各種刀山火海，怎么樣都行。就像過去世尊行道的時候受各種旁生的身，或者舍棄頭目腦髓，做各種難行都可以，他不會再退，所以，我們首先一定要往生極樂世界。不然像現在這樣，一旦墮成旁生就非常可怕，想都不敢想。一旦受了旁生的身，心就完全束縛在里面了。比如前世是個人，一剎

17、那墮成一條狗，那就很可憐，不得自在。這時候想清醒也不可能，沒有人的理智，完全被業力控制。如果墮為一個餓鬼，那更加可憐，整天受那么大的苦，都是很可怕的事情。以前上師也教導我們，當時一位大成就者發愿死后入金剛地獄救度眾生，但上師說：我們要發愿去極樂世界，因為即使不發愿也很容易入地獄。這是什么意思呢？就是要分兩步走，第一步一定要去極樂世界，再回來的時候就跟大成就者一模一樣，同樣可以去地獄、受旁生的身等等，絲毫不會恐懼。上師進一步說：不但沒有恐懼，在輪回里就像游花園一樣。自身的受用上全部是法樂，沒有一點苦，不是以業力受生。所以再來的時候就叫游戲地獄，在地獄里度苦眾生，自己絲毫沒有苦?？偠灾?，在虛空界盡之間作利益一切眾生的事，要這樣祈愿。總之，我們的心要無比高遠，不要局限在目前一點點事上。如果你看清這一條路，一直發很大的愿、很遠的愿，一直想到眾生。就是想：我往生以