1、細(xì)細(xì)品讀沈從文的邊城，讓人心靈顫動(dòng)、浮想聯(lián)翩的，是作品展現(xiàn)在我們眼前的那一幅山靈水秀、天人和諧的風(fēng)俗畫。 川湘交界的茶峒一帶，似乎還停留在原始社會(huì)，山是自然的山，水是自然的水，人是自然的人，民情風(fēng)俗還沒有為儒家道統(tǒng)文化所熏染，淳樸正直的人情人性還沒有被現(xiàn)代都市文明所扭曲。它確實(shí)顯得落后、蠻荒、愚昧、閉塞了一些，但自然的神力與人們美好的天性卻依然蓬蓬勃勃地生長。 正如沈從文所說的：“我們家鄉(xiāng)所在的地方，一個(gè)學(xué)習(xí)歷史的人便會(huì)知道，那是五溪蠻所在的地方。那地方直到如今，也仍然為都市中生長的人看不上眼。假若一種近于野獸純厚的個(gè)性就是一種原始民族精力的儲(chǔ)蓄，我們永遠(yuǎn)不大聰明，拙于打算，永遠(yuǎn)缺少一個(gè)都市中

2、人的興味同觀念，我們也正不必以生長到這個(gè)樸野邊僻地方為羞辱?！保ㄉ驈奈挠浐差l） 沈從文正是以對(duì)故鄉(xiāng)的一種“癡情”，對(duì)現(xiàn)代腐朽庸俗風(fēng)氣的一種“憎惡”，描繪了一幅他童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域風(fēng)俗畫。這幅風(fēng)俗畫是優(yōu)美的、精致的、奇麗的，它蘊(yùn)涵了湘西邊地的自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系、人情人性等等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。邊城所以成為年代鄉(xiāng)土小說的一座峰巔，所以成為經(jīng)久不衰的文學(xué)經(jīng)典，其奧秘就在這幅風(fēng)俗畫中。中國現(xiàn)代文學(xué)史上的鄉(xiāng)土小說，發(fā)端于年前后，它們具有共同的藝術(shù)趨向和共同的藝術(shù)特征，形成了一個(gè)極為重要的文學(xué)流派。 魯迅、周作人、茅盾等文壇巨匠，不僅在創(chuàng)作上開辟了鄉(xiāng)土小說的

3、先河，而且在理論上也為鄉(xiāng)土說的興盛鋪平了道路。魯迅在年中國新文學(xué)·小說二集·導(dǎo)言中，對(duì)蹇先艾、許欽文、王魯彥等位作家的創(chuàng)作進(jìn)行了概括和論述，稱他們的作品為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，并精辟地分析了這些作家創(chuàng)作中的“鄉(xiāng)愁情緒”“鄉(xiāng)間習(xí)俗”“異域情調(diào)”“鄉(xiāng)土氣息”“地上的憤懣”等等創(chuàng)作特征。這些論述及時(shí)地總結(jié)了鄉(xiāng)土小說的經(jīng)驗(yàn)和不足，指明了鄉(xiāng)土小說的發(fā)展前景。沈從文的邊城，創(chuàng)作、出版于年，此時(shí)正是中國鄉(xiāng)土小說強(qiáng)勁發(fā)展的時(shí)候，他的作品一方面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土小說的一些共同特征，如鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)愁情緒等等；另一方面，他又透過對(duì)湘西民眾生存與異域情調(diào)的描述，傾盡全力地表現(xiàn)了一種“優(yōu)美，健康

4、，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。這種“人生形式”是從來就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說是一種無所不在的“地域文化”，這種“地域文化”是邊城獨(dú)有的，別的地方?jīng)]有，大概也不會(huì)有的。在風(fēng)俗畫中蘊(yùn)含豐富的文化，就使這風(fēng)俗畫顯得余味無窮，也使沈從文的鄉(xiāng)土小說超越了許多同時(shí)代作家的作品。邊城真像一脈溪水，平平靜靜、清清亮亮、溫溫柔柔。 故事也極簡單。川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著一戶人家。獨(dú)門獨(dú)院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個(gè)人，還有一只通人性的黃狗。端午節(jié)翠翠去看龍舟賽，偶然相遇長得英俊的青年水手儺送，儺送在少女的心里留下了很深的

5、印象。此時(shí)，當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)總以磨坊為陪嫁，想把女兒許配儺送。而儺送一見翠翠也生出愛慕之心，寧肯繼承一條破船與翠翠成婚。巧的是，儺送的兄長天保也喜歡翠翠，并先走一步托媒人提了親。爺爺尊重翠翠的心愿，讓兄弟倆到溪邊山上唱歌，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過弟弟，斷然駕船遠(yuǎn)行做生意，不幸觸礁葬身水中。儺送心里悲痛且知道婚事一時(shí)難成也乘船下了桃源。爺爺年事已高再加上心情郁悶，在一個(gè)雷雨交加的夜里溘然去世。老軍人楊馬兵熱心地前來陪伴翠翠，以渡船為生，等待儺送的歸來。 課本中節(jié)選的是第章至第章，寫的是翠翠突然長大了，傷春感懷，心事重重，爺爺悄悄地為她張羅婚事，試探她的心思。天保乘船遠(yuǎn)行。節(jié)選部

6、分是全篇中很關(guān)鍵的一段故事。 我們不難看出，故事寫的是生活中很平常的故事一出有點(diǎn)傷感的情愛戲劇，很平常的人物沈從文所謂的“愚夫俗子”。但正是因了它的平常事、平常人，才更顯示出這是湘西民眾真實(shí)的生活，日常的生活，祖祖輩輩沿襲的生活。但是，如溪水一般平靜的生活，也會(huì)有波浪驚起的時(shí)候。作品描寫了茶峒一帶的兩種民情風(fēng)俗，端午節(jié)的龍舟賽，走車路和走馬路的婚戀方式。這龍舟賽可是當(dāng)?shù)刈盥≈氐奈膴驶顒?dòng)，改善伙食、穿著新衣、傾城出動(dòng)，觀看劃船。賽舟如梭，船手似虎，分秒必爭(zhēng)，助喊雷動(dòng)。賽舟過后，還要放只大雄鴨到河里去，軍民人等，誰都可以下水捉鴨子，誰捉住就歸誰。從早到晚，熱鬧一天。在這年年如斯的龍舟賽中，展現(xiàn)的是

7、湘西民眾的熱血性格、團(tuán)結(jié)精神和對(duì)生活的熱愛。茶峒人的婚姻方式也是很有特點(diǎn)的。在長期的封建社會(huì)中，漢族青年的婚姻，都是要遵循“父母之命，媒妁之言”這樣的程式的，而在苗族居住的茶峒，既有通過媒人上門求親的方式所謂的走車路；也有男子站在溪邊、山崖上唱歌給女子聽，一人獨(dú)唱或是二人對(duì)唱，在唱歌中了解和認(rèn)識(shí)對(duì)方，直到或分手或結(jié)親所謂的走馬路。這后一種方式，表現(xiàn)了湘西民眾在婚姻問題上的寬容和自由，也反映了這塊地方人們善歌的才能。翠翠的母親就是通過唱歌愛上了一位軍人，輪到翠翠也要用唱歌的方式來選擇自己的情人。儺送在對(duì)岸山崖上唱歌給翠翠聽，盡管翠翠還不明白這是唱給她的，但她“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛

8、輕輕地在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對(duì)山懸崖半腰去作什么呢？摘虎耳草”。翠翠在夢(mèng)中、在潛意識(shí)里，已經(jīng)與儺送心有靈犀一點(diǎn)通，并愛上了儺送。走馬路、唱歌、求愛，這是一種多么富有詩意的民間風(fēng)俗。不知道這種風(fēng)俗今天是否還存在？沈從文說，邊城寫的是“湘水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事牽連在一起時(shí)，各人應(yīng)有的一份哀樂，為人類愛字作一度恰如其分的說明”。正因?yàn)樽髡咄锤心甏际械膲櫬洹⑧l(xiāng)村的變異，他才要通過自己的創(chuàng)作，發(fā)掘邊城山民身上那種“優(yōu)美，健康，自然”的人性，那顆與天地相諧的赤子“愛心”。他相信山民身上這種美好的東西，在過去有，在今天依然有，它是人類精神世界里不滅的火種。主人公翠翠是刻畫得最成功的一個(gè)人物形象，她是湘西山水孕育出來的一個(gè)精靈，純潔、溫柔、聰慧、自尊。她與爺爺相依為命，對(duì)爺爺體貼入微，愉快地承擔(dān)著家里的生活擔(dān)子，還常常幫爺爺劃船渡人。她情竇初開，愛上了儺送，愛得癡心；當(dāng)儺送駕船遠(yuǎn)走，她又忠貞不渝地等待心上人的歸來，愛得又那么堅(jiān)定執(zhí)著。一個(gè)弱女子，滿心盛的都是“愛”。年逾古稀的老船夫，把義務(wù)劃船渡人看作自己的人生天職和最大快樂，年老力衰了，依然不肯休息，堅(jiān)守崗位。他把自己的孫女當(dāng)作掌上明珠，精心地關(guān)愛、呵護(hù)她，耐心地教育、啟發(fā)她，既默默地為她的婚事操心運(yùn)籌，又完