1、學(xué)校管理【學(xué)校管理無信不立】摘要：因此，要發(fā)揮“信用”的獨特功效，就必須明晰學(xué)校管理中“信用”的內(nèi)在要求，辦教育離不開人，應(yīng)該明白，人與人只有職責和分工的不同，無論學(xué)識、身份、地位如何，“信用入南簫，所謂“勤”，就是要鼓勵師生以勤勤擄懇地學(xué)習(xí)，老老實實地鉆研，用勤奮來教人求真、學(xué)做真人；所謂“優(yōu)”，這里講的是優(yōu)化課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)方涉來“教無一法”“學(xué)無定法”，強調(diào)靈活變通和實事求是在我國的道德哲學(xué)中，“信”是五常之一。所謂常盤古不變是也。翻開中華五千年的歷史，信用無處不在：退避三舍（語出左傳•僖公二十三年）傳達出疆場爭戰(zhàn)中王侯的信用，一諾千金（語見史記•季

2、布欒布列傳）反映出市井交往中黎民的信用，童叟無欺體現(xiàn)出市場交易中商人的信用。信用從來都被廣大民眾恪守并稱道，信史有人讀，信據(jù)有人用，守信促人規(guī)范和正直，互信讓人高尚且舒暢然而，當前,在本是“圣地”的學(xué)校，我們卻看到了許多背信棄義白現(xiàn)象：干群之間相互欺瞞、應(yīng)付的有之，同事之間相互詆毀、拆臺的有之，師生之間相互利用、作假的有之，同學(xué)之間相互猜忌、中傷的也有之。不知從何時開始，論文開始了復(fù)制粘貼，監(jiān)考開始了嚴防死守所有這些，無不讓人感到義憤，感到遺憾。要知道，信用在學(xué)校管理中須臾不可或缺。一所學(xué)校之所以能存在與發(fā)展，全賴其中各色人等精誠團結(jié)互助，而一切的互助又必以互信為基礎(chǔ)。令行禁止要獲得實效，沒有

3、“信用”貫穿其中那也是不可能的。學(xué)校管理呼喚信用！學(xué)校管理一個重要的方面就體現(xiàn)在對人的管理上，其中涉及學(xué)校的人員大約分為四類，即領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生以及包括家長在內(nèi)的社會人員。只要是管理，就有管理者和被管理者之分。曾幾何時，一些喜歡“一言堂”的領(lǐng)導(dǎo)，往往以自己的一孔之見來轄制學(xué)校的方方面面，一旦有人不接受他的個人意見，便被說成缺乏組織觀念；曾幾何時，一些缺乏民主意識的教師，以“法官”或“智者”自居，或者裁定學(xué)生思維的優(yōu)劣正誤，或者指示學(xué)生要怎么做才是最好。如此，怎么可能產(chǎn)生真正的互信！也許可以因為某種利害關(guān)系而使得學(xué)校各方能保持短暫的相安無事，但若想發(fā)揮主觀能動性，群策群力使學(xué)校辦有特色，教師教有

4、特點，學(xué)生學(xué)有特長，那無異于癡人說夢。因此,要發(fā)揮“信用”的獨特功效，就必須明晰學(xué)校管理中“信用”的內(nèi)在要求。著名教育家陶行知先生曾告誡我們：“千教萬教教太林1g學(xué)學(xué)做真人。”這里的“真”，乃是“信用”的靈魂。我們曾有過切齒之痛：盲目崇拜一度侵蝕校園，學(xué)校的一切工作全被打上政治的烙印，執(zhí)教者和求知者均誤入歧途甚或走火入魔。這種浮夸和投機腐蝕著科學(xué)精神。在那種環(huán)境下,哪有管理可言！哪有信用可言！曾是圣潔、高尚的求知園地，卻成了俄害靈魂的魔場。我們亦曾經(jīng)歷“學(xué)而優(yōu)則仕”的沖擊，把提升學(xué)業(yè)成績當作所有教與學(xué)的歸宿，以“時間加汗水”來摧殘學(xué)生的健康，來換取升學(xué)率的攀升，致使學(xué)生課業(yè)負擔過重正是在這樣的

5、磨礪中，人們呼喚著求真務(wù)實希望營造一個正常的求知環(huán)境，渴望在管理中人與人的交往能以信用為綱。現(xiàn)代學(xué)校管理中的“信用”,要以尊重傳統(tǒng)為前提。孔子辦學(xué),集納三千弟子、七十二賢人,由此,仁、義、禮、智、信的儒家觀念得以傳播。于是,無信不立,有信則尊,深入人心。今天,割斷傳統(tǒng)的聯(lián)系,缺失互信的管理,便如空中樓閣一般,可以仰視,卻萬難效法。學(xué)校管理中的“信用”著重體現(xiàn)在誠懇待人上。我國在這方面有太多的典故:“投桃報李”體現(xiàn)出一種真誠的禮尚往來,“相濡以沫”反映出患難之中真摯的相互救助,“眾志成城”則揭示出心齊移山的真諦。同甘共苦要講信用,精誠相待也要講信用,互信不立,互助則不可能。辦教育離不開人,應(yīng)該明

6、白,人與人只有職責和分工的不同,無論學(xué)識、身份、地位如何,“信用”面前,人人平等。只有大家都恪守信用,以誠相待,才能營造出科學(xué)管理、合理用人、人盡其用的環(huán)境。學(xué)校管理中的“信用”最終要落實到踏實做事上。“做老實人,說老實話,辦老實事”,這是偉人曾經(jīng)的教誨,我們更希望在新時代人人堅持求真務(wù)實的作風。無論是管理者還是被管理者,都應(yīng)本著與人為善的原則,不虛美,不隱惡,實事求是,不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn),努力把教育教學(xué)搞得更好。在這一過程中,怎樣才能使人們既充分發(fā)揮自身的能動性和社會責任感,又在開創(chuàng)美好生活的同時實現(xiàn)自我價值呢?我們應(yīng)思考科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校管理中的信用體系問題。毋庸諱言,在當今社會,人們多以對

7、信用度的評定來確認親疏遠近,以一種情感法則來選擇對理性、權(quán)威和外在命令的執(zhí)行或抗拒。正是這種價值標準,使得多數(shù)人一方面彰顯利他主義的人情味,另一方面又鼓吹抹殺原則和規(guī)則的調(diào)和氣氛,因而強調(diào)安分守己。這實在是種不合理的行為準則。構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校管理中的信用體系，最關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一一學(xué)校的最高管理者。細察各色領(lǐng)導(dǎo)者的管理形象，大致可以分成三類,即強者型、能者型和賢者型。強者型管理人格的管理者,往往把管理與權(quán)威等同,做事“管”人具有貫徹到底、堅定不移的勇氣和意志力,但是對被管理對象的心理、情緒重視照顧不夠,缺少人情味。能者型人格的管理者與之有相似之處,他們精通業(yè)務(wù),為實現(xiàn)組織目標堅忍不拔,具有較強的意志力,

8、但是只把管理看成是組織目標的實現(xiàn),缺乏人本的特點。這兩個類型的管理者,總是造成權(quán)與威、恭和敬的分離,群眾對他們也往往是只恭不敬或敬而遠之。為了使管理更符合學(xué)校的特點,我們更倡導(dǎo)“賢者型”的管理者。“賢者型”的管理人格主要體現(xiàn)在三個方面:一是強調(diào)內(nèi)圣外王,做事接人待物往往以自己高尚的人格、崇高的德性為前提,嚴于律己,強調(diào)己立立人、正己然后正人的內(nèi)圣外王之道;二是注重德化德治,很少使用外在的支配權(quán)力,強調(diào)道德的感化,人格的感召;三是完善包括道德和業(yè)務(wù)兩方面的自身修養(yǎng),身先士卒,為人楷模,自強不息。因此,可稱賢者型人格管理是人心的管理。史記載,周公自謂“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不

9、賤矣。然我一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人”。周公便是典型的賢者型人格。不過,賢者型管理也存在著明顯的不足:因為是在與人心交流,建立某種溝通,所以,很難產(chǎn)生短期效應(yīng);在管理方式上由于不像強者型和能者型人格那樣強悍有力,故而常常顯得軟弱且缺乏效率;為了回應(yīng)大家的意見,賢者型管理者不得不常常修正原來的構(gòu)想,這在一定程度上也影響了對效率目標的追求和自身才能的發(fā)揮。以“信”立校,應(yīng)該是一個人人遵守的準則。政府設(shè)校,學(xué)子求學(xué),教師執(zhí)教,當以“信”字維系。教書育人,使學(xué)生學(xué)有所成,成為知識扎實、習(xí)慣良好、身體健康、性情高雅的一代新人,最終能承擔起開創(chuàng)健康新生活的重任,這是學(xué)校教育的根本任

10、務(wù),而實現(xiàn)這一目標卻不能以犧牲學(xué)生的健康和快樂為代價。“升學(xué)率”“課業(yè)壓力”,這并不是貶義詞,可是一旦成為一種追求,便能將學(xué)校的一切工作引入歧途。既要提高教學(xué)質(zhì)量,又要減輕學(xué)生的課業(yè)負擔,只能從兩個方面來努力,即“勤”和“優(yōu)”。所謂“勤”,就是要鼓勵師生以勤補拙,勤勤懇懇地學(xué)習(xí),老老實實地鉆研,用勤奮來教人求真、學(xué)做真人;所謂“優(yōu)”,這里講的是優(yōu)化課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)方法,古來“教無一法”“學(xué)無定法”,強調(diào)靈活變通和實事求是。教師授課瑕疵互現(xiàn),學(xué)生學(xué)習(xí)得失共存,本無可厚非,但是若不能真誠反思,誠信求知,生動活潑的教學(xué)局面就不會出現(xiàn),學(xué)校也就沒有什么信字可言。以“信”立校,還不能忽視人的情感和倫理的滿足,既滿足自我,又兼顧團隊中的個體。一般來說,人并不以個體的滿足為最高價值,而是追求人格的完善、人倫的實現(xiàn)。因此,一方面在管理的價值目標上強調(diào)義利并重,管理與被管理往往出于一種社會義務(wù)和道德責任,注重管理過程與管理方法的倫理性,通過滿足被管理者的人格與人倫需求進行管理;一方面,強調(diào)人與人之間的溝通與交流,營造互信的環(huán)境,激活被管理者自身的守信愿望;另一方面,在管理方法上,并不以法律與制度約束為最佳方法,而是強調(diào)自我管理和教化管理,做到情、理、法的融合。尊重被管理者的情感滿足,做他們的良師益友,團結(jié)志同道合的朋友,彼此赤誠相見,去陋除弊,和衷共濟,共同開創(chuàng)學(xué)