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1、.?稱象?問題討論很多人都知道曹沖稱象的故事，此事載于正史?三國志?魏志卷二十中，從其中的記載可知：曹操之幼子鄧哀王曹沖即倉舒極其聰穎，“五六歲時就能利用浮力原理來稱量大象。曹沖的方法是“置大象船之上，而刻其水痕所至，再在船上換裝其它物體石塊，使船到達所刻水痕位置，再稱量物重石塊重，即知大象重量。這個方法讓“太祖即曹操大悅。多少年來人們對此堅信不疑，贊嘆有加，許多著述上也反復引用此例，但是實際上有關曹沖稱象的記載是大可疑心的。不久前，臺灣科學史協會主席、臺灣大學的劉廣定教授明確認為“這段記載有疑問，這引起了人們的廣泛的興趣，很想知道終究。其實，清代學者梁章鉅在?三國志旁證?一書中，就對曹沖稱象

2、一事質疑，他認為曹沖所稱的象是孫權所獻，在建安十三年之前，也即曹沖逝世前公元年，孫權不過只領江東六郡，何來大象呢？他明確指出“引事妄飾也。他的疑心很對，但有個問題大可商榷，即曹沖稱象一事的年代，他是以建安十三年為據，來判斷孫權有無大象，我認為，可根據?三國志?的記載，把曹沖稱象一事發生的時間確定得更準確，那時曹沖“五六歲，正是建安五年，當時的孫權還只是“會稽太守，就更不可能有大象獻給曹操了。亞洲象生活在印度一帶，我國云南南部也有，從經濟開展、交通運輸、動物飼養等情況看，當時“中土不具備有大象的條件。梁章鉅還在書中提出了他的推斷：“置水刻船，疑算術中本有此法。國學大師陳寅恪先生解答了梁章鉅的疑問

3、，他認為曹沖稱象的故事并非來源于算術，而可能是來源于佛經，他認為?三國志?中多有佛經故事雜糅其間，“不易覺察其為外國輸入。他舉出載有印度佛經?雜寶藏經?上“葉老國錄的故事，書中曰：“天神又問：此大白象有幾斤？而群臣共議，無能知者。而后“大臣問父，父言：置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，那么知斤兩，即以此智以答天神。但上述佛經是魏時才譯成漢文的，三國時并無此書。對此，陳寅恪先生解釋道：“僅憑口述，亦是輾轉流傳于中土，遂附會為倉舒即曹沖之事。原來，“曹沖稱象的故事可能來源于佛經，而后張冠李戴，安在曹沖頭上。不過，從多年的實際情況看，對曹沖稱象的宣傳有積極意義，應當繼續宣傳，讓其起到更加宏大的積極作用，原因是：第一，這個故事正史?三國志?有載；第二，曹沖稱象的故事符合我國對浮力原理的認識。在大約春秋末年成書的?考工記?上，已有關于浮力的記載：為判斷車輪材質是否均勻，所采用的方法即是“水之，以視原書為目氏其平沈之均也。即把木質車輪放入水中，以各處沉浮之上下來判斷材質是否均勻；第三，?三國志?所記曹沖稱象是他在“五六歲時發生的事，有贊揚神童、鼓勵人們自幼熱愛科學的用意。但也應該

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