1、人的多樣性存在方式與人學發展思路【作 者】李榮海 【作者簡介】李榮海（ 1955），男，中共山東聊城市委黨校教授。 中共聊城市委黨校，山東 聊城 252000 【內容提要】人學，是研究人的存在方式的運作過程及其本質規律的學科。人是一個處于多樣性存在方式中的復雜矛盾體。人是自然性存在；人是意識性存在；人是實踐性存在；人是社會性存在；人是文化性存在；人是為我性存在；人是歷史性存在。審視近年來人學研究的歷程，由于忽略從人的存在方式的多重意義去理解人，也就難以把人學推進到時代高度。因此，把人放置到存在方式的綜合坐標中去揭示其豐富而生動的本質特征，這不失為人學研究的新思路，更是對現實人學研究困境的一種積

2、極掙脫?！娟P 鍵 詞】人 / 人學 / 存在方式中圖分類號 B038 文獻標識碼 A 文章編號 10038353（1999）01 012906 在哲學層面上，人們習慣于把人學理解為研究人的本質規律的科學，但是，究竟從何種視角、以何種方法、從何種起點出發對人進行理性關注，上述理解由于對此類內容難以包容而顯得過于抽象與籠統。概念的含混性必然導致理論發展方向的發散性與內容上的不確定性。因此，一部人學史，任何對人的不同理解，固然都體現著“自以為是”的特點，但又都存在著在人的攻擊中被動搖的可能。實際上，人本身是一個處于多樣性存在方式中的復雜矛盾體，人學即是研究人的存在方式的運作過程及其本質規律的學科。由

3、此出發理解、窺視人的奧秘之所在，才能領略人的本質內容的豐富性與生動性，也才能把人學研究引出重重誤區而開拓出一片新天地。 一、人的存在方式及其多樣性 人以特有的方式而存在著。人的歷史即是人的存在方式及其變化、發展的歷史。人的特性、本質及其演變規律，就蘊含在人的存在方式及其歷史過程之中。人的存在方式的多樣性，折射著人自身的豐富性。人學存在的理由，即在時空坐標中把握人的存在方式的歷史性與多樣性，其目的在于給人們提供其究竟如何存在的現實方法與圖景。人的存在，包含著人學研究的起點、對象、內容等多重意義。 人始終是哲學的關注對象。但是，由于哲學的流派紛繁復雜，不同哲學受到自身理論的局限，往往從一個獨特片面

4、的視角來理解人及其存在，結果把人的多樣性存在或者是歸于一種方式的存在，或者僅僅是從形而上學的層面上來理解人的存在，并由此出發，進而抽象人的普遍本質。這種思路在當代的人學研究中依然繼續著。人們恰恰忽視了這一思路所隱含的一個根本性失弊，即無具體的抽象和片面基礎上的歸納。人的存在方式當然具有普遍性質。但以哲學普遍與特殊互化的思維方式來追問：人究竟以什么方式存在時，我們的思維重心立即轉移到人的存在方式的具體性，實質上，只有首先把握人的具體而多樣的存在方式，才能理解其一般性本質。認識到此，我們才抓住理解人的癥結所在，規定出人學研究的真實出發點。從人自身包含矛盾的豐富性來看，人的主要存在方式體現在下述方面

5、。 1. 人是自然性存在。人存在于自然界各種力量相互作用的系統中。從根源上說，人是自然的產物，是屬于自然的部分。作為自然的產物，人身上存在的一切特性，都有著自然的根據。作為主體，人雖然從自然界中分化出來，但這種分化，也應當看作是自然產生的結果。正如馬克思所說：“人直接地是自然存在物。”（注：馬克思恩格斯全集第 42 卷，第 167 頁。）人是自然性存在，又有著對自然的超越性追求，正是在這一根源性矛盾中，人體內的天賦的自然生命力被激發和喚醒，從潛在的沉睡狀態轉化成為現實的感性力量并在這種轉化過程中不斷得到補充和豐富，從而形成了人的其他形式的存在，并由此開辟出社會發展之路與人自身的發展之途。 2.

6、 人是意識性存在。自然界發展到一定階段，就產生了人類，形成了人的意識。人的意識的出現，使世界、人自身以及人與世界的關系構成了人所面對的復合對象。人的意識是人的實踐性、社會性、主體性、為我性等存在方式的內源性條件。 3. 人是實踐性存在。這是人的最根本的存在方式。“人的類特性就是自由自覺的活動”，“通過實踐創造世界對象及改造無機界?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42 卷，第 96 頁。）人通過實踐活動把自身從自然中提升出來而賦予主體意義，因此，實踐是區別于其他動物活動的根本特征與內在根據。在實踐的基礎上，人開掘出自己的社會性特點與創造意義，創造了燦爛輝煌的物質、精神文化成果，在主客體關系中實現著“自

7、我”的真善美意義上的全面統一。人的超越性價值，人的豐富而生動的歷史，人的本質力量都是在實踐活動中產生并展現的。從人自身以及人作為主體與其他客體的關系看，實踐是構成人的本質的基礎性存在方式，也是從人及其活動角度審視人的其他存在方式的前提性依據。4. 人是社會性存在。人是社會化動物。社會本身即是人的存在形式。人的社會性存在的意義是多方面的。首先，只有在社會化中，具有一定的自然物質結構和功能的個體才能發展成為具有主觀性、自主性和自為性的人，才能成為現實的主體。其次人只有作為社會機體內的存在，才會在自然范圍內起作用，人的社會性存在肯定、超越著人的自然性存在。第三，人的實踐性存在與社會性存在是一個相融相

8、滲的過程。實踐本身具有社會性特征，人的社會性主要體現在實踐過程中人與人的交往方式上。第四，人只有通過社會性存在，才能在人與人、人與世界的相互作用中使人的本質力量得以塑鑄與豐富，并實現、創造、發展著自身的主體價值。社會是人的生命生動的、集體的、自覺的存在形式。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第 1 卷，第 18 頁。 ）馬克思這段話，正是在人的社會性存在意義上對人的本質的理解。 5. 人是文化性存在。文化映現的是歷史發展過程中人類的物質和精神力量所達到的程度和方式，從另一種意義上說，文化是人類在改造世界的對象化活動中所展現出來的

9、體現人的本質、力量、尺度的方面及其成果。人類是創造文化的主體，而文化一經被人創造出來之后又構成人的存在空間與存在方式。只有借助于文化，人類社會及其知識系統才通過特有的遺傳機制沿著歷史的軌跡向未來傳遞，形成文化與世界相輔相成的歷史演進過程。人創造文化，文化又塑造著人本身，這一關系構成文化發展甚至包括實踐、人、社會發展的內在動力。人是文化性存在，人只有在文化存在中并通過文化存在，才形成人的歷史、人的社會經歷和人的現實生活，才展開著人與世界的豐富性關系。 6. 人是為我性存在。人的一切活動都是由某種目的、意圖支配下的活動。當人們意識到自身活動的意義，并使人的活動成為創造某種價值的自覺活動時，人的活動

10、就成為為我性活動，人也就成為為我性存在。人以滿足自身的需要為目的所從事的活動，即是創造價值的活動。從人的為我性角度來審察，主體改造客體，也就是在創造使用價值，從而使活動對象本身具有了價值意義。人的為我性存在，在一定意義上也就是人的價值性存在。 7. 人是歷史性存在。社會歷史是人類活動經歷的時間與空間的總和，是社會從過去到未來的行程。人既承繼著歷史，從歷史的深刻內容中找出現實的根據；人們又創造、延伸著歷史，以從現實中尋覓著未來的“美麗”。人依賴歷史并為歷史所決定，人們模仿著歷史環境中的一切文化產物，人創造的成果必定帶有歷史的風格。但人是具有永不枯竭的創造精神與開拓能力的創造物，這種能力既不為外在條件所束縛，亦不為原來的目標所限定，它是變化發展的一個動態過程。人的存在的創造性本質，是人高于歷史、超越歷史、決定歷史的一種巨大力量。人是歷史性存在，不僅僅是