1、道的起源和含義(1)    中國神話哲學一書談到“道”的起源時說：道至少有兩個不同的來源,其一是現實取向的來源,道的本意指日常經驗中的道路,這是儒家思想中的道的來源。其二是神話取向的道的來源,道指的是由太陽及其運動所體現的一般法則或原理_循環往復。這是道家哲學中的道范疇的由來。作者從神話原型的角度,分析了道的諸種特征與神話原型的關系。這是道的來源問題的最新觀點,對于我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。 筆者認為,兩個來源其實都是流,不是源.它們有共同的起源,那就是神話思維或原邏輯思維。現實取向和神話取向是后來分化的結果。這從分析"道"

2、;字的字源可以得知。據學者研究,道可能來源于甲骨文里的()字,(參見<一分為三>)從字型看,中間的空隙處很象道路,而線條部分象是兩個人向背而行。按著一般規律,線條部分應該是文字,空隙部分不是文字,或許這個字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發展了線條部分的含義,把此字變成從行從首的樣子,象是人在行走。人的行走離不開道路,于是動詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來人的看法。當時的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維-布留爾在其原始思維一書中有一些觀點對于我們的研究具有指導性。他認為,沒有什么東西是脫離神秘性質和神秘屬性的，被思維的集體表象(包括語言)沒有邏輯的特征,它們不是真

3、正的表象。在他們的表象中,每一事物都不是我們認為的那樣。這些表象受互滲律的支配,即在他們的表象中既有日常經驗的因素,又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒法對兩者作出區分，對原始人來說,沒有那個現象只是現象,沒有那個符號只是符號,沒有那個詞只是詞,任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語言中得到某種程度的反映.神秘力量不僅為專有名詞所固有,而且也為其他一切名詞所固有。語言可以確立互滲,也可以破壞互滲。我們可能認為,甲骨文的時代已不是原始社會,原始思維的規律對分析甲骨文不適用。布留爾可能估計到會有這種懷疑,他在另一處又說,神秘因素不會因社會的進步永遠弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經

4、驗的教訓時,在長時間里,思維仍然是原邏輯的。并在大多數觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后,關于概念,他這樣說:概念仿佛是它的先行者_集體表象的“沉淀”,它差不多經常帶著或多或少的神秘因素的殘余.(原始思維446)根據布留爾的見解,可以得出這樣的結論:我們一些學者對道的分析所憑借的是后來人或現代人的觀點,沒有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點是完全現實取向的：道就是道路,而且是人行走的道路。可是,事情并不那么簡單,不要忘了,那時的人們并不象我們這樣思維。 根據布留爾的原則,筆者認為,甲骨文中的那個字即后來的“道”字,不僅指人行走的道路,同時也指太陽神行走的道路

5、。當時的人們是不把兩者區分開來的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配,人們覺得,人在行走時,太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為一了,既有表示人行走的線條部分,又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個空心的“十”字,它所象征的正是太陽由東而西(含由南而北)運行的軌道.因此也象征太陽本身。在古人看來,他們行走的道路與太陽神行走的道路二者是統一的,是互滲的.甲骨文形成于殷商時代,殷人的至上神恰好是帝或上帝,即太陽神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時的人們對上帝崇拜的神秘因素。金文中的"道"字“從行從首”或“從行從首從止”,同樣包含著神秘因素,“首”不僅是指人,同時也是指太

6、陽,現在北方人稱太陽為“日頭”或“日頭老爺”,把“日”和“頭”聯系起來的最好的例子，道的演化過程中,“互滲律”一直在起支配作用,道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素,成為人們崇拜的對象。文化的比較研究也證實了上述看法,與中國哲學最高范疇“道”相當的是西方哲學的“羅各斯”(logos),?它有許多含義,諸如尺度,說明,解釋,原理,主題等等,基本含義是言談。這些用法都?不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產生過程能說明這一點。過程是這樣的:海神(人格化)_混沌(半人格化)_水(非人格化)_火.作為宇宙本原,法則和規律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來的.最后抽象為火是很自然的.西方的

7、語言符號“o”的原型是太陽,“logos”一詞中用了兩個“o”,無疑包含著對太陽的崇拜。順便提一下,漢字中的“走”字,<說文解字>解釋說,從夭從止,義即屈足,原意是“跑”。后來變成了現在的“走”字。走的上方是個“十”字,它是太陽的符號,這個符號指的不僅是指人,也指太陽。有趣的是英語中的“road”含有道路,方法,手段等多種用法,詞中也有象征太陽的符號“o”。另一個詞“round”有幾種用法,作形容詞用時,有園形的,球形的含義;作名詞用時,指的是園形物,球;作動詞用時,指的是弄園和完成等,這些都與太陽神的形態和運動有關。 后來,道的神秘因素被天道觀發展了,老子繼承了神話取向的方面,改

8、造了天道觀,拋棄了其中的宗教神學因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的"道"是混沌創世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認同,現代混沌理論所描混沌現象與"道"有很多相似之處。儒家的道是后來出現的,它發展了現實取向的方面。但是,它也同樣包含著神秘因素。這一點是不能懷疑的。    道的含義有以下幾個層面： 道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的“道生一,一生二,

9、二生三,三生萬物”就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道循環往復,“周行而不殆”,它的運動周期是“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。萬物又復歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關系構成的,因此,道也是關系。 道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出,“無名,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門,是謂天地根”，“天下有始,以為天下母”

10、。就是說,道是天下萬物的本原,這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。作為本原,它具有唯一性,它無前無后,無上無下,“吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什么存在。“有物混成,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”    今本老子“本體論”，是用否定之否定的邏輯語言表達的，“常”、“無”、“有”統一的，保留著“宇宙生成論”印記的東方“本體論”。    參考文獻 

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