1、本文格式為word版，下載可任意編輯金華宗旨闡幽 讀金華宗旨闡幽問答領會 問答之八.領悟 一般人只知道推一推才能動一動，但卻不易信任靜中也能生動。靜中生動，就是修道的特別之處。其實它也正是整個宇宙最本質的因果律。一般人只知道有所辨認才能有所知，但卻不易信任無所辨認也能有所知，“不知之知，是謂大知”。這大知就是對本原的直覺之知。所以，有所推才能有所動，這只是后天的現象；有所辨認才能有所知，這只是后天的閱歷。然而從后天現象的閱歷中，永久也難以發覺先天本原的實存。天道是永恒的靜態，但這靜態又不是一般意義上的那種死寂之靜，而是非靜亦非動的中態無極場勢，所以它才能統御著宇宙間全部極化之物趨向于它的中態而

2、生生不息的運動。修道者也正是效法了這種無極的靜態，才能自靜中呈現出無極的元神而直覺天道的真信，并能自無極中伴隨著太極而使體內產生紛蕓的運化。這就是靜為體而動顯用，無極為體而太極顯用，無為為體而無不為顯用，中為體而和顯用，無恩為體而大恩顯用。其實這都是一個意思，只是稱謂不同而已。所以，修道者就不能在靜其軀中去查找端倪，而只能在靜其神中去靜待端倪。這是由于，只有當無極元神的本體被成就的時候，它才能主動伴生出太極無所不能作為的效用。若放棄對本體的培育而去追求其效用，那就無效用可呈現。所以老子就說：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。”厚乃薄之體，實乃華之體，居其體才能顯其用，所以無為守靜

3、才能呈現出端倪，一心守中就是唯一的妙竅。 問答之八十四領悟無論是識神或是元神，它們都是人的生命活力的體現，而且也是為人的生存服務的。然而從詳細的功能而言，識神的功能在于認事應事，元神的功能在于知本建本。應事是為了適應外部環境而生存于外部環境，建本是為了讓內環境能健全地去置身于外部環境而與外環境和諧共容。所以，識神與元神就共同負擔著人與自然的整體系統諧調全都的任務。但是，由于世人大都側重于識神的運用，使自己的元神被蒙蔽了，人與自然也就顯得不諧調了。人與自然的不諧調所導致的后果，則是自然規律對人的懲處，使人生活得不自然，不自由。這不自然與不自由就表現在人生的全部領域，諸如人體內環境的失調和.環境的

4、混亂等等，于是就有了病態的人生與病態的.。究其緣由，無非是人類只知以識神去逐末，但卻忽視了以元神去建本的原因。就人的本質而言，元神是人人所固有的，但就其能被開發的程度而言，則又會因人而異。這是由于，不同的人，其元神被蒙蔽的程度有所不同，各自對元神存在的信任程度也有所不同，再加之對元神的開發方法妥當與否，就有了元神能否被開發的各種可能性。這就是老子所說的“信不足，案有不信”。也就是說，自己對元神或道的誠信程度和對開發元神的無為法的信守程度，就確定了自己元神的開發程度和對道信的直覺程度。只有誠信元神及道的存在，并信守無為法去予以實修，才能達成“勝利遂事而百省，謂我自然”的開悟境界。由于元神與道都是

5、同一種無在而無不在的無極場勢，所以就被形容為無位真人。即它沒有詳細的所在，但卻是普遍存在的實在，所以人們也就不知道它畢竟存在于什么詳細地方，然而它卻又到處都存在。這就是元神與識神的差別，也是道與器的差別之所在。即識神有所定位，故執著于詳細事物去作辨認或思索。元神無所定位，故能對無極之道予以普遍混一的直覺。因此，當修道者的元神場力呈現的時候，就連修道者本人也不知道它畢竟產生于何處，存在于何方，只能感受到是一種無在而無不在的神奇力氣，這是它的無極性所呈現出的必定感覺。對這種神奇力氣的存在不能以有為的識神去追蹤到它，只有當自己的心神靜定為元神時，它就會主動的呈現于內環境而被直覺。所以人的識神不行能直

6、接熟悉到天道的實際存在，而只能從現象界的和諧規律中間接的聯想到它的存在，但這種聯想則缺乏真實的直接驗證性，帶有很多揣測幻想的成分，這些揣測幻想總擺脫不了后天詳細概念的范疇，也就永久難以真的揣測出它那先天性的原來面貌。先天與后天雖然在因果關系上是不能分別的，但其存在方式則是截然不同的，二者之間隔了一道以后天識神所不能逾越的巨大鴻溝。只有元神才能飛越這鴻溝而升華入彼岸的奇妙境界。這就是老子所說的：“恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所。”因此，人們就不要試圖以規律思維的方法去揭開它的謎底，只能在直覺到它的狀況下，再借助規律思維去分析它與后天事物的聯系。這就有點像唯一的母親可以生出很多子女，但很多

7、子女卻不能生成自己母親的那種關系。所以，只有當人們以無為的方法直覺到了宇宙無極場那唯一的真理性時，才能推導出它與后天事物的規律聯系和因果關系，從而從整體上把握本與末的和諧統一。這就反映出了兩種截然不同的思維方法，打算了他們對宇宙熟悉的真實程度。也就是說，若僅以規律思維從現象中追尋緣由，那全部事物就好像都是緣由但卻都不是真正的緣由。于是人們就會迷惑于事物鏈的循環中而找不到最初的緣由。假如人們能以無為的方法修就元神，那么元神就能直覺到全部事物的唯一總緣由，而不會再陷于無盡循環的苦惱之中。這樣就能以唯一的總緣由為準則，去對待全部的現象，從而使全部的現象都歸于有序而和諧起來，自己也就從中享受到了人生的

8、最大自由。所以說苦惱是人違反自然而自招的，自由是人服從于自然而天賜的。天道原來就給予了全部人以自由的權利，就看自己能否服從于自然而妥當地運用自己的權利了。假如人們想獲得人生的自由，那就請按老子所說的“法自然”去誠信躬行，就會從人生的迷茫中得到解脫。自然是什么？就是無極而大公，法自然者就必需培育自己的大公德性，大公的德性就能將自己引入自由的人生里程。“天網恢恢，疏而不失”。誰也不要試圖從至私的功利主義中得到真正的自由。即使你以功利主義的手段聚斂了巨大的財寶，那財寶也會像巨大的重壓，使你的心靈更加不自由。當時過境遷，那財寶是否還會歸你全部？真正的財寶是人生的自由，也是我與整體的和諧。能導致自由與和諧的真理才是真正的財寶，這財寶就無價可估。想想吧，我們畢竟是該要這永恒無形的無價財寶，還是該要那臨時有形的有價財寶？是該要人生的真正自由，還是該要那人生的無盡苦惱？人常說，“人到事頭上迷