1、寄情自然的山水詩人謝靈運(yùn)（385年一433年），原名公義，字靈運(yùn)，以字行于世，小名客兒，世稱謝客。南北朝時(shí)期 杰出的詩人、文學(xué)家、旅行家。祖籍陳郡陽夏（今河 南太康縣1）,生于會(huì)稽始寧（今紹興市嵯州市三界 鎮(zhèn)）。謝靈運(yùn)出身陳郡謝氏，為東晉名將謝玄之孫、秘 書郎謝瑛之子。東晉時(shí)世襲為康樂公，世稱謝康樂。 曾出任大司馬行軍參軍、撫軍將軍記室參軍、太尉參 軍等職。劉宋代晉后，降封康樂侯，歷任永嘉太守、 秘書監(jiān)、臨川內(nèi)史，終于元嘉十年（433年）被宋文 帝劉義隆以叛逆”罪名殺害，年四十九。謝靈運(yùn)少即好學(xué)，博覽群書，工詩善文。其詩與 顏延之齊名，并稱 顏謝”，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的山 水詩派，他還兼通史學(xué)

2、，擅書法，曾翻譯外來佛經(jīng)， 并奉詔撰晉書。明人輯有謝康樂集。山水詩謝靈運(yùn)詩與顏延之齊名，并稱 顏謝"。謝靈運(yùn)所 開創(chuàng)的山水詩，把自然界的美景引進(jìn)詩中，使山水成 為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從淡乎寡 味”的玄理中解放了出來，而且加強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)技巧 和表現(xiàn)力，并影響了一代詩風(fēng)。鮑照的樂府詩，唱出 了廣大寒士的心聲，他在詩歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新也 有十分積極的意義。在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中， 楊方、李順、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一 定的貢獻(xiàn)。但真正大力創(chuàng)作山水詩，并在當(dāng)時(shí)及對(duì)產(chǎn) 生巨大影響的，則是謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)的山水詩，大部分是他任永嘉太守以后所 寫。這些詩，以富麗精工

3、的語言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了 永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點(diǎn)是 鮮麗清新，如南史 顏延之傳載： 延之嘗問鮑照 己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照日：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛； 君詩若鋪錦列繡，亦雕績滿眼。此外，湯惠休說 謝 詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金”；鐘噪說謝詩 名章迥 句，處處間起；典麗新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”；蕭綱也說 謝 客吐語天拔，出于自然一方面，與顏詩的 鋪錦列 繡”、雕績滿眼”相比，謝詩顯得 自然”；另一方面， 當(dāng)人們讀厭了那些淡乎寡味”的玄言詩，而一接觸到 謝詩中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時(shí)，自然會(huì)感到鮮麗清新、自然可愛關(guān)于謝詩的 自然”，唐釋皎然在詩式卷一不 用事第一格中說：謝詩的 自然”，既

4、不同于李陵、 蘇武那種 天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然， 也不同于曹植等人那種 語與興驅(qū)，勢逐情起，不由作 意，氣格自高”的自然，而是 為文真于情性，尚于作 用，不顧詞彩而風(fēng)流自然所謂作用”，就是經(jīng)營安 排、琢磨鍛煉。以此而能達(dá)于自然，這正是謝詩勝人 之處，也是他開啟新詩風(fēng)的關(guān)鍵所在。王世貞說：謝 靈運(yùn)詩 至秣麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然, 則非馀子所可及也詩歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同 的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古樸的；南 朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝 術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是 魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運(yùn)卻另辟蹊

5、徑，開創(chuàng) 了南朝的一代新風(fēng)。在謝靈運(yùn)之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象 只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的 流露。因此他無意于模山范水，只是寫與景物融合為 一的心境。謝靈運(yùn)則不同，山姿水態(tài)在他的詩中占據(jù) 了主要的地位，極貌以寫物”（劉勰文心雕龍 明詩） 和尚巧似”（鐘噪詩品上）成為其主要的藝術(shù)追 求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的 每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一 一真實(shí)地再現(xiàn)出來。如其入彭蠡湖口，對(duì)自然景物 的觀察與體驗(yàn)十分細(xì)致，刻劃也相當(dāng)精妙，描摹動(dòng)態(tài) 的回合“、 崩奔”、月下哀狀的悲鳴之聲、綠野秀”與白云

6、屯”那鮮麗的色彩搭配，無不給人以深刻的印 象。其于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺一詩，于山水景 物的描摹更加細(xì)致入微。謝靈運(yùn)的那些垂范后世的佳句，無不顯示著高超 的描摹技巧，其語言工整精練，境界清新自然，猶如 一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示著大自 然的美。尤其是 池塘生春草”更是意象清新，天然渾 成，深得后人激賞。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋 應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運(yùn)。謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一, 表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻 劃，這些山水景物又往往是獨(dú)立于詩人性情之外的， 因此他的詩歌也就很難達(dá)到陶詩那種情景交融、渾然 一體的境界。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，謝

7、靈運(yùn)的山水詩也多是 先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇 篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著 名的登池上樓。但由于過分追求新奇，也就不可避免地會(huì)出現(xiàn) 語 多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”之弊。清汪師 韓詩學(xué)纂聞 謝詩累句曾指摘謝詩中 不成句法”、 拙劣強(qiáng)湊”、了無生氣”之處達(dá)五十馀條。雖不免過 分，但有些的確是符合實(shí)際的。然而盡管如此，謝靈 運(yùn)的詩正如鐘噪所說：譬猶青松之拔灌木，白玉之映 塵沙，未足貶其高潔也。”謝靈運(yùn)的詩，不僅在當(dāng)時(shí)引 起轟動(dòng)，而且對(duì)后世也有著深遠(yuǎn)的影響。唐釋皎然譽(yù) 之為 詩中之日月”，土躡風(fēng)騷，下超魏晉”，雖未免 過譽(yù)，但謝靈運(yùn)畢竟為山水詩的建立和

8、發(fā)展做出了突 出的貢獻(xiàn)。從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩 風(fēng)的嬉遞。如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成 者的話，那么謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。 在謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩的過程中，出現(xiàn)了情必極貌 以寫物，辭必窮力而追新”和性情漸隱，聲色大開”的 新特征，它深深地影響著南朝一代詩風(fēng)，成為南朝詩 風(fēng)的主流。而且這種詩風(fēng)對(duì)后來盛唐詩風(fēng)的形成，也 有著十分積極的意義。自謝靈運(yùn)之后，山水詩在南朝 成為一種獨(dú)立的詩歌題材，并日漸興盛。個(gè)人作品隋書經(jīng)籍志所錄謝靈運(yùn)著作36卷，已佚， 除晉書而外，尚有謝靈運(yùn)集等 14種。謝靈 運(yùn)集19卷（梁20卷，錄1卷），已佚。北宋以后就 已散佚。明代李獻(xiàn)

9、吉等從文選、樂府詩集及類 書中輯出謝靈運(yùn)的作品，由焦揚(yáng)刊刻為謝康樂集。 張溥漢魏六朝百三家集中有謝康樂集 2卷。 嚴(yán)可均的全上古三代秦漢三國六朝文、途欽立的先 秦漢魏晉南北朝詩，均有輯錄。黃節(jié)有謝康樂詩注。 人民文學(xué)出版社于1958年曾據(jù)清華大學(xué)講義本校訂 排印。謝靈運(yùn)詩歌代表作如登池上樓等，另有賦 10 余篇，其中山居賦、嶺表賦、江妃賦等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠(yuǎn)不及詩歌。謝靈 運(yùn)早年信奉佛教、道教，曾潤飾大般涅槃經(jīng)，撰寫十四音訓(xùn)敘以注解大般涅槃經(jīng).文字品。有辨 宗論為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。謝靈運(yùn)還于元嘉間 奉詔撰晉書，但未成。軼事典故才高八斗據(jù)夜航船記載：有一次，謝靈運(yùn)一邊喝酒一邊自夸道：魏晉以來，天下的文學(xué)之才共有 一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即 曹植）獨(dú)占八斗，我得一斗，自古至今其他的人共分 一斗。”意味天下人的才華都不在他眼里，只有曹植文 才卓越，可使他由衷折服。遇鬼被殺元嘉五年（428年），謝靈運(yùn)忽然看見死去的謝晦手里提著自己的頭，進(jìn)屋坐在另一個(gè)床上， 鮮血不停地流，慘不忍睹。后來他又發(fā)現(xiàn)自己裝貂皮 袍子的衣箱里被血浸滿了。后來謝靈運(yùn)當(dāng)臨川郡守時(shí)， 吃飯時(shí)飯里忽然有大蟲子。不久他就被殺了。謝公屐 謝靈運(yùn)酷愛登山，而且喜歡攀登幽靜險(xiǎn)峻 的山峰，高達(dá)數(shù)十丈的巖峰他也敢上，可以說是古代第一位攀巖運(yùn)動(dòng)的先行者。