1、羅馬法精神及其現(xiàn)代意義內(nèi)容摘要：羅馬法流傳至今仍不減其影響，在于其蘊涵的羅馬法精神。羅馬法 精神主要包括自然法精神、私法精神和理性精神。三者影響了現(xiàn)代社會中人們對法 律的觀點和對法律的研究方法，并且激發(fā)了當(dāng)代人的社會主體意識。羅馬法對人的 自然狀態(tài)的推崇，對融合自然理性與道德的追求，以及可貴的平等思想都被后世發(fā) 揚光大，稱為現(xiàn)代文明的基本要素。羅馬法在制度上和精神上都不愧為古代留給我 們的最為寶貴的遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：法律精神自然法精神私法精神理性精神Spirit of Roman Law and Its SignificanceAbstract : Roman law is still not d

2、iminished its impact spread,Roman law inthe spirit of its implication,The spirit of Roman law, including the spirit of natural law, moral and rational spirit of private law,Three of the modern society in which people view the law and legal research methods,And inspired socialconsciousness of contemp

3、orary people. Roman law to man's natural state of fusion natural rational esteem, and moral pursuit, and valuable equality were later called the modern civilization, to carry forward the basic elements. Roman law is in the system and spiritual left us all the ancient worthy the most valuable her

4、itage.Keywords: Spirit of the law the spirit of natural law private spirit rational spirit1、 自然法精神及其現(xiàn)代意義（4）2、 私法精神及其現(xiàn)代意義（6）3、 理性精神及其現(xiàn)代意義（9）4、 參考文獻（11）3羅馬法發(fā)源于羅馬城邦。隨著羅馬疆域的不斷擴大，從統(tǒng)一意大利，壟斷地中 海，到建立地跨歐、非、亞三洲的奴隸制帝國，羅馬法也由狹隘的城邦習(xí)慣法、市 民法，發(fā)展為萬民法，最后形成為第一個具有世界性質(zhì)的法律制度。羅馬法形成以 后經(jīng)過了 “王政”時期，共和國時期與帝國時期幾個階段。羅馬法產(chǎn)生后，隨著羅 馬國

5、家歷史的延續(xù)，適應(yīng)羅馬政治、經(jīng)濟與統(tǒng)治階級的需要而不斷發(fā)展。公元前 5 世紀，羅馬共和國元老院設(shè)置了法典編纂委員會，制定了古羅馬第一部成文法十 二表法。該法是羅馬法發(fā)展史上的一塊里程碑， 它對羅馬社會早期的習(xí)慣法作了初 步總結(jié)，并為以后羅馬法的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。羅馬共和時代后期，法學(xué) 研究活動開始興起，有力地推動著羅馬法的發(fā)展。公元6世紀，東羅馬帝國統(tǒng)治時期， 皇帝查士丁尼親自主持編纂了由 查士丁尼法典、學(xué)說匯纂、法學(xué)階梯和查 士丁尼新律組成的民法大全，標志著羅馬法發(fā)展到成熟、完備的階段。這部法 典完整地和系統(tǒng)地保留了羅馬法的精華，對于歐洲各國的法律制度的形成和發(fā)展， 具有無與倫比的影

6、響。恩格斯稱其為第一個世界性的法律。德國著名的法學(xué)家耶林 說：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武 力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影 響，惟有法律征服世界是最為持久的征服。”羅馬帝國不僅在當(dāng)時成就了并遠播了古 代社會最發(fā)達、最完備的法律體系一一羅馬法，而且，整個中世紀西歐法學(xué)的發(fā)端 與發(fā)展就是一部羅馬法的詮釋與發(fā)展史。在古代羅馬遺留給后世的諸多遺產(chǎn)中，羅 馬法無疑是其中最重要的一項，其影響逾千年而不衰。和其他的古代法律相比，羅 馬法頗為人們所稱道，其理由不僅在于羅馬尤其是其私法被奉為現(xiàn)代民法的模范文 本的事實，更在于從羅

7、馬法中體現(xiàn)出來的統(tǒng)帥整個羅馬法律制度的靈魂性內(nèi)核一一 羅馬法精神。大體而言，法的精神是指法律制度包含的法的觀念，是指支配法律現(xiàn)象和法律文化體系的價值信念系統(tǒng)，是時代精神在社會法律領(lǐng)域的貫徹，是時代法律文 化的內(nèi)在精神特質(zhì)，是對法律制度運行和發(fā)展起支配作用的法律價值基礎(chǔ)，是一個 民族法律價值的靈魂。依上述界定，羅馬法精神乃指適應(yīng)羅馬社會商品經(jīng)濟交易 要求、反映羅馬時代文化特質(zhì)與政治結(jié)構(gòu)的抽象的觀念性原則，這些觀念性原則統(tǒng) 代、指導(dǎo)著羅馬人的生活包括法律生活；并且它們一一盡管曾被歷史塵封一一能夠 被現(xiàn)代的人們從歷史的故紙堆中發(fā)現(xiàn)，它們是自然法精神、私法精神和理性精神。(1)張乃根，論西方法的精神：

8、一個比較法的初步研究，載比較法研究1996年第1期。(2)公丕樣，法制現(xiàn)代化的理論邏輯，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第232頁。(3)劉旺洪，利益衡平：現(xiàn)代市場經(jīng)濟的法的精神，載法制現(xiàn)代化研究(第一卷)，南京師范大學(xué)出版社1995版。自然法精神及其現(xiàn)代意義自然法首先表現(xiàn)為一種哲學(xué)思潮，此可在赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖以及 亞里士多德處略見端倪。其后，它被斯多葛派學(xué)者所繼承，并與法律發(fā)生密切的聯(lián) 系，在此過程中發(fā)揮了至關(guān)重要作用的靈魂人物當(dāng)推西塞羅。西塞羅教導(dǎo)我們說：“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變 雨永恒的。羅馬的法和雅典的法律并不會不同，今天的法

9、律和明天的法律也不會不 同，這是因為有的只是一種永恒不變的法律，任何時候任何民族都必須遵守它；再 者，人類也只有一個共同的主人和統(tǒng)治者。這就是上帝，因為他是這一法律的制定 者、頒布者和執(zhí)行者”。西塞羅及其學(xué)說成為當(dāng)時羅馬社會的流行話語， 此影響了羅馬法學(xué)家。在公元6 世紀的法學(xué)階梯中我們可以直接目睹自然法被這些法學(xué)家嵌入羅馬法中的效果。 在法學(xué)階梯第一、二卷里，羅馬法被明確地區(qū)分為三部分；自然法、萬民祛和 市民法。自然法被界定為：自然法是自然界教給一一切動物的法律。因為這種法律 不是人類所特有，而是一切動物都具有的，不問是天空、地上或海里的動物。由自 然法產(chǎn)生了男女的結(jié)合，我們把它叫做婚姻：從

10、而有子女的繁殖及其教養(yǎng)。的確我 們看到，除人而外，其它一切動物都視為同樣知道這種法則。在羅馬法文本中，這種直接賦予自然法以顯明的力量的情形并不多見，但這并 不妨礙我們得出羅馬法受自然法精神的影響的結(jié)論。因為羅馬法學(xué)家把自然法哲學(xué) 注入法律決不是采取機械的、教條的方式進行的?！叭绻覀冎挥嬎隳切┛隙w屬于 斯多葛派教條的法律條文的數(shù)目來衡量斯多葛派對于羅馬法發(fā)生的影響，這將是一 個嚴重雖然是報普通的錯誤”。斯多葛派對于羅馬法的貢獻，”并不在于它們提供 給羅馬法的特殊論點的數(shù)量，在于它們給予它的單一的基本假設(shè)”。這個基本假設(shè)被后人冠以“不言而喻的真理”一一那就是：人是生面平等的，每個人都有追求生

11、命、自由、財產(chǎn)和幸福的自然權(quán)利一一法律的一切規(guī)定都必須以此為最高原則。法學(xué)階梯對自然法的界定，但這僅僅是諸多版本中之一種而已。實際上，人 們對自然法的理解從來就沒有取得過共識；他們把它理解為某種物質(zhì)、行為或概念 的性格和品質(zhì)；或者認為是宇宙的天然秩序及其體現(xiàn)的特征；或者是人與人之間特 定關(guān)系的天然緣由，例如血緣關(guān)系；或者是人類的善良感情和普遍的道德意識；或 者是理性。透過這紛紛擾擾的爭論，我們可以發(fā)現(xiàn)一些共同的東西。(4)E .博登海默，法理學(xué)：法律哲學(xué)和法律方法，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第14頁。(5) 優(yōu)士丁尼，法學(xué)階梯，張企泰譯，商務(wù)印書館 1989年版，第6頁。(6)

12、 同注(4)引書第32頁。(7) 同注(4)引書第33頁。(8) 李靜冰，羅馬法的哲學(xué)透視，載比較法研究1992年第2期。首先，自然法不是為體現(xiàn)立法者意志而產(chǎn)生的， 并且同公正和正義永遠相符合。 因此，自然法總是正義的衡量標準和保護傘。 在現(xiàn)實中，某件事物或行為是否公正、 正義，不局限于拿它和實定法相比較，更重要的是它是否符合于自然。與自然相符 合便是自然的，因而也是正義的。此明顯區(qū)別于實定法。一般而言，實定法”表現(xiàn) 至少部分表現(xiàn)為立法者的任意創(chuàng)制的法”，因而它是否公正、正義則是有待進一步 確證。其次，與上述相聯(lián)系，由于自然法的正義化身的形象以及自然普遍存在的理論， 導(dǎo)致了自然法的普遍性的結(jié)論

13、。從空間效力、對人效力而言，實定法只局限于特定 的地區(qū)和特定的人，如羅馬市民法只適用于共和國境內(nèi)的羅馬市民。而自然法穿越 時間、空間的限制，不分種族、性別、財富、智力而適用于所有人，不拘是貴族抑 或平民，自由人亦或奴隸，也不僅是現(xiàn)在如此，將來也是如此。再次，由于自然法并不體現(xiàn)立法者的意志，人們可能會問：它是如何產(chǎn)生的？ 對這個問題同樣也存在著不同的答案。有人認為自然法產(chǎn)生于自然，有人認為其來 源于上帝，也有人認為其源自于人之本性。但不管歧義是如何之大，他們都有一個 共同點，即來源于先驗性。歷史地看，自然法觀念雖歷經(jīng)數(shù)千年，但迄今仍有著重要意義。首要的意義在于它為人們批評社會安排提供了參考坐標。

14、現(xiàn)代社會愈來愈趨向 于認為實定法是唯一的法的淵源，從而導(dǎo)致法律淪為肆意統(tǒng)治的合法根據(jù)。這與羅 馬法是相違背的。在羅馬法中，自然法與市民法二者是不一樣的，市民法只是自然 法抽象指令的具體化。自然法高于市民法，市民法必須以自然法為坐標和準繩?！胺?學(xué)家顯明地把自然法想象為一種應(yīng)該逐漸吸收各種民事法律的制度”，(9)彼德羅.彭梵得，羅馬法教科書，黃風(fēng)澤，中國政法大學(xué)出版社 1992年版，第14頁。 同注(4)引書第44頁。因為自然法是正義的化身。自然法描繪的公正、正義的美麗圖景，是人類文明進程的燈塔。 在它的指引下，人類穿越歷史的驚濤駭浪從野蠻走向文明。自然法是一種理想，一 個座標，雖然并不能夠很快

15、實現(xiàn)，但它“能夠提供一種用于評價國家法和限制政府 權(quán)力的普遍性的準則” 昂格爾，現(xiàn)代社會中的法律，吳玉章譯，中國政法大學(xué)出版社 1994年版，第68頁。;并且，“幸虧由于自然法觀念的發(fā)明，對社會安排進行激 烈批評才第一次了可能”。 同上第71頁。(13)同注(4)引書第44頁。(14)伯爾曼，法律與宗教，梁治平譯，三聯(lián)書店1991年版，第47頁。(15)同注(5)引書第16頁。(16)阿倫.沃森，民法法系的演變及形成，李靜冰、姚新華譯，中國政怯大學(xué)出版社1992年版(1997年二次印刷)，第207頁。(17)達維，當(dāng)代主要法律體系1978年(英文版)第75頁。(18)謝懷軾，從德國民法百周年說

16、到中國的民法典問題，載中外法學(xué)2001年第1期。(19) 王涌，私權(quán)的概念，載公法第1期( 1999),法律出版社1999年版，第398頁。(20) 同注(10)引書第35-39頁。(21) 同注(10)引書第30-31頁。(22) 弗蘭克.閔策爾，求大同：德國民法典立法的成果和錯誤，載中外法學(xué)2001年第1期。(23) 同注(5)引書第18-19頁。(24)同注(20)引書第389頁。(25) 同注(10)引書第31-32頁。(26) 同注(10)引書第316頁。(27) 同注(10)引書第328頁。(28)同注(17)引書第34頁。(29) 伯爾曼，法律與革命，賀衛(wèi)方等譯，中國大百科全書出

17、版社1992年版，第169頁。(30)同上第163-164頁。(31)江平，羅馬法精神與當(dāng)代中國立法，載中國法學(xué)1995年第l期。所以梅因說：“這個概念的所以有其價值和作用，是因 為它能使人在想象中出現(xiàn)一個完美法律的典型，它并且能夠鼓舞起一種要無限接近 于它的希望。” (13)其次，自然法有助于確立法律信仰精神。伯爾曼有言曰，“沒有信 仰的法律將退化成僵化的教條”，“而沒有法律的信仰，,將蛻變?yōu)榭裥?quot;。(14)一個人沒有信仰會導(dǎo)致狂妄，一個社會沒有信仰會導(dǎo)致混亂。 法律只不過是治理的工具， 必要時用一用，但不用也無妨。所以在那里，法律總是淪為人們的笑柄。即使是在法治國家，受各種現(xiàn)代思

18、潮以及行政權(quán)力擴張的事實影響，法律信仰也正 遭受嚴重的危機。因此，當(dāng)前的形勢與未來的目標要求我們確立法律信仰的精神， 而自然法恰有志于此。自然法是正義的法、理性的法，是與人的本性、自然本性相 協(xié)調(diào)的法，因而自然法是神圣的法。在自然法面前，單個人是卑微的但是平等的。 人們對正義的追求、對自身的認同產(chǎn)生了對自然法的信仰，歷史上相繼出現(xiàn)的古典 自然法學(xué)派、復(fù)興自然法學(xué)派的興起即為明證。自然法與實定法之間雖有區(qū)別，但 并沒有不可逾越的鴻溝，兩者皆為正義的繩索。因此，人們對自然法的信仰移情為 對法律的信仰；信仰實定法是因為其中蘊涵的自然的正義，是對正義的頂禮膜拜。再次，自然法為法律全球化提供了理論上的一

19、個腳注。當(dāng)前法律發(fā)展的一個顯 明特征就是法律的全球化運動。不同國家和地區(qū)在立法過程中相互借鑒與吸收對方 成功的范例，兩大法系之間也逐漸開始了其相互融合的實踐。此種現(xiàn)象的成因或許 很復(fù)雜，自然法也許能成為其中的一個腳注。蓋尤斯在法學(xué)階梯中宣稱：凡依 靠法律和習(xí)慣統(tǒng)治的國家，部分地運用了為整個人類共有的法律，。而自然 理性在整個人類中確立的東西則是為全人類平等遵守的，它被稱之為萬民法，因為 它是萬國適用的法律。(15)在蓋斯看來：由于萬民法是一個普遍的或者極為普遍的規(guī) 則體系，所以萬民法就是自然法。既然自然法為整個人類所共有、為全人類所遵守，因而全球各個國家之間的法律趨同現(xiàn)象 也就并不令人驚訝了。

20、事實上，自然取得中的先占原則、男女關(guān)系中的自然婚姻以及貿(mào)易制度 中的讓與、買賣等，各國法律規(guī)定皆大同小異。因為它們都是與自然相一致的。二、私法精神及其現(xiàn)代意義討論羅馬法的私法精神，也許應(yīng)從公、私法的劃分開始。法學(xué)階梯第1卷第1篇第4段：法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則 涉及個人利益。在羅馬法文本中，法學(xué)階梯只論述私法，附加一些刑法和程序法； 學(xué)說匯纂也是如此，但在第1卷不成系系統(tǒng)地論了一些官員的職責(zé)；法典十 二卷只有最后三卷涉及公法。(16)因此，僅從數(shù)量而言，羅馬法大量篇幅皆為有關(guān)私 法之規(guī)定?！笆聦嵣?，僅僅私法才是許多世紀以來人們認真注意的對象，公法仿佛是個

21、徒有其名的、無用的、甚至是危險的對象。羅馬沒有我們所理解的憲法或行政法。 刑法也只是在私法周圍發(fā)展，因而它基本上似乎是有關(guān)私人(犯法者和受害者或其 家屬)的事務(wù)，刑法實際上從未成為公法部分，從未達到私法那樣的發(fā)展程度?！?(17)私法條文的缺陷只是從側(cè)面說明了羅馬人對個人利益的重視，還不能必然推論 出羅馬人已經(jīng)具有了現(xiàn)代人的私權(quán)意識。但是在自然法精神的沐浴下，羅馬人做到 了這一點，其私法精神迄今仍為學(xué)者津津樂道。那么什么是私法精神呢？承認個人有獨立的人格，承認個人為法的主體，承認個人生活中有一部分是不可干 預(yù)的，即使國家在未經(jīng)個人許可時也不得干預(yù)個人生活的這一部分。(18)此即為私法精神的真義

22、。私法精神主要表現(xiàn)為平等原則和意思自治原則。(19)體現(xiàn)羅馬私法精神的第一個理念為平等。假如說羅馬法制度是不平等的，那么 這個結(jié)淪幾乎不需要論證，因為羅馬法規(guī)定“一切人不是自由人就是奴隸”，階級差 別的存在是人類社會的最大的不平等。既然如此，那我們?yōu)楹握f羅馬私法精神體現(xiàn) 了平等觀念、原則呢？因為盡管羅馬社會是奴隸社會，但羅馬法的制度安排卻蘊含 了平等性的因子，蘊含了對平等的追求。羅馬法首先是調(diào)整平等市民之間的法律制度。 在羅馬法中，“一切權(quán)利均因人而 設(shè)”，但并非一切人均為羅馬社會的權(quán)利主體。除了是人以外，還需具備其它基本條 件：是自由的，而且就市民關(guān)系而言，還應(yīng)當(dāng)是市民。因此，凡是符合上述三

23、個條 件的就可以成為羅馬法上的平等主體。奴隸，一般不是權(quán)利主體而是權(quán)利客體，但 是在取得自由人身份以后享有完全的權(quán)利能力，變成為自由人和羅馬市民。即使是 未出生的嬰兒，也處于同新生兒完全同等的地位。(20)所以保羅說：“當(dāng)涉及胎兒的利 益時，母體中的胎兒象活人一樣被看待， 盡管在它出生以前這對他人毫無裨益” 。(21)從行為能力而言，在羅馬法中，精神病人和幼兒沒有行為能力，未適婚人包括“近幼兒”只有限制行為能力，他們未經(jīng)監(jiān)護人準可不能履行某些可能使其財產(chǎn)減 少的行為，而且在新法中，未成年人受到保佐。被禁治產(chǎn)的浪費人被等同于未適婚 人。奴隸雖然沒有權(quán)利能力，但他擁有為主人的利益并以其名義履行適法

24、行為的能 力。除上述人以外，所有人皆可以因一定的法律事實或適法行為而取得或喪失財產(chǎn)。 并且在此財產(chǎn)流轉(zhuǎn)過程中，他們的地位始終是平等的，因為在羅馬法中，”在作為其 核心的債務(wù)法里面基本上從當(dāng)事人平等情況出發(fā)，不大考慮不平等人之間的合同”。(22)所以任何意思瑕疵包括障礙性錯誤、詐欺、脅迫、非法行為等有違平等原則的行 為都為法律所摒棄。羅馬人對平等的追求發(fā)展到后來逐步侵蝕了奴隸制度和家庭制度。奴隸在羅馬 帝國后期地位已大大改善；羅馬的已婚婦女在帝國時期實際上己獨立于其丈夫，妻 子可以自由地很容易地同丈夫離婚。家子也可以擁有自己的財產(chǎn)；甚至帝國后期還 規(guī)定了父親在撫養(yǎng)子女方面的義務(wù)。(23)總體而言

25、，羅馬法體現(xiàn)了樸素的平等精神。 如果要追究這一現(xiàn)狀的原因，那可能是一個比較復(fù)雜的問題，因為歷史上的每一發(fā) 展都是由許多同時發(fā)生的相互影響的因素決定的，而且要衡量其中某個具體因素所 起的作用，往往也是困難的。羅馬私法精神的第二個體現(xiàn)為意思自治原則。意思自治原則意味著法律主體能 夠依己的意志獨立地作為或不作為，不受外部其它人的干涉。但這種作為或不作為 不能侵犯他人的合法利益和社會的利益。羅馬法的原則“公法不得被私人簡約所變 通”、“私人協(xié)議不變通公法” (24)即為意思自治的外部制約的表現(xiàn)之一。所以在法 學(xué)階梯中，自由的定義是；做一切想做之事的自然權(quán)利，以受法律禁止或強力阻 礙為限。(25)在羅馬

26、的法律制度中，意思自治原則的體現(xiàn)較為廣泛。例如，脅迫行為往往會 導(dǎo)致其在法律上的無效、主體擁有一定程度上的遺囑自由等。但能夠較為成功地說 明羅馬法意思自治原則的也許是有關(guān)債的轉(zhuǎn)移、變更以及契約制度。在羅馬法中， 最初債權(quán)同債務(wù)一樣也向繼承人轉(zhuǎn)移，而且產(chǎn)生于私犯的債最可能也是可向繼承人 轉(zhuǎn)移的。但是，它們不能以其它方式在不同的人之間相互轉(zhuǎn)移，這是羅馬法的原則。但這一原則在羅馬法的歷史發(fā)展過程中必須面對貿(mào)易的需要作出讓步。既然債具有 財產(chǎn)制度的明顯特點，就不可能遲遲地不變?yōu)橘Q(mào)易的手段。 因此后來，“任何債權(quán)均 可轉(zhuǎn)讓，無論產(chǎn)生于契約、私犯或其它債因?！?(26)債可以轉(zhuǎn)讓的同時，也可以進行各 種各

27、樣的變更。無論是為了減少、增加，還是為了根據(jù)各種原因改變其初始的效力， 或者是為了在主債上附加配有自己的訴權(quán)但仍具有附屬性的債。當(dāng)事人可以通過“無形式簡約”或要式口約按照自己的意愿對債加以變更。(27)更能體現(xiàn)意思自治原則的也許就是契約。在羅馬法中，當(dāng)事人可以依自己的意思來創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系。如在 口頭契約中的誓約、嫁資口約中，只要當(dāng)事人作出允諾后，債即產(chǎn)生。在更為普遍 采用的要式口約中，未來債權(quán)人獨立地提出問題，未來的債務(wù)人自主地對應(yīng)回答。 只要問答相互完全吻合，雙方的債權(quán)債務(wù)關(guān)系即告成立。在合意契約、實物契約、 簡約和協(xié)議中，無處不能發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人獨立自主地設(shè)權(quán)行為。平等原則和意思自治原則作為私

28、法精神的體現(xiàn)， 一直以來就沒有被人們所遺忘。 相反，在當(dāng)代社會尤其是當(dāng)代中國，重提私法精神還有非同尋常的意義。首先，被歷代學(xué)者所傳唱的私法精神的彰顯隱含了一個共識性的前提，即對把 法律兩分為公法與私法表示認同，而這種法律的劃分方法至今仍有其理論的和實踐 的意義。對法律進行分類是學(xué)者們樂此不疲的事情。公、私法的劃分引導(dǎo)人們在法 律學(xué)習(xí)、法律研究中對復(fù)雜的法律現(xiàn)象有較為清晰的全面把握；同時，它還揭示出 法律有著不同的功能指向，其一指向“公”即國家，其二指向“私”即個體，這種 二分法的利益功能指向有助益于人們認識法律。羅馬法高揚的私法精神還造就了這樣一種信念；私權(quán)不應(yīng)為國家公權(quán)任意粗暴 干涉。某種意

29、義上此限制了國家公權(quán)力的誤用與濫用。雖然在羅馬法中私人的意思 表示不能違反國家的強制性規(guī)定，但同樣國家強制力也不應(yīng)蠻橫地干涉公民之間的 意思表示以及隸屬于公民自身的基本權(quán)利。從自由資本主義時期的洛克、孟德斯鳩 到法國的人權(quán)宣言和美國的獨立宣言，皆對政府權(quán)力的擴張性、侵略性表示了懷疑 和擔(dān)心，并分別從理論上和制度上給予了切實地制約?，F(xiàn)代社會全球性的國家干預(yù)的經(jīng)濟政策取代了自由放任經(jīng)濟政策，國家廣泛運用立法、司法、行政手段規(guī)制和 調(diào)節(jié)社會生活，司法管轄權(quán)的法律體系的多元化日益被單獨的中央立法和行政法規(guī) 取代，法與政治的關(guān)系日益密切，私權(quán)在強大的國家面前更顯弱不禁風(fēng)。因此，重 提私法精神，再塑私人品

30、格在當(dāng)代社會尤顯必要。羅馬私法精神的全球傳播也激發(fā)了社會主體的獨立意識，為主體擺脫各種形式的依賴關(guān)系 提供了理論上的指導(dǎo)。平等原則的深入人心不但影響了羅馬法律制度，在當(dāng)代社會也激勵著人 們?yōu)檫_到這一目標而努力，它是人類擺脫依附的前提與基礎(chǔ)；意思自治原則給予了主體自我行 為的自由，為主體擺脫依附性創(chuàng)造了現(xiàn)實可能性或提供了達到這一目標的手段。一句話，私法 精神不會因時間而褪色。相反，在文明過程中它愈來愈為人們所珍重。三、理性精神及其現(xiàn)代意義羅馬法包含豐富的理性，這是中世紀與現(xiàn)代人的共識。人們總是在不同的場合 提醒我們羅馬法是理性化身。蓋伊?？驴孙魻栒J為：“羅馬法不是我們的普通法，在 法國不具有強制

31、力，但它因被看成是理性。,“求助于羅馬法”，我們這個意思是 說，求助于羅馬法的靈活性和羅馬法的性，而不是我們迫于無可奈何。，德。杜則認為法蘭西習(xí)慣法和成文法才是我們的普同法，他把羅馬法僅僅看成是寫下來的 理性。(28)這樣一種理性的羅馬法給予后人的并不僅僅是一些可資參考和憑吊殘章段句， 相反，“羅馬法的敕令和解答，無論是單個的或整體的，都構(gòu)成了在羅馬法學(xué)家自己 心目中絕沒有構(gòu)成的一種書面自然法，一種書面理性，他們將羅馬法連同圣經(jīng) 、 教父著述以及教會的法律一起視為神圣的典籍?！?(29)羅馬法的理性主要表現(xiàn)為：法律推理與研究的方法、模范的法律制度、法律的分類模式和法典化傾向及成就。就法律方法而

32、言，盡管羅馬法學(xué)家在他們對法律的 探索過程中是極其講究實際的，他們將規(guī)則僅僅視為是“對事情的簡要陳述”。但是, 他們在公元2世紀和1世紀引進了希臘辯證推理方法，(30)同時對一般的法律制度進行 高度的抽象概括。其導(dǎo)致的結(jié)果是一一正象馬克思在他的黑格爾法哲學(xué)批判一 書所說一一“其實是羅馬人最先制定了私有財產(chǎn)的權(quán)利，抽象的權(quán)利，抽象的人格 權(quán)利。”“羅馬入主要興趣是發(fā)展和規(guī)定那些作為私有財產(chǎn)的抽象關(guān)系的關(guān)系。”模范的法律制度是羅馬人值得驕傲的一面。羅馬法中債的制度、物權(quán)制度、人 格權(quán)制度歷經(jīng)二千年依然為后人所親睞。確實，羅馬法為后世提供了基本的術(shù)語體 系，這從當(dāng)代民法學(xué)的經(jīng)典文本與古羅馬經(jīng)典文本之

33、間的對比中可以發(fā)現(xiàn)大量的證 據(jù)。另一 “方面，羅馬法有關(guān)法律體系的分類也浸淫了理性的光輝。首要的并且對 后世影響極大的分類方法乃為公法與私法的劃分；次要的則為自然法、市民法和自 然法、市民法、萬民法的分類模式。人們很難想象這種觀點，即認為這種分類模式 不是理性指引的結(jié)果。也許最為突顯的理性的表現(xiàn)為法典化傾向及成就。一般而言，“法典自身是高度理性的體現(xiàn)” (31) .事實上，羅馬法開始于一部法典(十二表法)，也結(jié)束于一部法典(優(yōu)士丁尼民法大全)。法典化來源于對法律的普遍性和系統(tǒng)性的追求的沖動，這種追求的成功實現(xiàn)的前提在于人們承認人本身具有相當(dāng)程度的理性，依據(jù)它人類能夠 認識、解決法律中的問題，從而最終獲致法律的完美狀態(tài)。因此，任何一部法典都 散發(fā)出程度不等的理性氣息，羅馬法文本亦如是。當(dāng)然，古典時代羅馬人的理性觀念是古樸的一一和現(xiàn)代相比。它在概念上屬于 一種自然理性，而在方法上則是一種形而上學(xué)的思辯理性。盡管如此，羅馬法的理 性精神迄今仍有借鑒意義。重視理性的作用，在某程度上亦有助于法律專業(yè)化的目標實現(xiàn)。羅馬時代法學(xué) 家的作用空前高漲，他們的言論和