1、（戊）二合釋能受所受又二：初約五根五塵明受用次約耳根聲塵明受用（己）初又二：初正明二結(jié)示（庚）今初合著解釋能受五根、所受五塵。先總的約五根五塵來說明受用，再特別按照耳根聲塵來說明受用。首先正式顯明五根對五塵的受用：又舍利弗，彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經(jīng)行。再者舍利弗，在阿彌陀佛的國土，空中常常奏起天樂。下面以黃金作為地面。中間晝夜六時從虛空中降下曼陀羅花，以莊嚴(yán)空界和金地。彼土眾生常常在清旦之時，各自以衣裓作為盛花器，盛著眾多妙花供養(yǎng)他方十萬億佛。（這里只是從娑婆十萬億國土作一表示，實

2、際是以阿彌陀佛力量的加被，供養(yǎng)無數(shù)世界里的無數(shù)佛。）就在飯食之時，回到本國，飯食后往來經(jīng)行。這里天樂是聲塵，金地是色塵，花是色、香兩塵，食物是味塵，盛花、散花、經(jīng)行是觸塵，這就是極樂圣眾眼、耳、鼻、舌、身五根所對的五塵，由此受用妙樂。比如耳朵聽到妙樂，受用法樂。眼睛看到黃金等莊嚴(yán)地，是受用色塵?？吹矫罨ǖ念伾?、形狀，又聞到妙香，是受用色、香兩塵。飯食之時，舌根觸到妙食，得到身心安樂，是受用味塵。手拿著花盛在衣裓里，手散花，腳踩在非常舒適柔軟的大地上經(jīng)行，是觸塵，感受妙樂。諸如此類，五根對五塵而受用無漏法樂。“彼佛國土，常作天樂”，指不同于世間音樂，而且無間歇地奏起。如無量壽經(jīng)所說：有自然萬種伎

3、樂，無不是法音，清暢嘹亮，微妙明雅，一切音聲都比不上。觀經(jīng)里說：無量諸天，作天伎樂。又有樂器懸浮在虛空中，如天寶幢，不鼓自鳴。這樣的音樂不是人間所有，因此說“天樂”。“無間歇”，指世間音樂需要人演奏，有奏有停，而天樂自然鳴響。這是佛事業(yè)任運(yùn)無造作的相，因此說“常作”。像這樣，極樂世界虛空中有音樂妙響的莊嚴(yán)，地面有黃金等莊嚴(yán)。在這黃金地上，不但耳聞天樂，而且眼見天花，境相十分美妙。所謂“黃金”，可解為琉璃地上以黃金間錯，然而也有所謂單以黃金為地?？傊?，“黃金為地”是一表示，其實佛國的寶地有無量種類。如同水池、蓮花等隨各人的善業(yè)所感，大小不定、形色多樣等，佛國的地面，有的一寶所成，有的二寶所成，像

4、這樣有無數(shù)種類。如無量壽經(jīng)所說：阿彌陀佛的剎土由自然七寶所成，寶性柔軟，相間作為地面，有的是純一妙寶，光色晃耀，超越十方，空曠恢廓，沒有邊際。大地非常平整，沒有須彌山、諸山、海洋、坑坎、井谷等的幽暗之所。這樣看，的確有各種地面的顯現(xiàn)。如果說特指琉璃地上黃金間錯，這是指其中一種情況。如觀經(jīng)所說：琉璃地內(nèi)外映徹，下面有金剛七寶金幢擎住琉璃地。金幢八棱，由百寶所成，每一寶珠放千道光明，每一光明具有八萬四千色，映著琉璃地，像一千個日輪一樣光耀。琉璃地上用黃金繩雜廁間錯，地界以七寶分齊分明?！皶円沽鶗r，雨天曼陀羅華?！碧煊昝罨ǖ那f嚴(yán)，指晝夜六時從空中雨下曼陀羅花。這只是依此土的時辰做個表示，極樂凈土并無

5、晝夜，只是像此土按照六時那樣有規(guī)律地降花。“曼陀羅”是天花的名字，翻為“適意”或“白花”。花有兩種：一、天花；二、樹花，現(xiàn)在以天花來攝樹花。所謂“天花”，就是從虛空中降下妙花?！皹浠ā保拖駸o量壽經(jīng)所說：四方自然起風(fēng)，發(fā)出五百種音聲，吹著樹上的花，花發(fā)出異香。這些花隨風(fēng)四散，散在諸菩薩和聲聞大眾處?；湓诘厣?，積有四寸厚，非常光明美麗，芳香無比，乃至稍有萎悴自然被風(fēng)吹去。這是從樹上雨花的情形?！捌渫帘娚Ｒ郧宓?，各以衣裓，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛?！边@是說虛空中雨下的這些花，佛國圣眾持取以供他方諸佛?！扒宓笔且源送亮鶄€時辰來說，指晝?nèi)龝r里的第一個時辰。在清旦供佛表示最極恭敬，又“旦”是夜

6、氣清明之際，清旦供佛取心地清凈之意。這是順此方而說清旦，表明清泰的意思，實際彼國既無晝夜，也就無法安立清旦。“?！?，指每天都如此而無疲厭?！案鳌敝该總€人都是這樣，沒有精勤和懶惰的差別?！耙卵\”是盛花之器?！八绞f億佛”，指非常廣遠(yuǎn)。在食時回返本國，“食時”指晨齋時，從清旦到晨齋，是用此土?xí)r間來表達(dá)時間非常短，而“供養(yǎng)他方十萬億佛”表示速度極快。就像無量壽經(jīng)所說：諸大菩薩承佛威神，在一食頃遍至十方無數(shù)世界，供養(yǎng)諸佛花香音樂、衣蓋幢幡等無數(shù)供養(yǎng)具。如果想獻(xiàn)花，就在空中化成花蓋，方圓四十里乃至六百、八百里，各自隨著大小停在空中，都是向下的方向，而成為供養(yǎng)。又以妙音歌嘆佛功德，在佛前聽受經(jīng)法。供養(yǎng)后

7、忽然輕舉，回到本國，還沒到飯食的時間。這樣看來就是有種種諸供養(yǎng)具，不僅是天花。而且，花在空中化成蓋，供養(yǎng)完畢還在諸佛前聽法，可見，“以花供佛”只是簡要的表示。這里表現(xiàn)出極樂圣眾有極殊勝的神足通。就像法藏菩薩愿文所說：我作佛時，我剎中人皆得神足，如一念頃，過百千萬億那由他世界。又說即得宿命、天眼、天耳、他心等。這說明生到極樂世界就得到無礙的六種神通?！凹匆允硶r，還到本國，飯食經(jīng)行。”極樂圣眾返回國土后受用飯食，這時金缽、銀缽、各種寶缽隨意現(xiàn)前，百味飲食充滿其中。見色聞香、憶念領(lǐng)略為食，食后化去。身心輕利，無所味著，之后往返經(jīng)行。食后經(jīng)行，既用以調(diào)身，使得身體沒有凝滯，又用以調(diào)心，使得內(nèi)心不放逸。

8、這樣優(yōu)游自得，解脫逍遙?？傊?，在極樂世界得阿彌陀佛神力加被，受用各種勝妙五塵，任運(yùn)自在。想供佛，也能自在地到他方不可計數(shù)的佛剎里供養(yǎng)諸佛，供物也是由彌陀愿力所加，自然顯現(xiàn)。飯食也是一想就來，不必安排，食后缽去，不必擦拭。只是在金地中經(jīng)行，以妙花、妙樂娛樂，任運(yùn)進(jìn)修。因此，彼國沒有任何資身的勞作，唯一住在法中。（庚）二結(jié)示舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)?？偨Y(jié)以上天樂、天花等種種莊嚴(yán)，都是本師阿彌陀佛大愿大行無量功德之所成就。當(dāng)年法藏菩薩發(fā)愿說：我作佛時，我的國土從地面往上都是無量雜寶、百千種香共同合成。又說：我作佛時，國中菩薩以香花等種種供養(yǎng)具，欲往他方世界供養(yǎng)諸佛，一食之頃就可以周遍到達(dá)。又

9、說：我作佛時，我剎中人想飯食之時，寶缽里自然化現(xiàn)出百味飲食，食后自然化去?，F(xiàn)在成佛，所有發(fā)愿都已成就。再者，大行就像無量壽經(jīng)所說：法藏菩薩發(fā)愿后，從虛空中雨下妙花散在其上。又說：他因地修行時，或者作比丘，或者作天王，或者作輪王，或者作大臣，恒時前往佛前承事供養(yǎng)。又說：手中常出衣服、飲食、幢幡、寶蓋、一切音樂。現(xiàn)在成佛，以上的天樂、天花等果報自然按照過去所說的大行如是成就。也就是以大福德力的加被，極樂國土有如是勝妙莊嚴(yán)，衣食受用自然，色聲香味觸五塵都具足功德，自然現(xiàn)在圣眾心前。這是自他二力合修的法門。自心與彌陀愿海相應(yīng)，自然能攝佛功德為自功德，攝佛受用為自受用，都有同分顯現(xiàn)。因此，當(dāng)念到“成就如

10、是功德莊嚴(yán)”時，要知道都是本師阿彌陀佛大愿大行所成就，以提供給我等受用。（己）二約耳根聲塵明受用又二：初別明二總結(jié)這是由總到別，由于娑婆世界人類的耳根最利，因此，釋迦佛特別以耳根聞聲塵，說明如何得到法上的受用。其實，極樂世界攝法界一切機(jī)，五塵一一圓妙，都能說法。譬如，光明觸心能增益菩提心，能開智慧，水觸身能蕩滌心垢，身體觸到香風(fēng)能得到比丘入滅盡定般的安樂等，這些都是法上的受用。楞嚴(yán)經(jīng)中，二十五圣講自己證入圓通的法門時，有的從火大入，有的從風(fēng)大入，有的從眼根入，有的從意根入等，證入的途徑各不相同。這并非法門本身有高下之別，而是眾生的根有利鈍差異，因此，從哪根證入非常關(guān)鍵。最后揀擇的結(jié)果是，對此方

11、人類而言，以耳根圓通為第一。這里釋迦佛也是為接引此方眾生的緣故，特別以耳根聞聲塵的受用來說明極樂世界的殊勝。也就是說，生到極樂世界，風(fēng)吹樹葉、池水回流、靈鳥鳴叫等時，都能聞到各類法音，而且發(fā)起念佛、念法、念僧等的受用，包括發(fā)菩提心、得三種忍等等。正是以此原因，極樂國土的眾生于無上菩提得不退轉(zhuǎn)?？傊?，受用要扣在法上，五根接觸五塵都能開發(fā)本心。自身本具佛性，而阿彌陀佛的智慧現(xiàn)為色聲香味觸，一觸及到這些，自身的善根就會出來，智慧、悲心、信心、精進(jìn)等都會由此而出現(xiàn)，這就叫“法的受用”。念念都在法上，念念都開發(fā)本心，增益菩提善根，因此是一個大樂的國土。（庚）初中二：初化有情聲二化無情聲（辛）初又二：初鳥

12、音法利二征釋略顯其中從聲塵來說，又有阿彌陀佛神力化作有情的聲音和無情的聲音兩方面?；捎星榈穆曇簦靼坐B說法音的利益，以及明白此鳥乃是阿彌陀佛神力所化。（壬）今初復(fù)次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。世尊又說：舍利弗，在那極樂國土，常有種種奇妙各種顏色的鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。這些靈鳥在晝夜六個時辰中發(fā)出和雅的音聲，音聲里演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等的成就無上菩提的法門。彼土眾生聞到此法音后，都

13、念佛、念法、念僧?！胺N種奇妙雜色”指靈鳥既多且美。略舉白鶴、孔雀等六種，只是以此世界人們喜愛賞玩的鳥做個表示，在彼國并沒有人間的禽鳥。譬如欄網(wǎng)、行樹等也是以此方園林的莊嚴(yán)做表示，實際并非木石等所成，同樣，這里的鳥也是相似表達(dá)。“晝夜六時出和雅音”，也是以此方的時辰來做表達(dá)，即一切時分都發(fā)出妙音。由于凈土沒有鳥棲、日落，故無黑夜。而且，蓮花托生的身體本來也沒有昏睡，不必假借夜間睡臥等。因此，所謂“晝夜”僅是一種表法的涵義，指一切時分?！昂脱拧?，指音聲的品質(zhì)不同于世俗暴力、低俗的聲調(diào)。柔和、平和，沒有粗歷，能使聽者自然消除躁心，叫做“和”；正大謹(jǐn)嚴(yán)，沒有邪靡，能使聽者自然平息欲心，叫做“雅”，這都

14、是與法相應(yīng)的音聲。心有氣起的狀況，發(fā)之為聲。善的聲音聽進(jìn)去后，相合于那種頻率的話，心就處在與法相應(yīng)的狀況，譬如溫和、平正、謹(jǐn)嚴(yán)、端正、悲愍、明凈等。所謂“正大謹(jǐn)嚴(yán)”，指音聲非常正，不會讓人起邪心而墮在邪途中。由于音聲正大謹(jǐn)嚴(yán)，聽的人由邪分別而起的欲心會自然平息下來。由于音聲優(yōu)柔平和、沒有粗厲，聽的人急躁、狂妄、不合節(jié)度的心會自然消失。這就是音聲感發(fā)的作用。這個音聲中演暢無數(shù)成就菩提的法?！把荨敝镐亸堥_來廣大地演述，因為法義無盡的緣故?！皶场敝笡]有停滯，無礙地演出。所說的就是五根、五力等三十七菩提分的妙法?！捌刑岱帧奔吹榔罚赋删推刑岬母鞣值婪ǎㄋ哪钐?、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分

15、、八圣道分，這里略取其中四者。“五根”指信、進(jìn)、念、定、慧。對于諸法的體性、作用起勝解的信心；之后一心在法道上無有懈??；由此，心明記法道而不忘失；以此心住在法中沒有一念散亂；從而心中明了地揀擇諸法而無邪倒，此成為信、進(jìn)、念、定、慧五根。五根增長到能勝伏違品、而不為違品所伏的狀況，成為信、進(jìn)、念、定、慧五力。五根五力只是在程度上有差別，種類上無差別，達(dá)到五力之后就能夠證道。由于它是發(fā)生涅槃法的根，稱為“根”，能勝伏違品，故稱為“力”?！捌咂刑岱帧奔雌哂X支，指由五根、五力得到的智慧妙用，包括一、擇法；二、精進(jìn)；三、喜；四、除；五、舍；六、定；七、念。其中以擇法為自體，其他作為它的支分，都是于現(xiàn)證菩

16、提后能隨分隨宜地起用。一、擇法，觀諸法時，善能覺了，簡別真實和虛偽。二、精進(jìn)，修道法時，善能覺了，不會錯謬地行在無益苦行中。三、喜，心得法喜時，善能覺了，不隨顛倒的法而生喜。四、除，指除去諸見煩惱時，善能覺了斷絕虛偽，而不損真正善根。五、舍，舍去所見念著的境時，善能覺了取舍虛偽，永不追憶。六、定，指發(fā)諸禪定時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛。七、念，指修出世道時，善能覺了，常常使定慧均平。如果心沉沒，就要憶念用擇法、進(jìn)、喜這三支察覺而使心起來；如果心浮動，又要憶念用除、舍、定這三支攝持而平靜，這樣讓心調(diào)和適中?！鞍耸サ婪帧庇置鞍苏馈?，由之前的擇法而入于正道，包括一、正見；二、正思維；三、正語；

17、四、正業(yè)；五、正命；六、正精進(jìn)；七、正念；八、正定。一、正見，即無有錯謬地分明見到四諦。二、正思維，指見到此四諦之理時，以無漏心相應(yīng)的思維，動發(fā)、覺知、籌量，為令增長入大涅槃。三、正語，不但心無邪思，以無漏智攝諸口業(yè)而住于四善語，即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語中。四、正業(yè)，指以無漏智除身殺、盜、淫等一切邪業(yè)，住于清凈身業(yè)。五、正命，以無漏智除去三業(yè)中的五種邪命（五邪命都是為利養(yǎng)故：1、詐現(xiàn)異相奇特；2、自說功德；3、占相吉兇，為人說法；4、高聲現(xiàn)威，令人敬畏；5、說所得供養(yǎng)，以動人心）。六、正精進(jìn)，以無漏智相應(yīng)，勤行精進(jìn)，趣涅槃道。七、正念，以無漏智相應(yīng)，念證道法和助道法，心不忘失。八、正定

18、，以無漏智相應(yīng)，正住于理，決定不疑。由于不依偏邪而稱為“正”，能達(dá)到涅槃而稱為“道”?！叭缡堑确ā保暗取弊职ㄎ凑f的四念處、四正勤、四如意足，以及此外的四無量心、六度等無量法門?！捌渫帘娚?，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。”接著要了解，佛國眾生聞到這些法音后發(fā)生的利益。一切妙法都在引導(dǎo)眾生回歸法界，三十七道品是成就菩提的各分道要?？傊?，在聽聞這些妙法以后，都能念佛、念法、念僧，由此回入自性三寶。所謂的“三寶”，也有別相、一體等各種差別。通常來說，作為歸依之處，以佛為師、以法為道、以僧為伴，因為他們開顯了本性的圣法界。其中佛達(dá)到了斷證圓滿的地步，智悲力能引導(dǎo)一切具緣者，因此念佛。所謂的法即是道諦、

19、滅諦，以及詮釋道、滅二諦的教法。順著這樣的法，就會消掉一切由虛妄分別引發(fā)的人我執(zhí)、法我執(zhí)，由此回歸到本來寂滅的法界，因此念法。僧是隨學(xué)法道者，因此念僧。由此，自心必然能趣向涅槃。在禽鳥說法音聲的引導(dǎo)下，極樂圣眾都念佛、念法、念僧，由此一直在菩提道上升進(jìn)，往本性法界回歸。再者，三寶最上的涵義，本性上體性靈覺、照了諸法，稱為“佛寶”；在本性里軌持恒河沙數(shù)的性功德法，稱為“法寶”；性相不二、冥合無違，稱為“僧寶”，這就是出世間最上三寶。由于聞到法音，逐漸開始明了自性。在這上面都是本具三寶，只不過一念無明落入虛妄中，因此，聞一乘菩提之道后，開始念佛、念法、念僧。為什么聞法音后能憶念三寶呢？有四個涵義：

20、一、鳥音在贊演三寶的緣故；二、鳥音說法有方，善入人心的緣故；三、鳥音說法晝夜無間，熟聞于耳根的緣故；四、鳥尚說法，激勵殊勝道心的緣故。首先，鳥音所演說的根、力、覺、道等種種諸法，雖品類不同，但都可攝在三寶中。在演暢這些法時，說明含靈本具佛性，聞后就能契合自己的本心，發(fā)現(xiàn)自身本有菩提體性，這就知道有佛。再者，法音宣說了性具種種諸相，聞后能夠得解契入，知道性上甚深的涵義。因為性本身有法則，本身有無量的功德法，就有那樣的軌則，這時就知道性上有法。再者，又闡明性相和合不二，聞后知道事理無礙，由此以明法的緣故就能念佛、念法、念僧，而不忘失。也就是常常能夠明了自性三寶而不迷失。因此，一切法攝在三寶法里，一

21、切贊演攝在演三寶法中，一切覺悟攝在念佛、念法、念僧當(dāng)中，由此就能常年不忘。其次，如果說法不能善巧、言辭不妙，那聽后不免有抵觸、隔閡?，F(xiàn)在和雅微妙、優(yōu)柔調(diào)適，所說的法義妙理悅可人心，聽后生歡喜，愿意按這樣去行持，因此就能念佛、念法、念僧。再者，所謂熟熏耳根，指如果說法有間斷，一暴十寒，心就會廢遲、懈怠，而現(xiàn)在晝夜六時都在聞法，很容易成熟。積到一定量時，就深入人心，熏陶成性了，由此自然念佛、念法、念僧，而不再念貪嗔癡，不再念虛妄了。再者，所謂激勵人心，指靈鳥尚且說法，人怎么不如呢？這樣會激發(fā)殊勝的道心，由此念佛、念法、念僧。總的來說，由于鳥的增上緣力量，它宣說法音、作示范，又有引發(fā)、感發(fā)、促進(jìn)的作

22、用，使得極樂圣眾一心念佛、念法、念僧，這樣不會退轉(zhuǎn)。（壬）二征釋略顯舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。接著，釋迦佛恐怕有人懷疑，凈土以什么因緣還有畜生，而不符合法藏本愿？所以向舍利弗說：這些鳥不是罪報所生，彼國沒有三惡道。其原由是，阿彌陀佛想讓法音傳遍人耳，以神力變化所作。從因上來看，這些鸚鵡、舍利等由何因而來呢？可以觀察：愚癡暗蔽生旁生，慳貪嫉妒生餓鬼，五逆十惡生地獄，然而凈土以清凈業(yè)而生，怎么會有惡趣眾生呢？再者，法藏本愿中說：我作佛時，國中沒有三惡趣。尚且不聞不善之名，何

23、況有實？現(xiàn)在法藏已成佛，那當(dāng)然沒有這類現(xiàn)相。因此，這不是眾生份上以愚癡暗蔽為因而生的鸚鵡、舍利等。那這些鳥又是怎么來的呢？其實是佛份上如來藏性隨悲愿為緣，應(yīng)著善緣眾生而化現(xiàn)出的靈鳥。就像觀經(jīng)所說：如意珠王涌出金色微妙光明，化為百寶色鳥?？梢娺@是佛的變化，不是真實的惡趣眾生。佛變出這些鳥的目的是讓法音宣流，使得國土中充滿妙法。因為佛的愿是國中處處充滿法音，不僅以教主佛來說法，而且以禽鳥等來說法；不僅以正報的色身相來說法，而且以依報的器界相來說法，水、風(fēng)、香、光等皆能說法，這是佛的本愿所致。這樣就知道，如來藏性里本具一切法，又開發(fā)了本性，一切都合著性來修。最終一切不符合本性的無明全部消掉，到果地自

24、然色心互融，依正不二。這不是創(chuàng)造什么新的法，而是一切都是性中本具。如來藏里本有地、水、火、風(fēng)、空、見、識七大種性，不偏在色，也不偏在心，因此在成佛時，自然一切遍演法音，不是有意造作成的。這一切都是法爾自然，極樂國土里的所有現(xiàn)相都是阿彌陀佛真實智慧無為法身之所流現(xiàn)。如往生論所說：一切莊嚴(yán)皆是一法句，一法句者清凈句，清凈句者真實智慧無為法身?！耙磺星f嚴(yán)”當(dāng)然包括正報佛菩薩莊嚴(yán)，依報國土莊嚴(yán)，在國土莊嚴(yán)里有光、花、水、香、觸等，這一切都大作佛事，皆是如來真實智慧。這樣明了后就知道，這一切并非從有情雜染業(yè)所現(xiàn)，而是如來藏性性具諸法。怎么來流現(xiàn)呢？需要隨緣，這個緣就是如來悲愿。又怎么在眾生心前出現(xiàn)呢？眾

25、生有善緣，由此就現(xiàn)出來了。既然鳥是如來智慧所現(xiàn)，實際就是如來智慧，因此，它能應(yīng)一切眾生機(jī)宣說三十七道品為代表的無量法類，大小、偏圓、頓漸等任何法都能應(yīng)機(jī)而說。而且，一音可以演暢無數(shù)法，一法能引發(fā)各類善心，使眾生歡喜、破惡、生善、入理。由此可知，這實際是鳥佛，阿彌陀佛現(xiàn)出禽鳥相來為眾生說法。（辛）二化無情聲阿彌陀佛不但變作禽鳥說法，而且化成無情的聲音。這里以風(fēng)樹演法為例，說明法音善妙，能令聞?wù)甙l(fā)起菩提善根。這也是往生極樂國土后，一直心在法上，于無上菩提得不退轉(zhuǎn)的原因。舍利弗，彼佛國土，微風(fēng)吹動，諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生，念佛念法念僧之心。舍利弗，在

26、那尊佛的國土里，微風(fēng)吹動諸寶行樹以及寶羅網(wǎng)，發(fā)出微妙的音聲，譬如百千種樂一時俱作，妙好極了。聞到此音聲的人，自然都生起念佛、念法、念僧的心。上面說到行樹羅網(wǎng)，現(xiàn)在進(jìn)一步講，這些樹網(wǎng)因風(fēng)吹而發(fā)出音聲，就像鳥鳴聲化導(dǎo)眾生作無盡的利益那樣。風(fēng)說為“微”，指風(fēng)之美，音說為“微妙”，是音聲之美，“微妙”即和雅?！鞍偾ХN樂”是以少況多，贊嘆美妙極了，一切人天安樂比不上其一分。此音聲也在宣說五根、五力、七菩提分、八圣道分等種種道品，此處未說是省略筆法。再者，無量壽經(jīng)中說，微風(fēng)觸到身體，能得到比丘滅盡定般的安樂，說明微風(fēng)觸身的作用，這里未說也是省文。此處微風(fēng)為美，與此土比較：這里颶風(fēng)吹動，傾蕩水潭河流，發(fā)出讓

27、人戰(zhàn)栗的聲音。猛風(fēng)吹動，撼動房屋、拔出樹木，出現(xiàn)可厭惡聲。乃至毗嵐風(fēng)吹動，能摧山碎岳，壞掉世界，是無可回避之聲。雖然明庶清明等風(fēng)也可稱美，但只是披拂山林、生長萬物而已。彼佛國的妙風(fēng)似有似無、非寒非熱、輕細(xì)醇和、無可言喻。觀經(jīng)里說“八種清風(fēng)”，“清”是微的意思，何況行樹和羅網(wǎng)都是七寶所成，被微風(fēng)吹拂而互相叩擊時，自然發(fā)出微妙音聲，就像百千種樂同時并作，充滿各種妙音，和諧極了。風(fēng)樹并不是樂器，誰在演奏這些而能出現(xiàn)百千種妙樂？如此洋洋大觀可謂稀有，實際是阿彌陀佛智慧力用所現(xiàn)，因此，它是世上最妙好的音聲，有最大的功能。何以故？無量壽經(jīng)中說，人天根本無法比及這種樂音。世間帝王的音樂百千萬種，不如忉利天宮

28、一個音聲的美妙；忉利天宮百千種樂調(diào)，不如夜摩天宮一音之美。輾轉(zhuǎn)往上推比，乃至欲天最好的音樂，不如極樂國中風(fēng)吹樹林發(fā)出的妙音美妙，因此超出人天，是音樂中的極品。再者，此音聲并非僅提供耳聞之樂，還能直接入心。此經(jīng)只說到妙音，實際含有說法的意思，如果不是法音，怎么能讓人憶念三寶呢？無量壽經(jīng)中說“微風(fēng)徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音”，即是證明。這樣就知道，這些妙音在說法。再者，無量壽經(jīng)又說：彼國一切有情被風(fēng)吹著身體，安和適悅，猶如比丘入滅盡定。這也就是不說法之說法。實際是阿彌陀佛的智慧現(xiàn)為微風(fēng)相，圣眾以此為緣，當(dāng)即受加持而得到極為寂靜的三昧之樂。風(fēng)觸身就入了這么深的定，有這么殊勝的受用，稱為“不說法之說法”。此處說的寶樹、寶網(wǎng)等，從其寶性而言為最勝之寶，因為能作佛事的緣故，要從中看到此寶所表達(dá)的涵義。按智度論來說，寶有三種：1、人寶，指輪王的妙寶，能雨下衣食等所求資具；2、天寶，指