1、81. 說文解字東漢許慎著，共15卷，后世簡稱說文。是我國最早的一部通過分析字形探求本意的文字學著作，第一部系統完備的字典。收字9353個，重文1163個，根據形體結構分為540部首，每字先列小篆，后進行說解，先釋字義，后說形體結構，有些還注明字音。其確立了六書理論，制定了按部首編排字書的體例，對古形音義的研究有重要價值，還記載了古代豐富的文化資料。2. 說文四大家清代是對說文的研究達到了鼎盛時期，其中對說文進行全面研究的四大家及其作品是：段玉裁的說文解字注、桂馥的說文解字義證、王筠的說文句讀和說文釋例、朱峻聲的說文通訓定聲。其中，前三位文字學家及作品都是注疏說文的，旨在探索、闡發許慎的原意，

2、以闡明字的本義為目的，緊扣許書，為許聲張，代許立言；而朱俊聲則專從假借和引申來研究說文，他打破了許慎的540部首的順序，按照古韻18部排列，全書分為說文、通訓、定聲三部分，另辟稀徑。3. 許叔重許叔重即許慎，許慎字叔重，東漢著名經學家，文字學家，語言學家，中國文字學的開拓者。有“字圣”之稱，有“五金無雙許叔重”之譽。歷經21年寫成說文解字，15卷，收字9353個，重文1163個，按540個部首排列。是我國第一部通過分析字形探求本義的文字學著作，推究六經之義，十分緊密，是研究上古語言漢字文化的重要資料。另著有五金異義、淮南鴻烈解詁等書現已失傳。4. 經傳釋詞清代學者王引之所著，成書于嘉慶年間，是

3、一本著重研究先秦和漢代經傳中虛詞特殊用法的著作。全書共釋虛詞160個，以單音虛詞為主；在編排上用音序法中的古聲母排列法，按36字母編次；采用因聲求義的方法，不限形體；該書在虛詞的特殊用法上，引證豐富，解說詳備，有不少好的見解。5. 爾雅爾雅成書于戰國末年，全書分19篇，是我國第一部通釋詞義的訓詁專著。該書是春秋戰國時期詞語和名物的釋義匯編，是用當代通用的語言來解釋古語詞和方言詞。其首創了按詞的義類編排詞匯的體例，后來的“雅書”都仿照這個體例；是一部故訓匯編，保存了很多先秦古訓，為閱讀古樹和研究漢語詞義演變史提供了重要資料。歷來對其評價很高，被納入十三經中，但其釋義采用多義單詞，解釋某些詞語意義

4、往往是不明確的。6. 方言西漢揚雄所著，全稱輶軒使者絕代語釋別國方言，共13卷，是我國第一部漢語方言學專著。該書用當代通用的語詞來解釋當代或前代的方言詞；從詞的地域性來研究漢語詞義，對詞的解釋更精細；在以通語釋方言的同時還注重以今語釋古語，從詞的時代性來研究漢語詞匯的演變；使用“轉語”記載了某些方言同義詞的語音聯系，為方音研究、古音研究和語源研究提供了重要的資料；采用田野調查法，為研究漢代詞匯語音提供了資料。7. 釋名東漢劉熙著，8卷27篇，是我國第一部語源學專著。該書用音同音近的詞來解釋事物得名的由來；全書的名物語詞都采用聲訓來解釋，這為因聲求義開辟了道路，促進了古代韻書的產生；記錄了很多漢

5、代通用的字，不側重文言語詞而側重于日常生活名物類，涉及范圍廣泛，其中有些解釋很精當。但是，解釋錯了的占據多數，此外，這部書對研究漢代的詞匯、語音和社會文化生活都有重要的參考價值。8. 六書六書是研究漢字結構的理論，是后人研究大量漢字后得出的制造漢字的六種方法。“六書”說法最早見于周禮地官保氏，具體內容最初見于班固、鄭眾、許慎三家的解說，清代以后“六書”理論一般采用許慎的名稱和班固的次序，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。一般認為前四種是造字之法，后兩種是用字之法。盡管六書理論也有缺陷，并不適用于所有的漢字，但其影響深遠，至今仍是權威的理論，是古代文字學的一種理論體系。9.形符和聲符形聲字

6、的結構中表示意義類別的部分叫做形符，表示讀音的部分叫做聲符。例如桃字，形符是木，聲符是兆。10.四體二用“四體二用”說是指以清代戴震為首的文字學家不同意班固籠統地把“六書”視為同一層次的“造字之本”，他們認為六書中僅象形、指事、會意、形聲這四書與漢字形體結構有關，可以視為漢字的構造原則，而轉注、假借只是用字之法。雖然江聲、朱俊聲等文字學家對“轉注”這一概念存在著分歧，但戴震的“四體二用”說對班固的說法做了修正，符合實際，為后來大多數人所接收。11.段玉裁段玉裁是清代文字訓詁學家、經學家（字若膺，號懋堂）。段玉裁曾師事戴震，研究文字訓詁音韻之學。其一生最重要的學術成就在語言文字學，成果集中于說文

7、解字注一書中。其學術價值主要表現為：闡發了說文的體例，對說文的訓釋進行了形音義關系的綜合考察，說明詞義的引申、假借和變遷等發展規律，注意辨析同義詞之間的細微差別，糾正了以往的訛誤。該書是說文四大家作品中成就最高的。另外他還寫了一部六書音韻表，分古韻為17部，提出了一系列古音學原理，在古韻學上是一部劃時代的著作。12.偏義復詞偏義復詞是用兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成的，其中一個詞素的本來意義成為這個復音詞的意義，另一個詞素只是作為陪襯。例如：今有一人，入人園圃，竊其桃李。中的“園圃”就是一個偏義復詞，種樹的地方叫園，而種菜的地方叫圃，這里只有“園”起作用，“圃”字無義。13.連綿字是由兩

8、個音節連綴表示一個意義而不可分割的單純復音詞，它只有一個語素。例如：倜儻、徘徊、蒹葭等。大多數連綿字在語音上是雙聲或疊韻的，如忸怩是雙聲，逍遙是疊韻的；當然也有既是雙聲又是疊韻的如輾轉，還有非雙聲疊韻的如扶搖，這部分字比較少。14.雙聲疊韻雙聲疊韻是漢語音韻學的一個術語。雙聲是指兩個字的聲母相同，疊韻是指兩個字的韻相同，如現漢中蔥翠是雙聲，因為蔥cong和翠cui的聲母都是c;蒼涼是疊韻，因為蒼cang和涼liang的韻都是ang,韻頭不同也算疊韻，如光芒guang,mang都是ang韻等。15.渾言 析言渾言是指一對或一組同義詞所共有的含義，析言是指一對或一組同義詞中每個詞所特有的含義。其實

9、渾言、析言便是我們所稱的泛指、特指，段玉裁稱泛指為渾言，特指為析言。例如：恭、敬，恭著重在外貌，敬著重在內心。而二字連用則不再區別“不忘恭敬，民之主也”一般來說這類詞連用時是泛指，對舉時是特指。16.本義所謂詞的本義是指詞的本來意義。詞在更早時期可能有別的更原始的意義，但是我們已無從考證，我們這里所說的詞的本義是古籍文獻上有記載的能夠通過字形推斷出來的原始意義。例如引的本義是開弓。17.引申義詞的引申義是從本義引申發展出來的意義，是某詞產生了新的意義之后，并不排斥原來的意義。詞義引申的方式有直接引申和間接引申兩種方式。如發本義為把箭射出去，引申為出發，發出，再引申為開啟，啟發。直接引申，是直接

10、從本義引申出來的意義，如月本義是月亮據其周期圓缺把從朔至晦稱為一月，因此產生了表時間的意義。間接引申，是從直接引申再引申，即所謂展轉為他訓，如朝本義是早晨，引申為朝見的朝，由朝見的朝再引申為朝廷，由朝廷在引申為朝代。18.詞義的更替詞義的更替是指某詞在產生新的意義的時候同時排斥了舊的意義。例如腳本義為小腿，變為足之后，就不再是指小腿了。19.古今字古代漢語中同一個詞或同一個語素因時間先后而產生的義同而形不同的一組字，產生在前的叫古字，產生在后的叫今字。例如昏的本義是黃昏，古代的婚禮在黃昏時舉行，所以引申為婚姻的昏，后來寫作婚分擔昏的一個職能，昏與婚便成了古今字。古字與今字雖然形體不同但大多數古

11、今字有形體上的聯系，如莫暮、取娶。20.異體字異體字是指兩個或兩個以上形體結構不同或者結構部件位置不同而讀音、意義完全相同的字，它們在任何情況下都可以互相替代。如：淚涙、線（綫）缐。21.繁簡字繁簡字指繁體字和簡體字。語言中的同一個詞，用兩個或兩個以上的漢子來記錄它，其中書寫筆畫多的叫繁體字，書寫筆畫少的叫簡體字。筆畫多少是二者的區別。這里所說的繁簡字是有特定含義的。簡體字特指1956年漢字簡化方案所頒布的簡體字，繁體字特指與簡體字相應的繁寫楷書字體。如鄧鄧、當當。22.假借字古人將假借字、通假字通稱為假借字，今人將無本字的稱為假借字，有本字的稱為通假字。假借字是指由于“本無其字，依聲托事”而

12、產生的，是本來沒有這個字，靠借用音同或音近的字來代表此字的意義，被假借后的字與原來的本字沒有意義上的聯系。如借用本義為“燃燒”的“然”，來記錄表示“如此，這樣”意思的指示代詞。23.通假字古漢語書面語中，借用一個音同或音近的字來代替另一個字的現象。其中這個借用的音同、音近的字便是通假字，而這個被代替的字一般稱之為本字。通假字與本字之間沒有意義上的聯系。如誓逝、伯霸、早蚤。24.古音通假古音通假就是古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借。語言里的詞是音義的結合物，古人在記錄語言里某個詞的時候，往往用聲音相同或相近的字來書寫，兩個字形體不同，意義不同，只是由于聲音相同或相近，便用互相替代使用

13、，被代替的字叫本字，替代的字叫借字。如用跳蚤的蚤來代替早晨的早，則蚤是借字，早是本字。25.部首部首，許慎東漢許慎首創。他在說文解字說文解字中把形旁相同的字歸在一起，稱為部，每部把共同所從的形旁字列在開頭，這個字就稱為部首，所以部首本身也是獨立的漢字。如木、杜、李等字都屬木部，木就是部首。540個部首是文字學原則的部首，對于分析漢字的形體結構、探求詞的本義有好處但是不便于檢字。明代梅膺祚字匯，按照漢字里邊后的形體，把部首減少為214部，檢字變得方便。漢字部首可以分為兩類：一類是以說文為代表的文字學原則的部首，部首標志著該部字的本義所屬的意義范疇；一類是檢字法原則的部首，如明代梅膺柞字匯、康熙字

14、典等。在檢字上，檢字法原則的部首更為方便，但難免喪失說文部首原有的作用。26.判斷句判斷句是以名詞或名詞性的詞組為謂語，表示判斷的。古代漢語判斷句最突出的特點是一般不用判斷動詞是而是借用其他詞來幫助判斷。古代最典型的、最常見的判斷句形式是“.者，.也”和“.，.也”如：臣之所好者，道也。城北徐公，齊國之美麗者也。27. 敘述句敘述句是以動詞為謂語、敘述人或事物的行動變化的。在古代漢語里，敘述句的結構一般和現代漢語沒有什么不同。如：冬，晉文公卒。 鄭人使我掌其北門之管。28. 否定句表示否定的句子叫否定句。否定句中必須有否定詞。否定詞可以是副詞，如不、弗、勿、毋、未、否、非，可以是動詞，如無，也

15、可以是代詞如莫。如：朽木不可雕也。 己所不欲，勿施于人。29. 疑問句在古代漢語里，句子一般須有疑問詞的幫助，方能發出疑問。有時候用疑問代詞，有時候用疑問語氣詞，有時候是二者都用。如：其誰曰不然？ 則將焉用彼相矣？ 孰為父子？ 子見夫子乎？30. 被動句被動句是就主語和謂語之間的關系來說的，主語是謂語動詞所表示的動作行為的接受者，即受事者，這種句子叫做被動句。被動句的謂語動詞都是及物動詞，因為只有及物動詞才有受動的對象。被動句又可按照有沒有特定的被動形式而分為兩大類：意念上的被動句、有語法標志的被動句：于字句、為字句、見字句、被字句。如：卒為天下笑。31. 賓語前置一般情況下，賓語是在動詞之后

16、的。但古代漢語里，在一定條件下，賓語要放在動詞之前，主要有三種情況：否定句中的代詞賓語往往前置；疑問句中的疑問代詞賓語前置；敘述句中用代詞復指前置的賓語。如：不吾知也。吾誰欺？欺天乎？ 鬼神非人實親，惟德是依。32. 詞類活用所謂詞類活用，指的是在古代漢語里有些詞也可按照一定的語言習慣靈活運用。在句子中臨時改變它的基本功能。通常是指名詞、動詞、形容詞按照一定的表達習慣靈活運用，即在某些句子里臨時改變詞性和語法功能。如：勇士入其大門，則無人門焉者。第二個門活用為動詞，守大門。33. 詞的兼類詞的兼類是指一個詞同時兼有幾類詞的特性，經常具有幾類詞的語法功能，而詞的活用只是在一定的句子里臨時具有別類

17、詞的詞性和語法功能，離開這個句子這些性質和功能就消失了。如：旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。目：只表示人的眼睛，活用為動詞看。指：兼屬于名詞和動詞，手指，用手指著、指向、指點。此處為指著。34. 使動用法使動用法就是指謂語動詞具有“使賓語怎么樣”的意思，也就是使賓語所代表的人或事物施行這個動詞所代表的動作，而主語所代表的人物并不施行它。實際上就是用動賓式的結構表達兼語式的內容。包括：動詞的使動用法：使賓語所代表的人或物施行這個動作。如：莊公寤生，驚姜氏。形容詞的使動用法：使賓語所代表的人或物具有這個形容詞的性質或狀態。如：今媼尊長安君之位。名詞的使動用法：使賓語所代表的人或物成為這個名詞所表示的

18、人或物，或發生同這個名詞有關的動作行為。如：有衣者亦衣，無衣者亦衣。35. 意動用法意動用法是指謂語動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思，這只是主觀上的一種看法，實際上不一定是這樣的。而使動用法是要讓它成為某種事實或者已經是事實。如：老子“甘其食，美其服”只是以為吃的很甜，穿的很美，并不是真的就這樣。形容詞的意動用法就是認為后面的賓語所代表的人或物具有這個形容詞的性質或狀態。如：左右以君賤之，食以草具。（以之為賤）名詞的意動用法就是把賓語所代表的人或事物看成是這個名詞所表示的人或事物。如：孟嘗君客我（把我當客人看待）36. 詞頭 詞尾詞頭位于詞的開頭，不是一個詞，只是詞的構成部分，本身沒有詞匯意義

19、，只表示詞性，有些詞頭也不專門表示一種詞性。常見的詞頭有其、言、有、于、薄等。如吾十有五而志于學。 之子于歸，宜其室家。詞尾位于詞的末尾，不是詞，是詞的構成成分，只表示詞性，本身沒有詞匯意義。常見的詞尾有：然、爾、乎、焉、如等。如：填然鼓之。桑之未落，其葉沃若。這些詞尾加在形容詞后面增加了形象化的色彩。37. 韻部明清以前韻部又稱韻。韻部就是指押韻字的歸類，互相押韻的字原則上就屬于同一個韻部。（音韻學上把同韻的字歸為一類，稱作韻部）就先秦古韻研究而言，韻部有特殊的內涵：既不區分韻頭，也不區別聲調，只要韻腹和韻尾相同，就屬于同一個韻部。韻目一個韻部的代表字或標目字叫做韻目。先秦古韻三十部中的歌月

20、元就是韻目。韻韻書把韻腹、韻尾及聲調相同的一組字歸為一類，成為一韻。（只指主要元音和韻尾，要求同聲調。）38.韻母韻母是指漢語字音中聲母、字調以外的部分，包括韻頭、韻腹、韻尾。韻母一般有三種構成類型：一個元音；兩個或三個元音；元音和輔音韻尾。韻母不區分聲調。39. 韻例韻例就是關于用韻的格律：什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻；即詩歌中用韻的體例，包括韻在句章篇中的位置，以及韻的轉換、通韻的寬窄等等。40. 三十六字母傳統把現代語音學上的聲母稱作字母，也有稱作“母、紐、聲類、聲紐”的，字母實際上就是聲母的代表字。傳統三十六字母是宋人在唐末和尚守溫的30字母的基礎上根據當時的實際語音增補調整

21、而成的。大致反映了唐宋時期漢語的聲母系統，根據發音部位可以把三十六字母分為唇、舌、齒、牙、喉、半舌、半齒七類，而根據不同發音方法又可以把三十六字母分為全清、次清、全濁、次濁四類。41. 陰聲韻、陽聲韻、入聲韻陰聲韻、陽聲韻、入聲韻的分別是就韻尾的類別而言的，陰聲韻指元音韻尾或無韻尾的韻；陽聲韻指鼻輔音m、n、g 為韻尾的韻；而入聲韻則是以清塞音p、t、k為韻尾的韻。陰聲韻、陽聲韻、入聲韻可簡稱“陰陽入”三聲。42. 中原音韻元代周德清著，是一部專供北曲作家作曲押韻和審音辨字用的韻書，它的音系代表了近代漢語的語音系統，分19個韻部，首創“平分陰陽，入派三聲”之說。此書一改過去韻書承襲切韻舊制的弊

22、病，能以活的語言為研究對象，從而成為研究近代音系的基本材料。43.廣韻全稱大宋重修廣韻，是我國北宋時代官修的一部韻書，是我國歷史上完整保存至今并廣為流傳的最重要的一部韻書。由陳彭年、丘雍等奉旨編修，成書于宋真宗大中祥符元年（1008年），原來是為增廣切韻而作，除增字加注外，部目也略有增訂。共206韻，包括平聲 57韻（上平聲28韻，下平聲29韻）；上聲55韻；去聲60韻；入聲34韻。按聲調（上平、下平、上、去、入）分為五卷。是我國歷史上完整保存至今并且廣為流傳的最重要的一部韻書，也是研究中古音最重要的依據。44. 切韻隋代陸法言撰，成書于隋仁壽元年，是韻書史上劃時代的產物，是對前代韻書的繼承和

23、總結。據考訂，全書以韻目為綱，共分193韻；韻又按平、上、去、入分為五卷。同韻的字又以聲類、等呼排序。于是同音字全被歸在一起。每一音前標以圓圈（稱為韻紐），頭一字下以反切注音。每字均有釋義。 切韻對研究漢語語音史有承前啟后的作用。45. 一聲之轉訓詁學術語。指在聲母相同相類的情況下，由韻母的轉變而造成的字詞的孳乳、分化、通假等現象。如王念孫廣雅疏證：“而、如、若、然，一聲之轉也。”又“鰥、寡、孤，一聲之轉也。”“而、如、若、然”四字上古聲母同屬日母，“鰥、寡、孤”三字上古聲母同屬見母。一聲之轉，實際上就是雙聲。訓詁書中解說兩個詞聲音相同，語義相通，往往稱之為“一聲之轉”。 換言之， 就是有雙聲

24、相轉的關系。46.直音是利用同音字給所注解的字注音的一種標音方法，從南北朝起沿用至今。如：根，音跟。47.反切是古人用得最普遍的一種注音方法。大約起于漢末，最初叫“反”，又叫“翻”，唐人又改為“切”。反切注音法就是用兩個漢字注出另一個漢字的讀音，上字取聲母，下字取韻母和聲調，合起來就是被注字的讀音。即使是零聲母，也必須有反切上字。如：田，徒年切。/烏，哀都切。48.葉音（說）葉讀xie2，是和諧的意思，也叫葉韻，葉句。這是唐宋時的一些訓詁學家在給先秦韻文作注時所采取的一種改讀先秦兩漢韻文的韻腳以求和諧的做法。是一種錯誤的方法，其任意改讀字音，造成了讀音的混亂，違反了語音發展的規律，其結果是字無

25、定音，韻無定類，應該認識到語音是發展變化的。49.讀若，讀如作為古書注解的體式，也是古書注解中一種注音方法，段玉裁說：“擬其音曰讀，凡言讀如、讀若者是也。”實際上這兩種注音方法只能說明兩個字的讀音相似而已，作為注音方法還是很不完善。如：說文解字“璁，石之似玉者，從玉，悤聲，讀如蔥。”有時，讀若和讀若也可以用來說明假借字。如禮記：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注“信，讀如屈伸之伸，假借字也。”50.如字古書注音術語，古書上某字注以“如字”是指在特定的上下文里，這個字要按照它本來的讀音來讀，又叫本音。例如：“如惡惡臭，如好好色”陸德明音義“惡惡，上烏路反，下如字。好好，上呼報反，下如字。”51.讀破

26、（破讀）所謂讀破就是用改變字（詞）的讀音以區別不同的意義或詞性的一種方法（利用字詞的讀音變化來表示詞義和詞類的變化）。也叫破讀。破讀的音主要是聲調，而且大多數是把原來的平聲（或上聲、入聲）字變為去聲，其次也有利用聲母的變化來表示的。如：王讀wang2是名詞，帝王（如字）；讀wang4是動詞，稱王（讀破）。破讀大約起于漢代，魏晉以后大量出現。52.章句是離章辨句的意思。以句子為基本訓釋單位，把字詞的解釋融進句子的直譯之中，有利于對主題的挖掘。例如：趙岐孟子章句。53.疏 義疏 正義疏，又叫義疏或正義，是魏晉南北朝通行的一種新的注解體式。說文解字“疏，通也。”義疏即疏通其義的意思，既注釋典籍原文，

27、又解釋典籍中前人的傳注。如梁皇侃的論語義疏、清劉寶楠的論語正義。54.集解又叫集注。是屬于義疏類的特殊體式，產生于南北朝時期。有兩種：匯集各家對同一部典籍的注解，并發表自己的意見，以幫助讀者理解，如魏 何晏 論語集解；一種是匯合“經”與“傳”，為之解釋。 如晉 杜預 春秋經傳集解。55.趙岐趙岐，字邠卿。京兆長陵縣（今陜西咸陽）人。最初名嘉，字臺卿，后因避難而改名。東漢末年經學家、畫家。趙岐著有孟子章句十四卷、三輔決錄七卷，在當時廣為流傳。全后漢文還收錄有厄屯歌、藍賦與友書、遺令敕兄子、臨終敕其子、三輔決錄序、孟子題辭、孟子篇敘。他的孟子章句為孟子最早注

28、本，釋文通達，明白易曉，后經北宋孫奭疏，收入十三經注疏中。他對孟子研究頗深，對后世有一定影響。56.四書集注四書章句集注是集大學大學、中庸中庸、論語論語、孟子孟子與“五經”于一體的巨作，是一部儒家理學的名著，是封建社會最重要的經典著作，為宋代朱熹最有代表性的著作之一。四書章句集注是四書的重要的注本。其內容分為大學章句（1卷）、中庸章句（1卷）、論語集注（10卷）以及孟子集注（14卷）。朱熹首次將禮記禮記中的大學大學、中庸中庸與論語論語、孟子孟子并列，認為大學大學中“經”的部分是“孔子之言而曾子述之”，“傳”的部分是“曾子之意而門人記之”；中庸是“孔門傳授心法”而由“子思筆之于書以授孟子”。四者

29、上下連貫傳承而為一體。大學、中庸中庸中的注釋稱為“章句”，論語論語、孟子孟子中的注釋集合了眾人說法，稱為“集注”。后人合稱其為“四書章句集注”，簡稱“四書集注。四書章句集注一書，上承經典，下啟群學，金科玉律，代代傳授，對中國傳統文化的構成不可低估。57十三經十三經，儒家的十三部經書，即詩、書、易周禮、周禮禮記、禮記春秋左傳、儀禮春秋公羊傳、左傳春秋谷梁傳、公羊傳論語、轂梁傳孝經、論語爾雅、孝經孟子、爾雅、孟子。指的是十三部儒家經典。從漢代開始，把詩、書、禮、易、春秋稱為“五經”。唐代把周禮、禮記、儀禮、公羊傳、谷梁傳、左轉與詩、書、易稱為“九經”。唐文宗刻石經，將孝經、論語、爾雅列入經部。宋代

30、又將孟子列入，因而有十三經之稱。58史記三家注俗稱“三家注”的史記集解史記集解（南朝宋·裴骃注）、史記索引史記索隱（唐·司馬貞注）和史記正義（唐·張守節注）。史記，原名太史公記，是中國西漢時期著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，也是迄今被認為是中國歷史上第一部紀傳體通史，并被譽為“二十四史之首”之說。該書作為中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的漢書漢書、后漢書后漢書、三國志三國志合稱“前四史前四史”。59之言，之為言是注解的兩個術語。使用這兩個術語時，必定是“聲訓”；除了釋義外，釋者與被

31、釋者之間有時是同音的關系，有時是雙聲疊韻的關系。即解釋的字與被解釋的字除了意義上的聯系外還有語音上的聯系（古音相同或相近），目的是說明被釋詞的語源，并不解釋這個詞在句中的具體意義。如論語“為政以德”朱熹注：政之為言正也。 論語“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內也”鄭玄注：蕭之言肅也。60. 一本作用來羅列版本異同的校勘術語，旨在說明另外版本文字的不同。如：“命女三宿，女中宿”。而陸劍明在經典釋文：“一本作女中宿至”。（用來指出同一古書中不同版本所出現的異文現象）6.衍文校勘學術語。簡稱“衍”，也叫“衍字”，指古人在傳抄或刊刻中誤增的字（用來指明古籍中多出了文字的現象）。例如：左轉僖公四年“漢水以為池”。阮元：“釋文無水字。水為衍。”62.脫文校勘學術語。簡稱“脫”，（有時作奪）也叫奪字、脫字，是指古籍中因傳抄、刻印而脫落的文字（用來專指古籍中脫落了文字的現象）。例如：詩經 周南 桃夭“之子于歸，宜其家人”孔穎達疏：此云家人，家猶夫也，猶婦也。阮元校勘