1、讀向韓非子學(xué)管理有感 讀韓非子有感 稅務(wù)073周靜2021607132 韓非子其人，戰(zhàn)國(guó)著名思想家，法家學(xué)派集大成者。以韓非為代表的法家提倡用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，用詳實(shí)的法律來(lái)規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說(shuō)過(guò)，嚴(yán)刑峻法是看上去很危險(xiǎn)的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會(huì)被燒傷，它是如此的危險(xiǎn)，以至于沒(méi)有人敢接近它，所以沒(méi)有人會(huì)被它燒傷。由此可見(jiàn)，法家只是想通過(guò)法律來(lái)告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習(xí)慣，人們?cè)谧鍪轮皾撘庾R(shí)中會(huì)判斷這件事是否合法，這樣天下就沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)去犯法，從而天下大治。 他生活的戰(zhàn)國(guó)末

2、年七雄爭(zhēng)霸，韓國(guó)國(guó)力弱小，飽受強(qiáng)國(guó)欺凌，但韓王仍不思進(jìn)取，任用奸邪小人，使國(guó)家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國(guó)家里郁郁不得志，滿腹經(jīng)綸卻無(wú)可用之處，反觀天下，唯有秦國(guó)朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢(shì)，秦王嬴政勵(lì)精圖治，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國(guó)應(yīng)該可以一展抱負(fù)，于是，他來(lái)到了秦國(guó)。就自然山川而言，地理書(shū)上說(shuō)：離河流之源的水系越遠(yuǎn)越清澈。因?yàn)樗髑Ю铮S多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來(lái)，自然河流是這樣，但人類(lèi)文化現(xiàn)象卻不然。一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來(lái)，再單純的現(xiàn)象也會(huì)復(fù)雜模糊起來(lái)閑讀先秦史書(shū)韓非子，對(duì)“濫竽

3、充數(shù)”一事，總有疑惑，思來(lái)想去覺(jué)得有點(diǎn)感觸便信筆寫(xiě)下，權(quán)當(dāng)一家之言吧。 齊宣王是一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者，尤其喜愛(ài)管弦樂(lè)，象笙、竽、角、箏、琴等。據(jù)史載，每逢聽(tīng)起這些器樂(lè)曲，他幾達(dá)廢寢忘食之境。宣王喜愛(ài)音樂(lè)與別人不同，他專(zhuān)愛(ài)聽(tīng)規(guī)模比較大的集體樂(lè)，覺(jué)得這樣才有陣勢(shì)、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常常“逐之戶(hù)外而鞭之”。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂(lè)隊(duì)為之助興。一次大臣們給他們安排了一個(gè)足足三百人的樂(lè)隊(duì)。演奏時(shí)，那陣勢(shì)、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂(lè)而忘歸，進(jìn)食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛(ài)音樂(lè)達(dá)到何等癡迷程度。就在這個(gè)大樂(lè)隊(duì)中，有這樣一個(gè)人，其姿勢(shì)，其情

4、態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調(diào)息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風(fēng)抖動(dòng)；長(zhǎng)長(zhǎng)的手指如五月的水蔥，嫩白美麗；雙眸似合非合，仿佛進(jìn)入一種沉迷的仙境。仔細(xì)觀賞，他象吹，又不象吹；不象吹，又卻實(shí)實(shí)在在是在吹。他的一舉一動(dòng)，一音一調(diào)，一招一式，都招來(lái)宣王的連連喝彩。在十幾年的宮廷音樂(lè)生涯中，宣王愛(ài)之甚深，常常招之門(mén)下，與其談?wù)擉闹记桑⑹谥浴皹?lè)師”之美稱(chēng)。然而，時(shí)隔不久，這位酷愛(ài)音樂(lè)的國(guó)王死了，這位“樂(lè)師”的藝術(shù)環(huán)境竟發(fā)生了難以想象的變故。有誰(shuí)知，就是這樣一種變故，給他的藝術(shù)人生蒙上了許多不白之冤。 面對(duì)人生的抉擇，每個(gè)人都有自己的理想。對(duì)這位“樂(lè)師”來(lái)說(shuō)，也許他深諳這樣一條千古不變的真理：人

5、的生存，不管你怎樣偉大，都不可能在任何一種環(huán)境中，任何一種條件下完全體現(xiàn)自身的價(jià)值。只有正確地估價(jià)現(xiàn)實(shí)，估價(jià)自我，方可找到理想的生存歸宿，這是一個(gè)人發(fā)展的基本準(zhǔn)則。也許正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)并掌握了這一人生要?jiǎng)t，才使這位“樂(lè)師”在日后的人生之路上，很明智地為自己找到了一條退身進(jìn)取之路。 齊宣王死后，齊泯王成了國(guó)家的最高統(tǒng)治者。在對(duì)音樂(lè)的興趣上，父子倆的共同之處在于都對(duì)“竽”樂(lè)酷愛(ài)至極，其不同之處在于，父子倆一個(gè)愛(ài)好合奏，另一個(gè)喜歡獨(dú)奏。盡管所需的“樂(lè)師”人數(shù)也并沒(méi)有多大的改變，但人們都清楚，這是一次地地道道的、前所未有的宮廷音樂(lè)生活的改革。從泯王的“改革”看，這固然是帝王的一種情緒使然，但從目的性上說(shuō)，

6、無(wú)非有兩條：其一是，或許是他試圖想通過(guò)“獨(dú)奏”來(lái)檢驗(yàn)每個(gè)“樂(lè)師”的音樂(lè)技能，進(jìn)而為以后欣賞音樂(lè)尋找上乘演奏家；其二是，或許他想以此為手段，為那些不再對(duì)當(dāng)宮廷樂(lè)師感興趣者，提供一個(gè)選擇“好單位”的機(jī)會(huì)。不管泯王抱著一種怎樣的目的，事實(shí)已經(jīng)清楚地告訴每位“樂(lè)師”，從此宮廷音樂(lè)生活就要改革了，“樂(lè)師”們哪個(gè)有門(mén)路，趕緊找 一找，否則，休怪我把你們趕到?jīng)]錢(qián)沒(méi)勢(shì)的單位去。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，我想當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家們肯定都在思索著自己的前途。因?yàn)檫@不單純是一次簡(jiǎn)單的“工作調(diào)動(dòng)”，更重要的是一次心靈的征戰(zhàn)。征戰(zhàn)有喜也有憂，所謂喜，是說(shuō)有的人通過(guò)關(guān)系，張三李四找一找，從此就可能走上一條騰達(dá)之路；所謂憂，是說(shuō)那些只會(huì)吹竽，

7、沒(méi)有門(mén)路的人，這下可能連一般單位也難以找到。正是在這喜與憂的改革氛圍中，那位倍受宣王寵愛(ài)的“樂(lè)師”南郭毅然絕然地退出了泯王的大樂(lè)隊(duì)，走出宮廷，當(dāng)了文化“個(gè)體戶(hù)”，去尋求自身的藝術(shù)歸宿（以往人們都說(shuō)這位“樂(lè)師”是假的，他是混到宣王樂(lè)隊(duì)里去的。其實(shí)這種說(shuō)法并不正確。要知道，在封建等級(jí)制相當(dāng)森嚴(yán)的齊宣王時(shí)代，一個(gè)普普通通的人要混入國(guó)王跟前，那是根本不可能的事）。如果從泯王的改革目的性看，我認(rèn)為，這位“樂(lè)師”的舉動(dòng)是偉大而明智的。他深知自己的愛(ài)好、情趣和動(dòng)機(jī)值此都不一定再象以前那樣與統(tǒng)治者的口味相吻合了，留下來(lái)一定再能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。相反，還可能各方面都要受到限制，于是他選擇了“走”。從這個(gè)意義上說(shuō)，

8、這位“樂(lè)師”確實(shí)為泯王的音樂(lè)生活改革率先做出了自己的貢獻(xiàn)。他的明智之處在于：他能夠正確估計(jì)駕馭自己，具有一種豁達(dá)、實(shí)在、磊落的高貴品格；他能夠在關(guān)鍵的時(shí)刻辨清是非，把握大局；能夠找準(zhǔn)自己的位置。我認(rèn)為，他的這種作法是對(duì)泯王實(shí)施改革措施的最大支持。試想，這位“樂(lè)師”倘若在泯王改革時(shí)硬著頭皮不走，或搬出宣王對(duì)他的寵愛(ài)，或采取賄賂等別的手段來(lái)爭(zhēng)得泯王的愛(ài)心，或許也不失為一種保全自己的良方，況且以前的基礎(chǔ)還不錯(cuò)，但他并沒(méi)有這樣。在求實(shí)與弄虛、理解與怨憤的生活焦點(diǎn)上，他堅(jiān)定地選擇了前者，這不能不說(shuō)是這位“樂(lè)師”的可貴之處。 然而，千百年來(lái)，不知為什么，人們卻將這一事件蒙上了一層淡淡的陰云，進(jìn)而用它來(lái)不斷

9、地諷刺、鞭笞那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚(yú)、裝腔作勢(shì)的無(wú)知之徒，并勸諭人們無(wú)論辦什么事情都應(yīng)實(shí)事求是，萬(wàn)不能象這位“樂(lè)師”那樣不會(huì)裝會(huì)，投其所好。并說(shuō)，這就是出自韓非子一書(shū)中“濫竽充數(shù)”一詞的本身含義。其實(shí)，韓非子在記載這件事時(shí)，并未絕對(duì)地用“濫竽”來(lái)指責(zé)南郭先生為“充數(shù)”，而是從藝術(shù)的角度來(lái)向人們講述一個(gè)故事。通過(guò)這個(gè)故事，作者究竟要表達(dá)什么問(wèn)題，由于年代久遠(yuǎn)，加之后人的添油加醋，其真實(shí)意圖顯得很模糊。后人在成語(yǔ)詞典上標(biāo)明的所謂“濫竽充數(shù)”，只不過(guò)是一些人的鸚鵡學(xué)舌罷了。因?yàn)轫n非子描述的是一個(gè)故事，而故事畢竟有別于歷史。故事做為藝術(shù)范疇，它是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，年代愈久遠(yuǎn)其可信度愈低，直至失去本來(lái)面

10、目。而歷史，則是一種真實(shí)，盡管它也是一種文化現(xiàn)象，但它屬于一種實(shí)體文化，與藝術(shù)文化截然不同。假如我們把韓非子看成是一種歷史事實(shí)，那么這位南郭樂(lè)師，無(wú)論如何也得不到人們的同情和贊賞，因?yàn)樗吘共幻鞑话椎仉x開(kāi)了泯王的樂(lè)隊(duì)，說(shuō)他是“濫竽”是應(yīng)當(dāng)?shù)摹５n非子并不是歷史，它是故事，是一種藝術(shù)表現(xiàn)。既然是一種藝術(shù)表現(xiàn)，那么在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，有誰(shuí)知它溶進(jìn)了多少主觀的恩恩怨怨呢。近讀這部典籍，細(xì)細(xì)品來(lái)，我覺(jué)得它所記載的一系列人物、事件，都融鑄著作者及后人整理此書(shū)時(shí)濃重的個(gè)人情感。本書(shū)將歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都揉進(jìn)每個(gè)故事中，其目的并不是在向人們宣講歷史，而是向后人闡述一種思想觀念，借助于這種思想觀念達(dá)到豐富歷史、深化歷史的目的。作者在這里塑造的南郭樂(lè)師，做為一種藝術(shù)形象，有其特定時(shí)代的內(nèi)涵，我們不能單純地象讀成語(yǔ)那樣去理解其價(jià)值。 大凡讀過(guò)韓非子的人都清楚，作者在描述這個(gè)故事時(shí)，重在寫(xiě)變革時(shí)期南郭樂(lè)師的行為變化，先寫(xiě)他的隨和，繼寫(xiě)他的出離，由隨和到出離是經(jīng)過(guò)了一次較大的變革。作者寫(xiě)到出離，其實(shí)并未再寫(xiě)什么。為什么沒(méi)再寫(xiě)。我覺(jué)得作者對(duì)南郭樂(lè)師有肯定的一面、贊賞的一面。所謂肯定和贊賞，是指這個(gè)南郭樂(lè)師在泯王的宮廷音樂(lè)生活改革時(shí)，他真的響應(yīng)國(guó)王的號(hào)召走了，他很