1、    淺談民族音樂的唱法研究    周然本文基于依舊活躍在廣西壯族自治區隆林縣一帶的北路八音”為研究對象。隆林各族自治縣簡稱隆林縣，地處云貴高原東南邊緣地區，地勢較為險峻，古時候交通、經濟發展都相對薄弱，但也隨之限制了外來文化的“侵蝕”，極大程度上保留和傳承了其民族本源的樂器表現形式，也就是“壯族八音”，同時，被業界譽為：少數民族活化石“。探尋“壯族八音”的文化特質;全文首先對壯族八音進行了概述，據此分析了隆林縣壯族八音的發展現狀、隆林縣壯族八音的音樂特色以及隆林縣壯族八音的文化變遷。1.八音概述壯族八音，是我國著名的非物質文化遺產，也是廣西第一批非物

2、質文化遺產。壯族八音，原本是古代吹打樂器的總稱，也就是“八音”。八音又稱“八仙鼓”，多用于壯族地區的喜事，例如過節或者婚嫁、祝壽等，會在喜事宴席上邀請壯族八音樂隊吹奏“八音”助興，烘托宴會氛圍。八音，是由壯族地區民間興起的，一種吹打樂演奏形式，八音樂曲的曲式結構比較單純，演奏段落多為重復，演奏時循環往復。樂曲節奏較為歡快，熱鬧流暢，使人心情愉悅，壯族八音具有鮮明的民族風格，用五聲音階宮調式和徽調式居多。壯族八音多流行在壯族人民聚集的地區，例如隆林、百色、田林、靖西、凌云、德保等地，深受當地居民的喜愛和追捧。壯族八音班幾乎流行于這些地區所有的村寨。城鄉之間，每個村寨幾乎都有自己的八音班，他們時常

3、走街串巷到別的村寨去演奏。“八音”的演奏為一對竹笛、馬骨胡、葫蘆胡、小鑼、小鼓、小镲、秦琴八件樂器相互配合進行演奏。壯族八音也分為南路和北路。一般來講西林，隆林、田林等地一帶為北路八音;德保、靖西一帶等地稱為南路八音。比較知名的像馬走街、馬道林、八板、走音洞、歌長街、采花、正調、花燈等都是屬于北路八音班;八音調、仙班洞等曲目則為南路八音班的傳統曲目。2.八音的音樂特色“壯族八音”最具特色的應該就是在其演奏過程中所采用的八樣樂器，分別是一對竹笛、馬骨胡、葫蘆胡、小鑼、小鼓、小镲、秦琴。這種是最傳統的樂器搭配方式，勤勞智慧的壯族人民對壯族八音進行了繼承改革，有了今天改良后的壯族八音樂器。馬骨胡：馬

4、骨胡屬于拉弦樂器的一種，具有濃郁的壯族色彩，定弦ae，馬骨胡演奏風格獨特，聲音嘹亮動聽。在八音演奏的運用中，加強了其壯族氣息，它在八音中是奏反線，與之配合的正線是葫蘆胡，由天然材料制作而成。相傳八音演奏班的一名葫蘆胡藝人，有一天看見自家兒子從海南帶回來的椰子之后靈感迸發，將敲開的半邊椰殼制作成琴筒，在上面鑿了一個指頭粗細的洞，在洞的旁邊發散式的開了5條長條形的鏤空，其形狀跟花朵相似。其余的組合配件材料跟傳統的葫蘆胡相同。定弦為cg。椰殼為天然材料，厚度相對比較薄，隨著音筒的改變，音色也會隨之改變，椰殼制成的葫蘆胡聲音清亮，音色厚實中帶有溫柔。自從使用椰殼制作葫蘆胡后，逐漸代替了傳統葫蘆胡在樂隊

5、中的應用。秦琴：秦琴是撥弦樂器的一種，定弦五度音程gda。秦琴有12個品，張三弦。音色洪亮又不失柔和，在樂隊中主要為高低音樂器起到調和作用。竹笛：竹笛為吹奏樂器，傳統的壯族八音中使用一對竹笛。八音班多采用c大調竹笛演奏，定音g。壯族八音中使用的竹笛并不獨特，是我們漢族的普通竹笛。近代的壯族八音演奏，將一對竹笛減為了一支，另一只的竹笛由葫蘆絲進行替代。但是這并不是一定的，現有的壯族八音演奏中，使用幾只竹笛，或是否由葫蘆絲代替一支竹笛都是不確定的，根據演奏者的習慣而定，并沒有絕對的規定。小鑼、小鼓、小鏟：我們將這三種壯族八音演奏樂器放在一起說，它們都是打擊樂器。現代所使用的小鑼、小鼓、小鏟都是直接

6、在市面上較為流行的普通形式的，但是在調查走訪中，據八音演奏者自述，在舊時期社會動蕩購買不方便的時候，這些打擊類樂器都是由八音演奏者們自己制作而成的，但隨著時代的不斷發展，通貨變得方便起來，為了節約時間便開始從市面上購買這一類型的樂器。壯族八音中最具特色之一的便是八音伴奏的樂器，有的是具有強烈民族色彩的壯族樂器，有的則是我們普遍可以見到的漢族樂器，它們相互交融配合，才有了“壯族八音”。除了極具特色的器樂組成，壯族八音的演奏形式也是頗具特色的。3.八音的文化變遷隆林各族自治縣簡稱隆林縣。地處在云貴高原東南邊緣地區，地勢較為險峻，古時候交通、經濟發展都相對薄弱，但也隨之限制了外來文化的“侵蝕”，極大

7、程度上保留和傳承了其民族本源的樂器表現形式，也就是“壯族八音”，同時，被業界譽為：少數民族活化石“。有關于隆林縣壯族八音的歷史記載比較缺乏，但是根據當地的相關風俗志記載以及保留下來的相關文獻參考中記載不難看出，八音的出現大約是在清康熙年間的南盤江流域，其中極大概率上最早源于隆林縣舊州鎮一帶附近;具體在西隆州志·風俗也就是隆林縣縣志中僅提及了山歌，并未出現八音字樣形容。現存最早的雛形文獻是太平春中的板凳戲，于康熙十二年編纂。由此我們結合大量文獻大體可以推斷，隆林縣八音的萌芽時間大致在清康熙十二年至清康熙二十年之間。關于壯族八音的來源，眾說紛紜;其中總結了比較著名的幾種說法;王母娘娘賀壽

8、說;相傳在古時候王母娘娘壽辰之時，八仙為王母娘娘轉唄賀壽獻禮，邊一同來到民間尋找并學習民間樂器，這也就是八音音樂形式的雛形;還有一種說法是八仙山洞說;相傳很久以前，隆林縣居民常常在夜里聽到美妙的樂聲，好奇大膽的部分村民便到傳來聲響的山洞里去一探究竟，在山洞里遇見了八位神仙，俗稱“八仙”，因被其美妙的演奏聲所打動，便潛心拜師學藝跟隨八仙學習音樂演奏技能，并在回村后將八音演奏形式普及開來;八仙山洞說多流傳于隆林縣新州鎮一帶，在實地探訪中，聽到當地居民對此津津樂道。隨著時代的不斷變遷，八音演奏形式的微妙變化，比如在近代的八音演奏中將將一對竹笛減為了一支，另一只的竹笛由葫蘆絲進行替代。但是這并不是一定

9、的，現有的壯族八音演奏中，使用幾只竹笛，或是否由葫蘆絲代替一支竹笛都是不確定的，根據演奏者的習慣而定，并沒有絕對的規定。富有神話色彩的八音起源故事倒是口口相傳，流傳至今。不過無論是漢文化影響下的“王母娘娘賀壽說”還是壯族當地頗受認可的“八仙仙洞說”，都將壯族八音演奏藝術推向了一個巔峰高度，運用于當地的喜慶儀式當中。不過，由于當地地理位置導致地勢險峻，人們往往傳說神話故事以祈求心中平安喜樂的愿望。4.結語“壯族八音”是由八名成員演奏八件樂器的音樂演奏形式。是我國著名的非物質文化遺產，也是廣西第一批非物質文化遺產。壯族八音，原本是古代吹打樂器的總稱，也就是“八音”。八音又稱“八仙鼓”，八音樂曲的曲式結構比較單純，演奏段落多為重復，演奏時循環往復。樂曲節奏較為歡快，熱鬧流暢，使人心情愉悅，壯族八音具有鮮明的民族風格，用五聲音階宮調式和徽調式居多。多用于壯族地區的喜事，例如過節或者婚嫁、祝壽等，會在喜事宴席上邀請壯族八音樂隊吹奏“八音”助興，烘托宴會氛圍。關于壯族八音的來源，眾說紛紜;其中總結了比較著名的兩種說法;王母娘娘賀壽說和八仙仙洞說;但各地在實際演奏中的具體人數和樂器組成也根據地理位置的不同而稍顯不同，廣西壯族八音