1、（二、修何等道而為滅除）第二修何等道而為滅除者。如親友書云： “或頭或衣忽然火，尚應(yīng)棄舍滅火行， 而當(dāng)勵求無后有， 因無余事勝于此。應(yīng)以戒慧靜慮證， 寂調(diào)無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風(fēng)日月。 ”第二修何等道滅除生死，如親友書所說，即使頭或衣服忽然著火， 尚且應(yīng)當(dāng)棄舍滅火之行， 而應(yīng)當(dāng)勵力尋求無后有的解脫之果， 因為沒有其它任何事勝過此者。 應(yīng)當(dāng)以戒定慧三學(xué)而證取寂靜、調(diào)伏、 無垢的涅槃位， 不老不死無有窮盡，遠(yuǎn)離地、水、火、日、月這一切世間生死境界的清涼解脫。應(yīng)學(xué)寶貴三學(xué)之道，其中三學(xué)，數(shù)定有三。正如此論所說，應(yīng)當(dāng)比救頭燃還要急切地修學(xué)寶貴的三學(xué)之道。其中三學(xué)的數(shù)量決定為三。初觀待調(diào)心

2、次第數(shù)決定者： 謂散亂心者令不散亂， 是須戒學(xué)；心未定者為令得定，謂三摩地，或名心學(xué)；心未解脫為令解脫，是謂慧學(xué)。由此三學(xué)，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。第一，觀待調(diào)心次第而決定三學(xué)數(shù)量： 要使散亂心不散亂，需要戒學(xué)；心未得定為使其得定，需三摩地或者心學(xué)；心未解脫為使其解脫， 需要慧學(xué)。由此戒定慧三學(xué)使瑜伽師的一切所作都能得以究竟。這是說到調(diào)心上有令不散亂、令得靜定、 令得解脫，而且只有令不散亂、令得靜定、 令得解脫三種， 因此調(diào)心之道決定為三戒、定、慧。觀待得果數(shù)決定者：謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果，是諸惡趣；心學(xué)之果，謂得上界二種善趣；慧學(xué)之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝

3、。初有上下二界善趣，故能生法亦有二種。此二即是本地分說。第二，觀待得果而決定數(shù)量： 不毀戒果是欲界人天兩種善趣，毀戒果是諸惡趣；心學(xué)的果，指得到上界色界、無色界兩種善趣； 慧學(xué)的果， 即是解脫。因為總的果只有增上生和決定勝兩種，而增上生又只有欲界、 上界善趣兩種，因此它的能生法就只有三種： 能生增上生下界善趣的果為戒； 能生增上生上界善趣之果為定； 能生決定勝果為慧。 這樣由得果有三，決 定因行的道有三。又諸先覺，待所斷惑亦許三種， 謂破壞煩惱、伏其現(xiàn)行、盡斷種子，故有三學(xué)。再者，諸先覺們觀待斷惑的程度也承許三學(xué)數(shù)量決定：以破煩惱、伏現(xiàn)行和斷種子三個層面， 因此有能作的三種道戒、定、慧，也就是

4、戒能破壞煩惱、定能伏煩惱現(xiàn)行、慧能壞煩惱種子。次第決定者，本地分中引梵問經(jīng)顯此義云： “初善住根本，次樂心寂靜，后圣見惡見，相應(yīng)不相應(yīng)。 ”此中尸羅是為根本， 余二學(xué)處從此生故； 次依尸羅能得第二心樂靜定；心得定者見如實故，能得第三成就圣見，遠(yuǎn)離惡見。再者，次第決定指先戒、次定、后慧，在本地分中引用梵問經(jīng)顯示此義說到：最初善為安住于根本中，其次得到樂心寂靜， 最后得到與圣見相應(yīng)、 與惡見不相應(yīng)或者遠(yuǎn)離了惡見。 這里尸羅是根本， 由于定、慧兩種學(xué)處是從尸羅產(chǎn)生；接著依于尸羅能得第二心樂靜定； 而心得定者見如實法義的緣故，能得第三成就圣見，遠(yuǎn)離惡見。三學(xué)自性者，如梵問經(jīng)云： “應(yīng)圓滿六支，四樂住成

5、就，于四各四行，智慧常清凈。 ”此中戒學(xué)，圓滿六支。具凈尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清凈。軌則所行俱圓滿者， 此二顯示無所譏毀尸羅清凈。 于諸小罪見大怖畏者， 顯無穿缺尸羅清凈。 受學(xué)學(xué)處者， 顯無顛倒尸羅清凈。三學(xué)自性，如同梵問經(jīng)中所說：應(yīng)當(dāng)圓滿六支，得到四樂住成就，于四諦各四種行相智慧常得清凈。 其中戒學(xué)，圓滿六支。具清凈尸羅， 守護別解脫律儀， 這二者顯示解脫出離尸羅清凈。 軌則和所行全部圓滿， 這兩者顯示無所譏毀尸羅清凈。于小罪也見有大怖畏，顯示無穿缺尸羅清凈。受學(xué)學(xué)處，顯示無顛倒尸羅清凈。 觀待調(diào)心次第以及觀待得果而決定三學(xué)數(shù)量， 此二者是瑜伽師地論· 本地分

6、中所說。四心住者，謂四靜慮。此于現(xiàn)法安樂住故，名樂成就，是為心學(xué)。四心住，也就是四靜慮或四禪。 由于此者在現(xiàn)法安樂住的緣故，名為樂成就，這是心學(xué)。四謂四諦。各四行者，謂苦中無常、苦、空、無我，集中因、集、生、緣，滅中滅、靜、妙、離，道中道、如、行、出。達此十六有十六相，是為慧學(xué)。四指四諦。各四行者，即苦中有無常、苦、空、無我四行相，集中有因、集、生、緣四行相，滅中有滅、靜、妙、離四行相，道中有道、如、行、出四行相。了達這十六行相，即是慧學(xué)。若導(dǎo)尋常中士道者， 此應(yīng)廣釋于三學(xué)中引導(dǎo)之理， 然非如是，故修止觀心慧二學(xué)，于上士時茲當(dāng)廣釋，今不繁述。如果引導(dǎo)尋常的中士道， 應(yīng)當(dāng)廣釋于三學(xué)范疇里引導(dǎo)的軌

7、理，然而并非如此的緣故，也就是這并非尋常的中士道，而是共中士道， 是趣入不共上士道的前行的緣故。 所以所謂的修止觀心學(xué)和慧學(xué)， 將在上士道的道軌中廣為解釋， 這里就不繁述了。當(dāng)略宣說學(xué)戒之理。 此中最初當(dāng)數(shù)思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如大涅槃經(jīng)云： “戒是一切善法之梯；戒是根本，猶如地是樹等根本； 戒是一切善法前導(dǎo)， 如大商主是為一切商人前導(dǎo)； 戒是一切法幢， 如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道；戒如藥樹，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁，度罪河故。 ”這里簡略地宣說學(xué)戒的道理。 其中最初應(yīng)當(dāng)數(shù)數(shù)思惟尸羅的勝利，使內(nèi)心至

8、心增長歡喜。如同大涅槃經(jīng)所說：戒是一切善法的階梯，由此能夠升到善法中；戒是根本， 就像大地是樹木、 花草等的所依一樣，依止戒能出生各種妙法，出生定、慧等道，出生三十七菩提分法等； 戒是一切善法的前導(dǎo)， 就像大商主是一切商人的前導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)一切商人到達寶洲一樣， 戒能導(dǎo)出各類善法；戒是使一切善法從違品中取勝的法幢，就像帝釋天王的勝利幢；戒能畢竟斷除一切身口意的罪惡，以及各種惡趣之道；戒如同藥王樹， 能夠治療一切罪惡之病； 戒是險難三有道途的路糧，以資行人于三有道中得到安樂，能趣向安樂之處；戒是鎧甲、是利劍，能夠摧滅諸煩惱怨敵的緣故； 戒是明咒，能遣除煩惱諸毒蛇， 也就是以持戒力能除掉貪嗔等煩惱；戒是

9、橋梁，能度過罪惡之河。龍猛菩薩亦云：“戒是一切德依處，如動不動依于地。”龍猛菩薩也說： 戒是一切世間出世間功德的所依， 如同有心識的動物和無心識的植物、 礦物等都依于大地一樣。 總而言之，一切萬物都依于大地， 一切世間出世間的白法功德都依于戒。妙臂請問經(jīng)云： “一切稼穡依于地，無諸災(zāi)患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。 ”應(yīng)如思惟。妙臂請問經(jīng)里說： 一切莊稼依于大地， 沒有災(zāi)患而得以生長，如是依止戒的大地， 再以悲水澆灌， 殊勝的白法才得以生長。應(yīng)當(dāng)像這樣思惟。若受不護，過患極重。如苾芻珍愛經(jīng)云： “或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。 ”此說受學(xué)通于勝利、過患二品，是故亦應(yīng)

10、善思過患，敬重學(xué)處。如果受戒而不護戒，過患極重。就像苾芻珍愛經(jīng)所說：有人受戒得安樂，有人受戒得痛苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。這是說到受學(xué)戒律， 由守護和毀壞的差別， 就有獲得勝利和獲得過患兩種結(jié)果。 受戒后是成樂還是成苦， 取決于是否守護學(xué)處。 因此在思惟護戒的勝利以后， 還要思惟不護戒的過患，由此敬重學(xué)處。如何修學(xué)之理者，四犯因中，無知對治者，謂當(dāng)聽聞，了知學(xué)處。放逸對治者， 謂于取舍所緣行相不忘憶念， 及以正知率爾率爾觀察三門， 了知轉(zhuǎn)趣若善若惡； 依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚， 恐他譏毀羞恥為愧； 及由怖畏惡行異熟懷恐懼等， 當(dāng)如是學(xué)。不敬對治者， 謂于大師師所制立、同梵行所，應(yīng)修

11、恭敬。 煩惱熾盛對治者， 應(yīng)觀自心何煩惱盛，勵修對治。如何學(xué)戒的道理，在四犯因中，無知的對治是要聽聞、了解戒的各種學(xué)處。放逸的對治包括憶念、正知、知慚、知愧、怖畏等等。也就是對于戒律應(yīng)取應(yīng)舍的所緣和行相不忘失憶念， 常常記在心里，以正知常常觀察身語意三門，知道自己的身體、 語言、心念在趣向善的方面還是惡的方面。 當(dāng)它正趣向的時候，以正知的力量非常明白地知道，從而做調(diào)整， 決定方向。接著依自身和法的增上力，羞恥造惡， 叫做知慚； 害怕輿論的譴責(zé)、譏毀，內(nèi)有羞愧，是知愧。怖畏惡行所出現(xiàn)的可怕果報而心懷恐懼，以憶念、正知、慚愧、怖畏等來對治放逸，應(yīng)這樣修學(xué)。不敬的對治， 是對大師佛和佛所制立的戒律、

12、 同梵行處修恭敬。煩惱熾盛的對治， 應(yīng)當(dāng)觀察自己的心哪種煩惱熾盛， 勵力地修相應(yīng)的對治。若不如是策勵修學(xué)， 思違越此許， 其罪輕微，于諸佛制放縱而轉(zhuǎn)，當(dāng)獲純苦。如果不知道按照四種對治等策勵自心， 努力地修學(xué)， 而是想：違越這些的罪很輕微。 這樣對于佛制的戒律以放縱而轉(zhuǎn)，將會得到純一大苦。如分別阿笈摩云： “若于大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上， 折籬失壞庵沒林。現(xiàn)或有于王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫(yī)缽龍墮旁生。 ”故應(yīng)勵力，莫為罪染。如分別阿笈摩 所說：如果對于大師大悲的教法起了輕微心而有少許的違犯， 這樣就會使苦增上， 折毀了外面防護的籬笆就失壞了庵沒林。現(xiàn)在對于國王

13、所制定的極重禁律，如果有所違犯，或許還有不受治罰的可能， 但如果非理違越能仁的教法， 那就像醫(yī)缽龍墮旁生那樣， 少許違越都將遭受大苦。應(yīng)當(dāng)這樣努力，使得相續(xù)不被罪行所染。假設(shè)已染，莫不思慮而便棄舍， 當(dāng)如佛說還出罪犯， 勵力悔除。假如已有罪染， 不要不想就舍掉， 應(yīng)當(dāng)按照佛所說還出罪犯的方法，努力悔除。梵問經(jīng)云：“于彼學(xué)尋求，及勤修彼行，終不應(yīng)棄舍，命難亦無虧。常住正行中，隨毗奈耶轉(zhuǎn)。 ”梵問經(jīng)里說： 對于戒學(xué)要作尋求， 以及勤修所定的那些戒行，終究不應(yīng)舍棄， 哪怕遇到命難、 將要失去性命也不能虧損。要常常住在如法的正行當(dāng)中， 一切都隨毗奈耶而轉(zhuǎn)。成就真實尸羅經(jīng)云： “諸苾芻，寧可離命而死，非

14、可毀壞尸羅。 何以故？離命而死， 惟令此生壽量窮盡。 毀壞尸羅，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當(dāng)受墮落。 ” 此具因說，故當(dāng)舍命而善守護。若不能爾，則應(yīng)審思“我剃須發(fā)披壞色衣，空無所義” 。如三摩地王經(jīng)云：“于佛圣教出家已，仍極現(xiàn)行諸惡業(yè)， 于財谷起堅實想， 貪諸乘具及象車，諸不殷重持學(xué)處，此等何故而薙頭？”成就真實尸羅經(jīng) 里說：諸比丘，寧可失掉生命而死，也不能毀壞戒律。 什么緣故？因為離命而死， 只是讓此生的壽量窮盡。而毀壞戒律， 乃至百俱胝的生世， 常常遠(yuǎn)離好的種姓，永遠(yuǎn)失掉安樂， 會受墮落之苦。 這是具有正因而說的話，絕對成立，因此應(yīng)當(dāng)寧可舍命也要善守戒律。 如果不能這樣，就應(yīng)當(dāng)審細(xì)

15、地思惟：我剃除須發(fā)、披壞色衣，沒有任何實義。這樣毀戒毫無義利，就像三摩地王經(jīng)中所說：在佛的圣教下出家以后， 還極為現(xiàn)行各種惡業(yè)， 對于財谷等的物質(zhì)起堅實之想，貪著車輛、手機、電腦、房屋、衣服、飲食等等的受用物， 不能殷重地守持學(xué)處， 那為什么要剃頭呢？不應(yīng)當(dāng)剃頭。因為剃頭出家是要離欲、 修出世道，是要徹底背離內(nèi)心貪染的在家生活， 現(xiàn)在為什么還貪著這些世間的財物享受呢？這是很不合理的。若欲逃出有為生死、 趣解脫城，壞戒足者， 非僅不能實行，反當(dāng)流轉(zhuǎn)生死，眾苦逼惱。并及譬喻如三摩地王經(jīng)云：“若人為諸盜賊逼， 欲活命故而逃避， 如其人足不能行，仍為賊執(zhí)而摧壞。 如是愚人毀凈戒， 而欲脫離諸有為， 由

16、戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。 ”如果想逃出有為法生死的范疇而趣入解脫大城， 但毀壞了戒足的話，不但不能實際前行， 反而會流轉(zhuǎn)生死的苦海當(dāng)中，墮入惡趣的深淵，為眾苦所逼惱。再者，有譬喻如三摩地王經(jīng)所說：假如有人被盜賊所逼迫， 為了活命的緣故而四處逃避，如果他的腳已經(jīng)壞了不能行走， 仍然會被賊抓住而摧壞的。 就像這樣， 這個愚人毀掉了凈戒， 而想脫離諸有為法的魔窟，想超出生死的領(lǐng)域，由于壞戒的緣故， 沒法逃出這個魔窟，反而被老病死所摧壞。故此經(jīng)又云：“為著居家服， 我所說學(xué)處， 爾時諸苾芻，亦無此學(xué)處。”為近事說五種學(xué)處，圓滿守護，苾芻亦無。因此三摩地王經(jīng) 里又說：我為那些穿著居家衣服的在家人所

17、說的學(xué)處，那時諸比丘們也不具足這些學(xué)處的內(nèi)涵。意思是：為近事或居士說的五戒的學(xué)處， 能圓滿守護的人，在比丘中也是沒有的。 證明到了末世守戒極難， 真正具戒德的人很少。若于此時精修學(xué)處，其果猶大，故應(yīng)策勵。即此經(jīng)云：“若經(jīng)俱胝恒沙劫， 凈心以諸妙飲食， 傘蓋幢幡及燈鬘， 承事百億俱胝佛。 若于正法極失壞， 善逝圣教將滅時， 晝夜能行一學(xué)處，其福勝前俱胝倍。 ”但是如果在這個時候能精修學(xué)處， 它的果尤其廣大， 所以應(yīng)當(dāng)策勵而行。這就是三摩地王經(jīng)里所說的，如果經(jīng)過俱胝恒河沙數(shù)劫，發(fā)清凈心以各種微妙的飲食、 傘蓋、幢幡、燈鬘等，承事百億俱胝數(shù)諸佛。如果在正法極度失壞，如來圣教將滅的時期， 能在一晝夜里

18、行一條學(xué)處， 它的福德勝過前者俱胝倍。又若念云 “毀犯可悔”，無后不犯防護之心， 放逸轉(zhuǎn)者，說可還出，如食毒藥。如彌勒獅子吼經(jīng)云： “慈氏，末世末劫后五百歲，有諸在家出家菩薩出現(xiàn)于世， 彼作是云悔除惡業(yè)能無余盡， 造作眾罪造已當(dāng)悔 ，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業(yè)。 云何為死？謂如人食毒， 此亦同彼，命終之后，顛倒墮落。”又云：“慈氏，于此圣法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所制學(xué)處，故說汝等莫自食毒。 ”又如果心想“毀犯了反正可以悔除” ，沒有將來不犯的防護之心，隨著放逸轉(zhuǎn)， 而說可以還出， 這樣就像吃毒藥一樣。如同彌勒獅子吼經(jīng)里世尊說到：慈氏，末世末劫后五百歲，有那些在家出家菩薩出現(xiàn)在世間， 他們這樣講“悔除惡業(yè)能夠無余窮盡，造作眾罪造了以后應(yīng)當(dāng)要懺悔”。這樣增上毀犯而不作防護，我說他們是作死業(yè)。怎么是死業(yè)呢？就像人吃了毒藥一樣，命終以后會顛倒墮落的。又說：慈氏，對于圣法毗奈耶說為毒的事情， 就是指違犯所持的學(xué)處，所以說你們不要自己吃毒。若具別解脫律儀，應(yīng)以如是道理守護， 密咒亦然。如妙