1、貞觀政要慎終(3)原文|翻譯|全文【原文】昔子貢問理人于孔子，孔子曰： 慎乎，若朽索之馭六馬。 子貢 日：何其畏哉？子曰：不以道導之，則吾仇也，若何其無畏？故書曰：民惟邦本，本固邦寧。 為人上者，奈何不敬？陛下貞觀 之始，視人如傷，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡約，無所營為。頃年 以來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：百姓無事則驕逸，勞役則易使。自古以來，未有由百姓逸樂而致傾敗者也，何有逆畏 其驕逸而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言， 豈安人之長算？此其漸不 克終二也。【譯文】過去子貢向孔子請教如何管理百姓，孔子作了一個比喻，他說： 用朽爛的繩索駕馭六匹馬的車子，真讓人恐怖啊！子貢問：有什么好恐懼

2、的呢？ 孔子說：不用 道 來引導百姓，這是我所痛恨的，如 果這樣治國，怎能無所畏懼呢？所以說： 百姓是國家的根本，根本牢固國家才會安寧。為君者怎么可以不敬畏老百姓呢？陛下在貞觀初期，把老百姓當做飽嘗戰爭創痛的傷員，體恤他們的艱辛，愛 民如子，凡事崇尚儉約，不營造宮室以免勞民傷財。然而近些年來， 陛下開始放縱奢侈，忘記了謙遜節儉的美德，任意役使百姓，還說： 老百姓沒有事情就會懶惰放肆，有了勞役就容易驅使他們。古往今來，從來沒有因為老百姓安樂悠閑而導致亡國的事例，豈有害怕他們放縱，而故意向他們施加勞役的道理呢？恐怕這不是國家長治久安的 至理名言。這是朝廷不能善終的表現之二。【原文】陛下貞觀之初，損

3、己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡 歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實切于心。 或時欲有所營，慮人致諫，乃云：若不為此，不便我身。人臣之情, 何可復爭？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終 三也。【譯文】陛下在貞觀初期，損害自己的利益以滿足別人的需要。而如今， 放縱自己的欲望以役使百姓，謙遜節儉的風氣一年年在消失，而驕縱 奢侈的習慣在與日俱增。雖然牽掛老百姓的話語還不絕于口， 但享樂 之事也時時縈繞于心。有時候，陛下想營造宮室，又擔心有人提意見， 就說：如果不修宮殿，我的生活就會不方便。根據君臣之誼，臣子怎么可能再進諫呢？陛下此言意在杜絕意見， 哪里談得上

4、是擇善而從 呢？這是朝廷不能善終的表現之三。【原文】立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚，與之俱化，慎乎所習，不可 不思。陛下貞觀之初，砥礪名節，不私于物，惟善是與，親愛君子， 疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠之； 輕小人也，狎而近之。近之則不見其非，遠之則莫知其是。莫知其是, 則不間而自疏；不見其非，則有時而自昵。昵近小人，非致理之道； 疏遠君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。【注釋】蘭芷鮑魚，與之俱化：蘭芷，香草。鮑魚，鹽漬之魚，味咸臭。 說苑 雜言：與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之 化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。意謂長期親近什么人，就

5、會變成什么人。【譯文】君子立身為人，成敗的關鍵之一在于所處環境的影響， 入芝蘭之 室，久而不知其香；入鮑魚之肆，久而不知其臭，每個人要受到環境 潛移默化的影響，所以對于習慣不可不慎重，不可不深思。陛下在貞 觀初期，勵精圖治，注重名節，不存私欲，樂于施與，親近重用君子， 疏遠貶斥小人。現在卻恰恰相反，親近小人，疏遠君子。疏遠君子， 是敬而遠之；親近小人，是輕信重用。太近就看不到別人的缺點，太 遠就不知道別人的正確。不知道君子的正確，其結果不是有意離間就 是會自然疏遠君子；不辨小人的缺點，那么就會主動去親近他們。親 近小人，不是治國之道；疏遠君子，就能夠使國家興盛嗎？這是朝廷 不能善終的表現之四。

6、【原文】書曰： 不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃 足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國。陛下貞觀之初，動遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無遠不臻，珍玩之作，無時能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。未 作滋興，而求豐實，其不可得亦已明矣。此其終不克終五也。【注釋】滋興：繁興。【譯文】尚書說： 不做徒勞無益的事來妨礙有益的事，大功才會告 成；不要用奇珍異寶來迷惑人們的心靈，使他們輕賤日常之物，只有 這樣老百姓才會知足。狗、馬這些家畜不是因為本性會被馴服而不被 飼養，而珍禽異獸則因為自然的野性所以才不會出產在國內。陛下在貞觀初期，仿效堯、舜，棄絕金銀珠寶，返璞歸真。可是近年來， 獵奇之心日起，奇珍異寶之類中原罕見之物，源源不斷地從偏遠的異 域運送過來。皇上自己嗜好奢侈品，卻希望黎民百姓保持淳樸的民風， 這怎么可能呢？朝廷不為民造福， 卻奢望國富民強，很顯然這是辦不 到的。這是朝廷不能善終的表現之五。【原文】貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恒恐不 及。近歲以來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積 年任而用之，或一朝疑而遠之。夫行有素履，事有成跡，所毀之