1、藝術教育與中國傳統文化的關系論文摘要:由于歷史原因，今天的藝術教育與傳統的“圣賢”教育之間出現了嚴重的斷層。回視 祖先留給我們的寶貴的文化遺產已有些陌生，更不知其是“本有的家珍”。今天的藝術教 育中存在著“重技藝，輕人文”的現象C如果藝術教育僅僅停留在教授唱歌、畫畫的層面 上，是難以完成其使命的，必須回過頭來從己被揚棄的，被誤認為封建的、過時的傳統文 化中吸取更多的營養來填補今天藝術教育的空洞。關鍵詞：藝術教育中國傳統文化師道孝道經典內學當代中國的藝術教育，應根植于本民族傳統文化這塊土壤。這是藝術教育發展、成長 的源泉，離開它，藝術教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術教育模式，不 管

2、是舶來的，還是本土的，無論是學習、繼承還是發展，我們本身應具有一個較高的視點 去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或導致另一個結果，即盲目 地排外而妄自尊大。由于歷史原因，我們今天的藝術教育出現了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝 術教育與傳統的人文教育產生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領域極其淺薄與蒼白， 加之西方現代工業文明的介入，我們正在加速度地蛻變為“香蕉人”，而我們的藝術教育 也增加了 “功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導致 社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結果將是共同毀滅。一、東、西方兩種不同文化的比較近現代西方注重的是科技

3、教育。在科技進步帶來經濟發展的同時，也帶來一系列社會 問題，如犯罪率上升、環境污染等。核能的開發本來是可以造福于人類的，但我們今天卻 隨時都要遭受核戰爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發展科技無異于 盲人騎瞎馬。近現代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。 而中國傳統的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得 科技發展的弊端，因此，大力提倡發展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是 科技發展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發展進入一個良性循環狀 態。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統文

4、化在這一方面可以發揮 其積極作用。中國傳統文化是人類智慧的結晶。我們并非基于一種民族情結去贊美和宣揚 自己的文化，也并非基于一種復古的情結而厚古薄今。中國傳統文化中的典集稱為經典，“經”是縱貫通達，典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現在和 未來。二、藝術教育包含在中國傳統文化的范疇之內馬一浮先生在論西來學術亦統于六藝文中曾提到：“六藝不唯統攝中土一切學術, 亦可統攝現在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學可統于易，社會科學或人文 科學可統于春秋文學、藝術統于詩樂。”藝術教育依托于中國的傳統文 化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在 其

5、空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關注人本身、人類社會以及人 類的前途命運。三、藝術教育是中國傳統文化的再現藝術教育不應被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術教育是要把人類最 高的智慧、德能與才藝以藝術的形式表達出來造福于人類。中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”， 在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現在 的民主時代，藝術教育也要承擔起一種責任與義務來改善我們的身、心、世界。中國傳統文化的典集乂可稱為內典，內典即是內學之典集，其中所盛我的智慧與德能 來白心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來

6、的一種親證的現量境界，不是一種想象、 推理構建的理論。通過這些典集可以開啟我們內心深處處于休眠狀態的智慧，這才是真正 意義上的“啟發式教學”。中國傳統文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。 馬一浮先生在論六藝統攝于一心的文章中寫道：”舉網者必提其綱，振衣者必挈其 領。”先要識得綱領，然后可及其條目。六藝之教可以統攝一切學術，這是一個總綱領， 真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內所具的事, 不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然 流出的，性外無道也。”藝術也本是人心中分內的事。藝術教育與中國傳統文化也可以說 是一

7、種表里的關系。藝術教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統文化的精神。藝術教育 中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體;右邊是“文”， 其意為文以我“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統文化的根本就是師道與孝道。 孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規律。在人與人 之間表現為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關系應以父慈子 孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關系為原則。思想、行為不 違背自然規律，并把這種品德保持、發揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者， 得也。人與人的關系依止于“仁”，仁者愛人，

8、像愛護白己一樣愛護他人，這種愛是“仁 愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品 質可物化、外現于各種藝術表現形式。四、種瓜得瓜、種豆得豆藝術教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術價值觀。藝術不僅僅是個人 的事，它的出現對于社會人群會產生不同程度的影響，這也是藝術教育首要關注的事情。 高雅的藝術對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術即使不能起到“成教 化、助人倫”的社會功用，至少也不應是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本 上取決于藝術教育的導向。中國傳統文化在人類文明史上的地位與價值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個 原因：其一

9、是對于什么是中國傳統文化缺乏深刻、正確的認識和理解，其二是由于年代久 遠，必然會產生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，旦不可因人故而廢其法。 儒、釋、道三家構成了中國傳統文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無二致。 南懷謹先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要糧食一樣重要;得了病不能不吃藥，此病是不懂得 愛物的“心病”，物是指我們的生活環境，再廣一點如山河、大地、宇宙萬物，“物”與 我們本來就是不可分割的一體;百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經典”，這些典 集并非是某個人的學術觀點，所述都是古圣先賢之法，都是

10、真性的流露。真性也叫真心， 心、佛、眾生不二，否定了經典也就等于否定了我們自己本身。以傳統文化注入藝術教育，并作為其精神內核，“真、善、美、慧”四字足以概括。 “真”是真實之理，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內心深處本來具足無限完美 的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”這種教育理念完全可以 憑借經典的引導開發出來。五、傳統文化中的修學方式給P藝術教育的啟示從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學多聞；另一類是一門專精，眾多的 “典集”只學一部，一部經通達，部部經都通達。全部心思用于一門，久而久之心就定了, 由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學來的

11、，所以這種學習方法稱為 內學，經典乂可稱為內典。經典就是心靈深處智慧的外觀，形于外的經典乂可啟發內在本 有的智慧。這種本有的智慧也就是三字經中提到的“人之初，性本善”中的“善”， 善是完善，是本有而非從外學來的。這種優良的教學方式完全可以給我們的藝術教育一種 新的啟迪。它不但能使學生減輕學習負擔，而且能開發、增長智慧，的確是事半功倍。這 種教學尤其在人生的早期階段效果會更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來事 物快速。十二三歲以前是“黃金季節”，一旦錯過甚為可惜。近現代以來，我們不知有多 少代人在重演這樣的悲劇,然而幸運者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他 們的

12、白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來的。清代的金農，五十歲才開始學畫，能 名留史冊，全憑其深厚的國學基礎;潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到：“先生幼年穎異， 篤學好問，曾延宿儒館于家，弱冠游學金陵揚州，得廣交時賢文藝之士。能琴劍，擅詩古 文辭治印，兼攻經史與圖釋老氏及金石文字之學，均深有造詣。”由此可見，黃賓虹先生 的藝術成就無不得益于國學淵源。從小受過傳統教育的有成就的人不在少數，而從小讀白 話文長大的敢稱大家的乂有兒人？不同的教育理念造就不同的時代與人，如果今天的藝術教育能從傳統的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進藝術教育的進步與全面發展，提高 全民素質有著不可估量的作用。參考文獻：1論語，朱熹注，（濟南）齊魯書社，19XX年版2論語,徐志剛譯注，（北京）人民文學出版社，19XX年版3蔣金德等主編：馬一浮集，（杭州）浙江教育出版社4南懷謹著：