1、馬克思法律思想1、馬克思早期的法學觀點：其一，法律只應當追究人的行為。 馬克思認為， 人要要求生存權， 要求現實的權利，就必須通過自己的行為來進行。 “只是由于我表現 自己，只是由于踏入現實的領域，我才進入受立法者支配的范圍。對 于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法 律的對象。”因此，行為是人同法律打交道的唯一領域。其二，法典是人民自由的“圣經” 。馬克思早期從理性法、自由法 觀念出發，論證了自由與法的關系，提出命題： “法典就是人民自由 的圣經。”一方面，強調法律的根本任務是維護和保障人民的自由權 利；另一方面， 自由必須受到法律的限制，因為法律所承認的自由在 一個國

2、家中是以法律形式存在的。 馬克思的這一命題還有強調法律神 圣性的意思。如果法典能夠像圣經那樣為人們的日常生活提供指 引、提供依靠，那么，法律的信仰就有望形成了。其三，法律應該適應事物的本質。馬克思早期接受了自然法學派 特別是孟德斯鳩的思想，將法律和法區分開來。他圍繞這一觀念，表 達了自己的法律觀點。首先，立法者不是在制造、發明法律，僅僅是 在表述法律。“立法者應該把自己看作一個自然科學家。他不是在創 造法律，不是在發明法律， 而僅僅是在表述法律，他用有意識的實在 法把精神關系的內在規律表現出來。 ”這一論述體現了馬克思對法律 與法的關系的初步認識，即立法不能違背事物的本質和規律。其次， 法律應

3、該成為人民意志的自覺表現， 同人民的意志一起產生， 并由人民意志所創立。再次，法律的背后是利益問題。“結果利益所得票數超過了法的票數 凡是在法為私人利益制定了法律的地方，它都讓 私人利益為法制定法律。”顯然，馬克思當時已初步看清了國家和法 的本質。其四，國家有義務制定良法。馬克思認為，國家有義務制定良好 的法律。如果法律不好，就會給人民帶來災禍；如果公民犯了罪，只 有國家才能給予懲罰。懲罰犯罪既是國家的權利，又是國家的義務。國家不能放棄自己的義務。如果放棄了自己的義務，就等于國家犯了 罪，因此是一種罪行。其五，懲罰權是國家的專有權。馬克思主張“公眾懲罰”，反對精品文庫歡迎下載2“私人懲罰”。他

4、認為，犯罪行為所侵害的客體是國家保護的某種社 會關系，因此，懲罰權是國家專有權，不能轉讓給私人。他還繼承和 發展了刑法學家貝卡利亞的思想，根據行為是犯罪構成和刑罰的基礎 這一觀點，主張罪刑相適應的原則。其六，關于立法和司法的關系。馬克思基于對程序法和實體法的 關系的認識，提出：“如果認為在立法者偏私的情況下可以有公正的 法官，那簡直是愚蠢而不切實際的幻想！ ”為了保證法律能夠正確地 實施，馬克思主張，法官應該以法律為準繩，獨立地進行審判。同時, 他反對司法專橫，闡明了在刑事案件中應當實行自由的公開審判程 序。其七，法院判決的離婚只能是婚姻內部崩潰的記錄。 馬克思認為, 婚姻的本質是一種世俗倫理

5、關系， 婚姻是家庭的基礎，離婚不能聽憑精品文庫歡迎下載3律觀過渡到歷史唯物主義法律觀的第rh.步。的狀況。個人的任性，不要把任性提升為法律。正由于婚姻是家庭的基礎，所 以才成為立法的對象。因此，離婚不能僅注意夫妻雙方的主觀意志, 尤其不能遷就個人任性，而應服從婚姻關系的本質或內在規律。馬克思在早期把自由和理性作為分析法律現象、探討法律問題的 出發點和歸宿。理性法、自由法觀念像一根紅線，貫穿于馬克思早期的法學著作之中。馬克思早期的法學思想邁出了從唯心主義的理性法2、恩格斯晚年對馬克思主義法律觀的補充和完善關于人類婚姻家庭的起源和發展歷史。恩格斯認為，在原始狀態 中，人們處于一種雜亂的性關系，因而

6、無所謂什么家庭。后來，家庭 形式逐漸發展，先后有四種，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家 庭和專偶制家庭。其中，專偶制家庭是在野蠻時代的中級階段和咼級 階段交替時期從對偶制家庭中產生的，它的勝利乃是文明時代開始的 標志之一。在以后的文明時代，基本都是專偶制家庭。在階級社會, 由從前的對偶婚轉為專偶制，在婚姻形態上無疑是一大進步，但這種 專偶制具有很大的局限性，“它成了只是對婦女而不是對男子的專偶 制”關于理想社會婚姻家庭的基本原則。 第一，實行嚴格的一夫妻制。隨著生產資料轉歸社會所有，專偶制不僅不會滅亡，而且最后 對于男子也將成為現實。第二，性愛將成為婚姻的基礎，婦女處于同 男子平等的地位。第

7、三，婚姻自由。包括結婚自由與離婚自由兩個方 面。第四，男女平等。由于男子在經濟上的統治被取消了，他們在婚 姻上的統治也將自行消失。這樣，男女在婚姻上的完全平等就會得以 真正實現。關于法和國家產生的歷史根源。恩格斯詳細考察分析了原始社會“在氏族制度內部，還沒有權利和義務的分別；參與公共 事務，實行血族復仇或為此接受贖罪，究竟是權利還是義務這種問題, 對印第安人來說是不存在的同樣，部落和氏族分為不同的階級也 是不可能的。”后來，出現了三次社會大分工。第一次是游牧部落從 其余的野蠻人群中分離出來；第二次大分工是手工業和農業的分離;第三次有決定意義的重要分工是商人的出現，它是一個“不再從事生 產而只從

8、事產品交換的階級”。在社會變革中，氏族制度日益失去其 存在的依據，氏族制度已經過時了。它被分工帶來的后果一一社會分 精品文庫歡迎下載4裂為階級所摧毀，氏族被國家所代替。“確切說，國家是社會在一定 發展階段上的產物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這 些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自 己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量， 這種力 量應當緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內；這種從社會中 產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量， 就是國家。”關于經濟決定法只應從“歸根到底”的

9、意義上來理解。恩格斯認 為，經濟是推動法的發展的最強大動力，但并不是自動發生作用。經濟對法的決定作用必須通過一定的中介環節才能實現。法的起源、本 質、作用和發展變化都要受到社會經濟制度的制約，但不能因此就認為法律不受其他因素的影響，或與其他社會觀象無關。恩格斯指出:“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如 果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就 是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況 是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決 定著這一斗爭的形式的，還有

10、上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種 政治形式及其成果一一由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等, 各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治 的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進 發展。”雖然經濟因素是決定法的主要力量，但其他各種因素對法的 作用和發展也具有不可低估的意義。“政治、法、哲學、宗教、文學、 藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。 但是，它們又都互相作用并 對經濟基礎發生作用。”關于法的內部關系和外部關系。法一經形成就具有相對獨立性。當然，這種獨立性與經濟最終決定法的必然性是辯證的統一。法的相 對獨立性必然要求法具有相對的自主性，即要求法的內容和它

11、的實施 過程都必須遵循法律過程內在的要求運行。 恩格斯進一步論證：法 的發展的進程大部分只在于首先設法消除那些由于將經濟關系直接 翻譯成法律原則而產生的矛盾，建立和諧的法的體系，然后是經濟進步發展的影響和強制力又一再突破這個體系，并使它陷入新的矛盾精品文庫歡迎下載5（這里我暫時只談民法）。”法之所以具有相對的自主性，是因為法律精品文庫歡迎下載6法律以現實物質生活關系為基礎。馬克思恩格斯指出:“在現實的歷史中，那些認為權力是法的基礎的理論家和那些認為意志是法的基礎的理論家是直接對立的那些決不依個人意志為轉移的個人的物質生活，即他們的相互制約的生產方式和交往形式,是國家的現實基礎，而且在一切還必需

12、有分工和私有制的階段上,都是完全不并不能始終準確地表現它所反映的經濟關系，這就要求根除一切內在 矛盾，協調它們的內部關系和外部關系。國家與法對經濟發生反作用的表現形式。由于法具有相對獨立 性，因此對經濟也具有反作用。“國家權力對于經濟發展的反作用可 以有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發展得比 較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現在每個大民 族的情況那樣，它經過一定的時期都要崩潰，或者是它可以阻止經濟 發展沿著既定的方向走，而給它規定另外的方向 這種情況歸根到 底還是歸結為前兩種情況中的一種。 但是很明顯，在第二和第三種情 況下，政治權力會給經濟發展帶來巨大的損害

13、， 并造成人力和物力的 大量浪費。”法是國家意志的體現，是國家權力的一種表現形式。顯 而易見，這一論斷同樣適用于經濟和法的關系。總之，恩格斯晚年以歷史唯物主義理論為指導， 以翔實的史實為依據，系統全面地論證了人類社會的發展規律以及家庭、私有制和 國家與法的起源問題，對馬克思主義法律觀作了極為重要的發展、補 充和完善。3、馬克思主義法學理論的一些核心觀點依個人的意志為轉移的。這些現實的關系決不是國家政權創造出來 的，相反地，它們本身就是創造國家政權的力量。在這種關系中占統治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須 給予他們自己的由這些特定關系所決定的意志以國家意志即法律的般表現

14、形式。”這說明，物質生活即生產方式和交往形式是第一性 的、基礎的東西，國家與法律是第二性的；后者由前者決定，而非相 反。法律既不能創造也不能廢除客觀的經濟規律。馬克思在哲學的精品文庫歡迎下載7貧困一書中寫道：“其實，只有毫無歷史知識的人才不知道：君 主們在任何時候都不得不服從經濟條件，并且從來不能向經濟條件發 號施令。無論是政治的立法或市民的立法， 都只是表明和記載經濟關 系的要求而已。”馬克思認為，經濟并不是按照王室的法令來發展的, 法律不能創造或廢除經濟規律，而只能適應和反映經濟規律。這是對 歷史唯物主義法律觀的進一步深化和發展。法律是統治階級共同利益決定的具有國家形式的共同意志的表 現。

15、馬克思恩格斯在德意志意識形態中第一次揭示了法律的內涵:“個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外， 他們還必須給予他 們自己的由這些特定關系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現形式。這種表現形式的內容總是決定于這個階級的關系，這是由例 如私法和刑法非常清楚地證明了的。這些個人通過法律形式來實現自己的意志，同時使其不受他們之中任何一個單個人的任性所左右，這 一點之不取決于他們的意志，如同他們的體重不取決于他們的唯心主精品文庫歡迎下載8上的繼承，不是照搬照抄，而是一種特殊意義的繼承。“法和法律有義的意志或任性一樣。他們的個人統治必須同時是一個一般的統治。他們個人的權力的基礎就是他們的生活條件，

16、這些條件是作為對許多 個人共同的條件而發展起來的，為了維護這些條件，他們作為統治者, 與其他的個人相對立，而同時卻主張這些條件對所有的人都有效。 由 他們的共同利益所決定的這種意志的表現，就是法律。”如果使法脫 離它的實在基礎，而僅僅將它看作是統治者的一時靈感，就會“經常 發現法律在世界的硬繃繃的東西上碰得頭破血流”。法律沒有自己獨立的歷史。法和國家都是人類歷史一定發展階段 的產物。馬克思恩格斯指出：“私法和私有制是從自然形成的共同體 形式的解體過程中同時發展起來的。”所謂“自然形成的共同體形式” 就是指原始社會的組織形式，如氏族、部落等，氏族公社的解體是法 律起源的條件。他們還提出論斷：“不

17、應忘記法也和宗教一樣是沒有 自己的歷史的。”顯然，馬克思和恩格斯并不認為法是人類社會從來 就有的，而認為法律的發展變化不能脫離社會物質生活關系的發展變 化，市民社會構成國家的基礎。法和法律有時也可能“繼承”。法的繼承性并不是一般如財產意義時也可能繼承，但是在這種情況下，它們也不再是統治的了，而 是只剩下一個名義，關于這種情況的明顯例子，我們在古羅馬和英國 的法制史中可以看到許多。”因此，一方面，新法律對舊法律的繼承, 不是接受舊法的統治意志和統治內容，因為舊法所體現的生產方式和 舊的統治事實已經不存在了，也就是說，對舊法的本質不能繼承；另一方面，新法對舊法的繼承，僅僅是一個“名義”或“外殼”，只是 在形式問題如法律術語、法律技術等方面進行繼承，或者說，只是法 律文化意義上的繼承。人的自由發展是最終目標。馬克思恩格斯在 共產黨宣言里提 出了共產黨人的最終目的：如果說無產階級在反對資產階級的斗爭中定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，那么, 在消滅這種生產關系的同時