1、服飾文化與養(yǎng)生文化概論 教材：自己選定教材：自己選定 教法：學生為主教法：學生為主 進度：參考周歷進度：參考周歷 考核：平時考核：平時40%40%，期末，期末60%60%課程簡介課程簡介服飾文化與養(yǎng)生文化概論緒論服飾文化與養(yǎng)生文化概論 “衣食住行衣食住行”是人類的基本生活要素，是人類的基本生活要素，“衣衣”字當先，更體現(xiàn)了字當先，更體現(xiàn)了“衣衣”的重要性。的重要性。王充在論衡中說：王充在論衡中說：“夫衣與食俱輔人夫衣與食俱輔人體，食輔其內(nèi)，衣衛(wèi)其外。體，食輔其內(nèi)，衣衛(wèi)其外。”說明了衣和說明了衣和食一樣，是人的基本生活需要。食一樣，是人的基本生活需要。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 人穿上各種衣物后，就

2、會形成各種著裝狀態(tài)，人穿上各種衣物后，就會形成各種著裝狀態(tài)，這些著裝狀態(tài)是根據(jù)不同的生活所需而出現(xiàn)的，這些著裝狀態(tài)是根據(jù)不同的生活所需而出現(xiàn)的，因此在各種生活環(huán)境中有效地發(fā)揮著各自的社會因此在各種生活環(huán)境中有效地發(fā)揮著各自的社會作用。這樣的著裝狀態(tài)決定了著裝者在社會角色作用。這樣的著裝狀態(tài)決定了著裝者在社會角色中的心理狀態(tài)。中的心理狀態(tài)。 所以一個人經(jīng)常把自己裝扮成什么樣的形象，所以一個人經(jīng)常把自己裝扮成什么樣的形象，久之自己就會有該形象的行為趨向和心理狀態(tài)。久之自己就會有該形象的行為趨向和心理狀態(tài)。 從中醫(yī)的病因?qū)W來講，情志是重要的致病因素，從中醫(yī)的病因?qū)W來講，情志是重要的致病因素，人的長期

3、的心理狀態(tài)也決定了生理狀態(tài)。人的長期的心理狀態(tài)也決定了生理狀態(tài)。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 不僅如此，服飾的款式、色彩、面料不僅如此，服飾的款式、色彩、面料和穿著方式等均對人的生理健康和心理健和穿著方式等均對人的生理健康和心理健康有著直接和間接影響。康有著直接和間接影響。 款式的大小、松緊、露體程度、露體款式的大小、松緊、露體程度、露體部位，面料的厚薄、吸濕透氣性能和人們部位，面料的厚薄、吸濕透氣性能和人們的穿衣方式等將直接影響人的生理健康，的穿衣方式等將直接影響人的生理健康，服飾文化與養(yǎng)生文化概論 常穿露背裝則五臟俞穴和肩背易受風邪常穿露背裝則五臟俞穴和肩背易受風邪襲擊，易傷五臟和人體陽氣；常穿

4、短小上襲擊，易傷五臟和人體陽氣；常穿短小上衣低腰褲，易使腰股受風寒，內(nèi)經(jīng)衣低腰褲，易使腰股受風寒，內(nèi)經(jīng)金金匱真言論云：匱真言論云：“北風生于冬，病在腎，北風生于冬，病在腎，俞在腰股俞在腰股”，說明腰股受風寒之邪易傷腎，說明腰股受風寒之邪易傷腎且患腰痛之疾；且患腰痛之疾； 常穿緊身衣易阻滯氣機運行，使氣滯常穿緊身衣易阻滯氣機運行，使氣滯不行或患血瘀之疾。不行或患血瘀之疾。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 服飾與皮膚直接接觸，面料的性能好服飾與皮膚直接接觸，面料的性能好壞將直接影響皮膚的健康。壞將直接影響皮膚的健康。 在中醫(yī)生理中，肺主皮毛，皮毛的生理在中醫(yī)生理中，肺主皮毛，皮毛的生理健康也將影響肺的功能，

5、進而波及五臟。健康也將影響肺的功能，進而波及五臟。色彩的冷暖、色調(diào)的明暗、色彩的軟硬輕色彩的冷暖、色調(diào)的明暗、色彩的軟硬輕重、服飾的美丑等將直接影響人的心理健重、服飾的美丑等將直接影響人的心理健康，進而作用于生理健康。康，進而作用于生理健康。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 在色彩療法中，紅色刺激交感神經(jīng)使人興奮，在色彩療法中，紅色刺激交感神經(jīng)使人興奮，因此紅色治療寒證，升高血壓。白色和藍色有降因此紅色治療寒證，升高血壓。白色和藍色有降血壓的療效，黃色治療消化系統(tǒng)疾病。血壓的療效，黃色治療消化系統(tǒng)疾病。 在色彩的五行屬性中，紅色屬火，其氣入心，在色彩的五行屬性中，紅色屬火，其氣入心，以補心陽，使人興奮溫

6、暖。白色屬金，其氣入肺，以補心陽，使人興奮溫暖。白色屬金，其氣入肺，肺主肅降，利于氣機的內(nèi)收。黃色入脾，脾主運肺主肅降，利于氣機的內(nèi)收。黃色入脾，脾主運化，可以治療消化系統(tǒng)疾病。黑色屬水，其性潤化，可以治療消化系統(tǒng)疾病。黑色屬水，其性潤下，利于氣機下行。藍色入肝，利于肝氣的生發(fā)下，利于氣機下行。藍色入肝，利于肝氣的生發(fā)條達。條達。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 關(guān)于關(guān)于“中國傳統(tǒng)服飾中國傳統(tǒng)服飾”還沒有明確的定義，還沒有明確的定義，但中國衣經(jīng)中有對中國傳統(tǒng)服飾的分類：但中國衣經(jīng)中有對中國傳統(tǒng)服飾的分類：“中國傳統(tǒng)服飾一般分兩大類，即冠服和民服。中國傳統(tǒng)服飾一般分兩大類，即冠服和民服。冠服主要指古代的宮

7、廷服飾。在中國歷史上，幾冠服主要指古代的宮廷服飾。在中國歷史上，幾乎每一個朝代都有一套非常詳細的冠服制度。其乎每一個朝代都有一套非常詳細的冠服制度。其本質(zhì)是體現(xiàn)封建禮儀和政治權(quán)威。民服主要指古本質(zhì)是體現(xiàn)封建禮儀和政治權(quán)威。民服主要指古代老百姓穿著的服飾。代老百姓穿著的服飾。” 根據(jù)中國傳統(tǒng)服飾的分類，比照服飾的定義，根據(jù)中國傳統(tǒng)服飾的分類，比照服飾的定義，“中國傳統(tǒng)服飾中國傳統(tǒng)服飾”可以定義為：指冠服制度形成可以定義為：指冠服制度形成之初至太平天國運動之前冠服制度結(jié)束這段漫長之初至太平天國運動之前冠服制度結(jié)束這段漫長的中國歷史中，中國人的穿戴、裝扮自身的一種的中國歷史中，中國人的穿戴、裝扮自身

8、的一種生活行為。生活行為。”服飾文化與養(yǎng)生文化概論 養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于莊子內(nèi)篇。所謂生，就是生命、生于莊子內(nèi)篇。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。培養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。 養(yǎng)生是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、養(yǎng)生是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是一種綜合性的強身益壽活動一種綜合性的強身益壽活動服飾文化與養(yǎng)生文化概論 養(yǎng)生有狹義和廣義之分養(yǎng)生有狹義和廣義之分 劉占文在中醫(yī)養(yǎng)生學中寫道：劉占文在中醫(yī)養(yǎng)生學中寫

9、道：“養(yǎng)生是指根養(yǎng)生是指根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身心，減少疾病，據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身心，減少疾病，增進健康，延年益壽的手段，所進行的強身益壽增進健康，延年益壽的手段，所進行的強身益壽活動。活動。”很明顯這是狹義的養(yǎng)生。很明顯這是狹義的養(yǎng)生。 廣義的養(yǎng)生是指在生命健康觀的思想指導(dǎo)下，提廣義的養(yǎng)生是指在生命健康觀的思想指導(dǎo)下，提高人的思想道德修養(yǎng)，明白生命的價值和人生意高人的思想道德修養(yǎng)，明白生命的價值和人生意義，達到人與自然和諧相處，人與社會和諧相處，義，達到人與自然和諧相處，人與社會和諧相處，同時達到人的身心平衡，人體的整體機能和部分同時達到人的身心平衡，人體的整體機能和部分機

10、能平衡，人的陰陽氣血平衡等。機能平衡，人的陰陽氣血平衡等。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 因此，養(yǎng)生的核心思想是和諧平衡，因此，養(yǎng)生的核心思想是和諧平衡，其中包括人與自然的和諧，人與社會的和其中包括人與自然的和諧，人與社會的和諧，家庭的和諧，人體內(nèi)環(huán)境的和諧以及諧，家庭的和諧，人體內(nèi)環(huán)境的和諧以及人體整體與局部組織功能的和諧。人體整體與局部組織功能的和諧。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 廣義的養(yǎng)生有三個層面廣義的養(yǎng)生有三個層面 第一層面是養(yǎng)生要達到天人合一、游刃有余、第一層面是養(yǎng)生要達到天人合一、游刃有余、逍遙自在、道法自然，這是養(yǎng)生達到的最高境界，逍遙自在、道法自然，這是養(yǎng)生達到的最高境界，這個境界是中國古

11、人、圣人、儒道各家所推崇的這個境界是中國古人、圣人、儒道各家所推崇的境界。境界。 第二層面是養(yǎng)生的社會目標，是達到人的智商、第二層面是養(yǎng)生的社會目標，是達到人的智商、情商和健商三商合一。情商和健商三商合一。 第三層面是養(yǎng)生的自我層面：享受生活、幸福第三層面是養(yǎng)生的自我層面：享受生活、幸福安康。本課題研究安康。本課題研究“中國傳統(tǒng)服飾的養(yǎng)生內(nèi)涵中國傳統(tǒng)服飾的養(yǎng)生內(nèi)涵”也正是取養(yǎng)生的廣義范圍。也正是取養(yǎng)生的廣義范圍。服飾文化與養(yǎng)生文化概論第一章第一章 服飾文化與養(yǎng)生文化概論服飾文化與養(yǎng)生文化概論 關(guān)于中國傳統(tǒng)服飾的養(yǎng)生思想前人還未做系關(guān)于中國傳統(tǒng)服飾的養(yǎng)生思想前人還未做系統(tǒng)研究，但中國傳統(tǒng)服飾在演

12、變發(fā)展過程中實實統(tǒng)研究，但中國傳統(tǒng)服飾在演變發(fā)展過程中實實在在的貫穿著養(yǎng)生的理念和實踐著養(yǎng)形的功能，在在的貫穿著養(yǎng)生的理念和實踐著養(yǎng)形的功能，而中醫(yī)養(yǎng)生學在發(fā)展過程中一直繼續(xù)著服飾與健而中醫(yī)養(yǎng)生學在發(fā)展過程中一直繼續(xù)著服飾與健康的理論研究。康的理論研究。 因此，因此，我們我們首先對中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展以及養(yǎng)首先對中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展以及養(yǎng)生學的發(fā)展做一時間上的對覽概述。生學的發(fā)展做一時間上的對覽概述。服飾文化與養(yǎng)生文化概論第一節(jié)第一節(jié) 中國服飾與養(yǎng)生學發(fā)展中國服飾與養(yǎng)生學發(fā)展對覽對覽 一、一、先秦時期先秦時期-理論初成，實踐全面理論初成，實踐全面 先秦時期理論上沒有明確提出服飾養(yǎng)生的概念，先秦時期

13、理論上沒有明確提出服飾養(yǎng)生的概念，服飾養(yǎng)生的理論初具雛形，但利用服飾養(yǎng)生的實服飾養(yǎng)生的理論初具雛形，但利用服飾養(yǎng)生的實踐已很盛行，尤其是在上層社會。踐已很盛行，尤其是在上層社會。 當時有關(guān)服飾養(yǎng)生的思想沒有專題論述當時有關(guān)服飾養(yǎng)生的思想沒有專題論述, ,其只言其只言片語主要包含在彭祖、老子、扁鵲、呂不韋及其片語主要包含在彭祖、老子、扁鵲、呂不韋及其賓客的養(yǎng)生思想中。賓客的養(yǎng)生思想中。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 彭祖的服飾養(yǎng)生思想也是其修慎思想的彭祖的服飾養(yǎng)生思想也是其修慎思想的體現(xiàn)，彭祖對衣食起居和行為都很注重調(diào)體現(xiàn)，彭祖對衣食起居和行為都很注重調(diào)攝規(guī)范，無過無不及。對衣著隨氣候的變攝規(guī)范，無過無

14、不及。對衣著隨氣候的變化而更換，順乎自然，淡泊而安，彭祖主化而更換，順乎自然，淡泊而安，彭祖主張張“先寒而后衣，先熱而后解。先寒而后衣，先熱而后解。” 服飾文化與養(yǎng)生文化概論 老子主張道法自然，清靜無為，知足老子主張道法自然，清靜無為，知足常樂，其服飾養(yǎng)生思想亦主張順應(yīng)自然，常樂，其服飾養(yǎng)生思想亦主張順應(yīng)自然，不求華麗。其告誡人們要不求華麗。其告誡人們要“甘其食，美其甘其食，美其服，安其居，樂其俗服，安其居，樂其俗”，這一思想在黃，這一思想在黃帝內(nèi)經(jīng)中也有闡釋。帝內(nèi)經(jīng)中也有闡釋。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 孔子的服飾養(yǎng)生思想體現(xiàn)在其個人生孔子的服飾養(yǎng)生思想體現(xiàn)在其個人生活中，論語活中，論語鄉(xiāng)黨中記

15、載孔子鄉(xiāng)黨中記載孔子“當暑當暑袗絺绤，必表而出之；冬則狐貉之厚以袗絺绤，必表而出之；冬則狐貉之厚以居居”，說明孔子在暑熱之季衣著粗布細葛，說明孔子在暑熱之季衣著粗布細葛布，讓陽氣表泄于外，冬季，孔子便穿厚布，讓陽氣表泄于外，冬季，孔子便穿厚實的狐貉，以便陽氣的封藏。實的狐貉，以便陽氣的封藏。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 呂氏春秋載：呂氏春秋載：“先王不處大室，不先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不禪熱，禪熱則理為高臺，味不眾珍，衣不禪熱，禪熱則理塞，理塞則氣不達。塞，理塞則氣不達。”可見呂氏注重衣食可見呂氏注重衣食住的養(yǎng)生。黃帝內(nèi)經(jīng)的服飾養(yǎng)生思想住的養(yǎng)生。黃帝內(nèi)經(jīng)的服飾養(yǎng)生思想主要為四時養(yǎng)生、體質(zhì)

16、養(yǎng)生和根據(jù)當時章主要為四時養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生和根據(jù)當時章服制度穿衣養(yǎng)生。服制度穿衣養(yǎng)生。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 先秦時期的服飾養(yǎng)生實踐主要體現(xiàn)天先秦時期的服飾養(yǎng)生實踐主要體現(xiàn)天人相應(yīng)的養(yǎng)生思想，當時服飾的款式結(jié)構(gòu)、人相應(yīng)的養(yǎng)生思想，當時服飾的款式結(jié)構(gòu)、圖案都與四時節(jié)氣、天和地相應(yīng)。圖案都與四時節(jié)氣、天和地相應(yīng)。 虞書虞書益稷中載：益稷中載：“帝曰：予欲觀帝曰：予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡以五彩，彰施于五色作服汝明。繡以五彩，彰施于五色作服汝明。”這里這里所說的也就是將天地間萬

17、物的形態(tài)、色彩所說的也就是將天地間萬物的形態(tài)、色彩概括地、象征地施之于服飾上。概括地、象征地施之于服飾上。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 先秦時期，每個朝代祟尚的服飾色彩與五行先秦時期，每個朝代祟尚的服飾色彩與五行的生克有關(guān)。黃帝之時，尚黃；禹之時，尚青；的生克有關(guān)。黃帝之時，尚黃；禹之時，尚青；湯之時，尚白；文王之時，尚赤；綜觀各種色彩湯之時，尚白；文王之時，尚赤；綜觀各種色彩的演變過程，總是前一朝代色彩的五行屬性被其的演變過程，總是前一朝代色彩的五行屬性被其后一朝代色彩的五行屬性所克。這也是各朝尚天后一朝代色彩的五行屬性所克。這也是各朝尚天的表現(xiàn)。的表現(xiàn)。 在圖騰世界和巫術(shù)活動中，服飾也成了載道在

18、圖騰世界和巫術(shù)活動中，服飾也成了載道的工具。人們通過服飾裝扮溝通人與神、人與自的工具。人們通過服飾裝扮溝通人與神、人與自然，并通過這種方式把人們的虔誠的心意和祈求然，并通過這種方式把人們的虔誠的心意和祈求福佑的愿望傳達給神靈和上帝。福佑的愿望傳達給神靈和上帝。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 在服飾款式中以長衣及膝、寬衣博帶、大襟在服飾款式中以長衣及膝、寬衣博帶、大襟服式為主。服式為主。 而當時的服飾材料和色彩染料都是天然產(chǎn)物，而當時的服飾材料和色彩染料都是天然產(chǎn)物，面料有葛、麻、蠶絲，服飾染料多為中草藥，如面料有葛、麻、蠶絲，服飾染料多為中草藥，如梔子、茜草、紫草、槐花等。服飾材料和染料的梔子、茜草、

19、紫草、槐花等。服飾材料和染料的天然性也決定了服飾入藥的藥物功效。天然性也決定了服飾入藥的藥物功效。 服飾文化與養(yǎng)生文化概論 由此我們可以看出，先秦時期，服飾實踐中由此我們可以看出，先秦時期，服飾實踐中從服飾的款式結(jié)構(gòu)、圖案和色彩講求天人相應(yīng)，從服飾的款式結(jié)構(gòu)、圖案和色彩講求天人相應(yīng)，是自覺的服飾養(yǎng)生實踐；服飾的材料和染料都是是自覺的服飾養(yǎng)生實踐；服飾的材料和染料都是天然面料和天然中草藥，而這些正是服飾可以入天然面料和天然中草藥，而這些正是服飾可以入藥的決定因素之一。也許這些是由于當時條件所藥的決定因素之一。也許這些是由于當時條件所限，可以歸為非自覺的服飾養(yǎng)生實踐，但從中醫(yī)限，可以歸為非自覺的服

20、飾養(yǎng)生實踐，但從中醫(yī)養(yǎng)生角度講，這樣的服飾利于人體的健康。養(yǎng)生角度講，這樣的服飾利于人體的健康。 服飾文化與養(yǎng)生文化概論前秦服飾概覽前秦服飾概覽 原始社會原始社會夏朝夏朝商朝商朝西周西周東周（春秋、戰(zhàn)國）東周（春秋、戰(zhàn)國） 先秦服裝，是中國服裝史的奠基階段，一先秦服裝，是中國服裝史的奠基階段，一些中國服飾的基本形制均在此期間逐步走些中國服飾的基本形制均在此期間逐步走向成熟。向成熟。服飾文化與養(yǎng)生文化概論前秦服飾概覽前秦服飾概覽 .服裝PPT中國服裝史起源和先秦服飾jianhua.ppt服飾文化與養(yǎng)生文化概論 不難看出，先秦時期，服飾養(yǎng)生的理不難看出，先秦時期，服飾養(yǎng)生的理論初具雛形，對于服飾養(yǎng)

21、生的論述包含在論初具雛形，對于服飾養(yǎng)生的論述包含在養(yǎng)生家的思想之中，較少有專門的大篇幅養(yǎng)生家的思想之中，較少有專門的大篇幅的服飾養(yǎng)生的論述。的服飾養(yǎng)生的論述。 但其自覺和非自覺的服飾養(yǎng)生實踐已但其自覺和非自覺的服飾養(yǎng)生實踐已經(jīng)很全面了，后世各個時期服飾制度的制經(jīng)很全面了，后世各個時期服飾制度的制定都以此時期的服飾制度為依據(jù)。定都以此時期的服飾制度為依據(jù)。服飾文化與養(yǎng)生文化概論二、二、漢唐時期漢唐時期-理論和實踐同步發(fā)展理論和實踐同步發(fā)展 漢唐時期未明確地提出服飾養(yǎng)生的概念，但對服飾養(yǎng)漢唐時期未明確地提出服飾養(yǎng)生的概念，但對服飾養(yǎng)生有專題論述，雖然論述文字較少，但已說明當時醫(yī)家已生有專題論述，雖

22、然論述文字較少，但已說明當時醫(yī)家已非常重視服飾養(yǎng)生。非常重視服飾養(yǎng)生。 當時論述服飾養(yǎng)生的代表醫(yī)家主要有孫思邈和葛洪，其當時論述服飾養(yǎng)生的代表醫(yī)家主要有孫思邈和葛洪，其有關(guān)服飾養(yǎng)生的思想涵蓋在千金要方、千金翼方、有關(guān)服飾養(yǎng)生的思想涵蓋在千金要方、千金翼方、孫真人衛(wèi)生歌和抱樸子中，孫思邈主張不宜著汗孫真人衛(wèi)生歌和抱樸子中，孫思邈主張不宜著汗衣，大汗不宜偏脫衣，春天不可薄衣，并論述了小兒的衣衣，大汗不宜偏脫衣，春天不可薄衣，并論述了小兒的衣著養(yǎng)生。葛洪主張著養(yǎng)生。葛洪主張“先寒而衣，先熱而解先寒而衣，先熱而解”，“寒不欲極寒不欲極溫，熱不欲窮涼溫，熱不欲窮涼”。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 漢唐時期的服

23、飾養(yǎng)生仍體現(xiàn)天人合一這一基漢唐時期的服飾養(yǎng)生仍體現(xiàn)天人合一這一基本思想本思想。 從款式、面料和色彩都有所發(fā)展，出現(xiàn)了保從款式、面料和色彩都有所發(fā)展，出現(xiàn)了保護肩背的披帛、半臂，當時流行出行時戴冪籬、護肩背的披帛、半臂，當時流行出行時戴冪籬、帷帽、風帽、破后帽等保護頭頸部，防風沙和遮帷帽、風帽、破后帽等保護頭頸部，防風沙和遮擋太陽。擋太陽。 內(nèi)衣主要款式有以保護腰腹部為目的的帕腹、內(nèi)衣主要款式有以保護腰腹部為目的的帕腹、抱腹、心衣、抱腰等。抱腹、心衣、抱腰等。 鞋子主要通過加高鞋底、加長鞋筒等手段預(yù)鞋子主要通過加高鞋底、加長鞋筒等手段預(yù)防地之寒濕暑熱之氣從腳侵入人體。防地之寒濕暑熱之氣從腳侵入人

24、體。 面料多用麻布類和絲綢等天然材料。面料多用麻布類和絲綢等天然材料。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 但此時期的服飾款式也有其不足之處，此時但此時期的服飾款式也有其不足之處，此時期女性上衣出現(xiàn)了露肩背的款式，雖然有披帛的期女性上衣出現(xiàn)了露肩背的款式，雖然有披帛的保護，但肩部仍不可避免地被風寒所侵襲。保護，但肩部仍不可避免地被風寒所侵襲。袒領(lǐng)半臂及襦裙服飾文化與養(yǎng)生文化概論 漢唐時已開始利用保健服飾防治疾病漢唐時已開始利用保健服飾防治疾病。 如漢代裝入芳香藥物防治疾病的香袋，長沙如漢代裝入芳香藥物防治疾病的香袋，長沙馬王堆漢墓出土文物中就有四個繡花香囊。華佗馬王堆漢墓出土文物中就有四個繡花香囊。華佗的中

25、藏經(jīng)記有用絳囊盛安息香丸佩戴在衣服的中藏經(jīng)記有用絳囊盛安息香丸佩戴在衣服上以辟邪毒。晉代葛洪的肘后備急方和唐朝上以辟邪毒。晉代葛洪的肘后備急方和唐朝孫思邈的備急千金要方中也都記有大量利用孫思邈的備急千金要方中也都記有大量利用中藥制作保健服飾的方法。中藥制作保健服飾的方法。 總的來講，漢唐時期服飾養(yǎng)生的理論和實踐總的來講，漢唐時期服飾養(yǎng)生的理論和實踐都是有深層的發(fā)展和進步。都是有深層的發(fā)展和進步。服飾文化與養(yǎng)生文化概論漢唐服飾概覽漢唐服飾概覽 （一）、.服裝PPT秦漢服裝簡化.ppt （二）、.服裝PPT魏晉南北朝服裝簡化.ppt （三）、.服裝PPT隋唐五代服裝簡化.ppt服飾文化與養(yǎng)生文化概

26、論三、三、宋元明清時期宋元明清時期-花開兩枝，各有崢嶸花開兩枝，各有崢嶸 宋元明清時期中醫(yī)學對服飾養(yǎng)生的研究較為宋元明清時期中醫(yī)學對服飾養(yǎng)生的研究較為全面，保生要錄、攝生要錄、老老恒全面，保生要錄、攝生要錄、老老恒言已有論衣服門，有很多養(yǎng)生著作已涉及服飾言已有論衣服門，有很多養(yǎng)生著作已涉及服飾養(yǎng)生的思想，如邱處機的攝生消息論、養(yǎng)養(yǎng)生的思想，如邱處機的攝生消息論、養(yǎng)生四要、高濂的遵生八箋、尤乘的壽世生四要、高濂的遵生八箋、尤乘的壽世青編、壽世傳真、理虛元鑒等都有關(guān)青編、壽世傳真、理虛元鑒等都有關(guān)于服飾養(yǎng)生思想的論述，但多為前時期觀點的歸于服飾養(yǎng)生思想的論述，但多為前時期觀點的歸納綜合。納綜合。服

27、飾文化與養(yǎng)生文化概論 宋元明清時期，服飾養(yǎng)生實踐仍遵循天人合宋元明清時期，服飾養(yǎng)生實踐仍遵循天人合一這一基本思想，服飾的款式、色彩、面料、花一這一基本思想，服飾的款式、色彩、面料、花紋和圖案也已顯示全面的繁榮。新的具有養(yǎng)生功紋和圖案也已顯示全面的繁榮。新的具有養(yǎng)生功能的服飾也如雨后春筍，層出不窮，且由官方引能的服飾也如雨后春筍，層出不窮，且由官方引領(lǐng)養(yǎng)生時尚潮流。領(lǐng)養(yǎng)生時尚潮流。 宋代依照前代的制度，按季節(jié)頒賜各官服飾，宋代依照前代的制度，按季節(jié)頒賜各官服飾，所賜的衣服有袍、襖、抱肚等。當時的男女都穿所賜的衣服有袍、襖、抱肚等。當時的男女都穿抱肚，抱肚是用作裹腰肚的。宋代有種朝服方心抱肚，抱肚

28、是用作裹腰肚的。宋代有種朝服方心曲領(lǐng)，以應(yīng)天圓地方。曲領(lǐng)，以應(yīng)天圓地方。 宋元明清時期，出現(xiàn)了防風護額的抹額、暖額，宋元明清時期，出現(xiàn)了防風護額的抹額、暖額，風帽，保護肩背的領(lǐng)衣、披領(lǐng)等。風帽，保護肩背的領(lǐng)衣、披領(lǐng)等。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 這一時期藥物保健服飾廣泛使用。這一時期藥物保健服飾廣泛使用。 保健服飾的種類有藥衣、藥肚兜、藥襪和香囊等，保健服飾的種類有藥衣、藥肚兜、藥襪和香囊等，保健服飾所防治的病已延伸至內(nèi)外婦兒各科。保健服飾所防治的病已延伸至內(nèi)外婦兒各科。 記載藥物保健服飾的文獻主要有元代危亦林的世醫(yī)記載藥物保健服飾的文獻主要有元代危亦林的世醫(yī)得效方，明朝的作品主要有李時珍的本草綱

29、目、胡得效方，明朝的作品主要有李時珍的本草綱目、胡濙的衛(wèi)生易簡方、龔?fù)①t的萬病回春和壽世保濙的衛(wèi)生易簡方、龔?fù)①t的萬病回春和壽世保元，清代主要有趙學敏的串雅外編、鮑相敖的驗元，清代主要有趙學敏的串雅外編、鮑相敖的驗方新編、鄒存淦的外治壽世方、陸晉笙的方新編、鄒存淦的外治壽世方、陸晉笙的夢夢溪外溪外治方選、程鵬程的急救廣生集、吳師機的理瀹駢治方選、程鵬程的急救廣生集、吳師機的理瀹駢文。文。 宋元明清時期，藥物服飾也成為常用中藥，頭飾、衣宋元明清時期，藥物服飾也成為常用中藥，頭飾、衣飾、足飾和布帛皆可入藥治療疾病，對服飾藥物的功效也飾、足飾和布帛皆可入藥治療疾病，對服飾藥物的功效也已有全面的研究。

30、已有全面的研究。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 服飾學科和中醫(yī)學科各循本學科的軌服飾學科和中醫(yī)學科各循本學科的軌跡前進，形成了花開兩枝的現(xiàn)象，但中醫(yī)跡前進，形成了花開兩枝的現(xiàn)象，但中醫(yī)服飾養(yǎng)生從理論和實踐方面在兩個學科里服飾養(yǎng)生從理論和實踐方面在兩個學科里各有發(fā)展，且都有較全面的發(fā)展，可謂各各有發(fā)展，且都有較全面的發(fā)展，可謂各有崢嶸。有崢嶸。 清時期的老老恒言已開始理論結(jié)清時期的老老恒言已開始理論結(jié)合服飾實例論述服飾養(yǎng)生。合服飾實例論述服飾養(yǎng)生。服飾文化與養(yǎng)生文化概論宋元明清服飾概覽宋元明清服飾概覽 （一）.服裝PPT宋遼金元服裝簡化.ppt （二）、.服裝PPT明代服裝簡化.ppt （三）、.服裝P

31、PT清代服裝簡化.ppt服飾文化與養(yǎng)生文化概論四、四、現(xiàn)代研究現(xiàn)代研究-理論全面，實踐退步理論全面，實踐退步 民國時期以來，在服飾文獻中，有關(guān)民國時期以來，在服飾文獻中，有關(guān)服飾與人體健康的學科稱作服裝衛(wèi)生服飾與人體健康的學科稱作服裝衛(wèi)生學，華梅教授則把其分而論述，內(nèi)容涉學，華梅教授則把其分而論述，內(nèi)容涉及服飾社會學、服飾生理學和及服飾社會學、服飾生理學和服飾心理學服飾心理學。 有關(guān)服飾衛(wèi)生學的專著有姜懷的常有關(guān)服飾衛(wèi)生學的專著有姜懷的常用特殊服裝功能構(gòu)成、評價與展望，王用特殊服裝功能構(gòu)成、評價與展望，王坤、左硯芩的服裝服飾與保健，但都坤、左硯芩的服裝服飾與保健，但都沒有系統(tǒng)地涉及中醫(yī)養(yǎng)生理論

32、的指導(dǎo)。沒有系統(tǒng)地涉及中醫(yī)養(yǎng)生理論的指導(dǎo)。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生文獻中很多都論及了服飾養(yǎng)生現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生文獻中很多都論及了服飾養(yǎng)生。 如王玉川的中醫(yī)養(yǎng)生學論述了服飾的適如王玉川的中醫(yī)養(yǎng)生學論述了服飾的適體和適時更換；張湖德的四季養(yǎng)生要訣論述體和適時更換；張湖德的四季養(yǎng)生要訣論述了四季服飾養(yǎng)生；了四季服飾養(yǎng)生； 李援朝的養(yǎng)生李援朝的養(yǎng)生保健保健長壽概述了腰帶、長壽概述了腰帶、泳衣、內(nèi)衣和服飾色彩對人體健康的影響；泳衣、內(nèi)衣和服飾色彩對人體健康的影響； 陳旸的中國民間養(yǎng)生秘傳和中國民間陳旸的中國民間養(yǎng)生秘傳和中國民間養(yǎng)生要訣千條概述了民間服飾養(yǎng)生的諺語及其養(yǎng)生要訣千條概述了民間服飾養(yǎng)生

33、的諺語及其理論；樊正倫的理論；樊正倫的2424節(jié)氣養(yǎng)生論述了如何根據(jù)節(jié)氣養(yǎng)生論述了如何根據(jù)不同的四季和節(jié)氣利用服飾養(yǎng)生。不同的四季和節(jié)氣利用服飾養(yǎng)生。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 總之，以上有關(guān)服飾養(yǎng)生的論述，都總之，以上有關(guān)服飾養(yǎng)生的論述，都意識到服飾養(yǎng)生對人體健康的重要性，但意識到服飾養(yǎng)生對人體健康的重要性，但系統(tǒng)的研究不夠，而且較少結(jié)合服飾的發(fā)系統(tǒng)的研究不夠，而且較少結(jié)合服飾的發(fā)展史和服飾具體的款式色彩要素論述。展史和服飾具體的款式色彩要素論述。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 在服飾養(yǎng)生的實踐方面，從民國時期在服飾養(yǎng)生的實踐方面，從民國時期至今，我國的服飾經(jīng)歷了一個色彩款式單至今，我國的服飾經(jīng)歷了一個

34、色彩款式單一的時代，又跨入了一個時尚為主的時期，一的時代，又跨入了一個時尚為主的時期，日常服飾的養(yǎng)生理念已被忽略，服裝愈來日常服飾的養(yǎng)生理念已被忽略，服裝愈來愈短，愈來愈緊，愈來愈露，時尚引導(dǎo)了愈短，愈來愈緊，愈來愈露，時尚引導(dǎo)了服飾的發(fā)展趨勢；服飾的發(fā)展趨勢； 正如服飾的流行預(yù)測所言：裙子的下正如服飾的流行預(yù)測所言：裙子的下擺與股票的漲落呈負相關(guān)。擺與股票的漲落呈負相關(guān)。服飾文化與養(yǎng)生文化概論 不過以服飾為載體的養(yǎng)生保健服卻得不過以服飾為載體的養(yǎng)生保健服卻得到了空前的發(fā)展，服飾養(yǎng)生保健產(chǎn)品也如到了空前的發(fā)展，服飾養(yǎng)生保健產(chǎn)品也如雨后春筍，屢屢問世，有衣冠穿戴品，有雨后春筍，屢屢問世，有衣冠穿

35、戴品，有敷臍保健品等，有的還暢銷于世界各地，敷臍保健品等，有的還暢銷于世界各地，造福于人類。造福于人類。 但是這些保健服飾價格昂貴，偏離了但是這些保健服飾價格昂貴，偏離了人們的普通生活。相對于古代服飾的藥用人們的普通生活。相對于古代服飾的藥用來講，現(xiàn)代服飾幾乎不再入藥用，而且隨來講，現(xiàn)代服飾幾乎不再入藥用，而且隨著現(xiàn)代服飾材料和染料的化學化，現(xiàn)代服著現(xiàn)代服飾材料和染料的化學化，現(xiàn)代服飾是否仍有古代文獻記載的藥物功效仍需飾是否仍有古代文獻記載的藥物功效仍需進一步研究。進一步研究。服飾文化與養(yǎng)生文化概論近現(xiàn)代中國服飾概覽近現(xiàn)代中國服飾概覽 （一）、.服裝PPT世紀前半葉服裝簡化.ppt （二）、.服裝PPT世紀后半葉服裝簡化.ppt （三）、.服裝PPT第十一章 21世紀初期服裝.p