1、最新 料推薦中國古代教育官學制度的確立與“六藝”教育形成一、古代學校萌芽（一）、學校類型1、禮記周禮記載中的五帝時代的大學，即“成均”2、虞舜時代的“庠”，禮記王制記載：“有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠”（養老兼教育）3、夏代的“序”，禮記王制記載：“夏后氏養國老于東序，養庶老于西序”（軍事教育面向貴族）4、商代的“學，”瞽宗禮記王制記載：”殷人養國老于右學，養庶老于左學“（大學、小學，表明商代已經根據不同年齡學生在教育上的不同要求，劃分了不同的教育階段）禮記明堂位記載：”瞽宗，殷學也“。（商代大學特有名稱，以禮樂教育為主要內容）夏代的學校：（政教合一，學校的雛形）（ 1 ）類型 庠：養老兼

2、教育場所序：習射的場所，后來成為軍事教育機構奴隸主貴族教育教育子弟的場所校：軍事體育性質的教育機構面向平民甚至奴隸進行教育（ 2 ）教育內容：軍事技能訓練；宗教教育（3 ）培養目標：能征善戰的武士商代學校：（固定的校舍比較正規的學校教育場所）（ 1 ）類型 庠序學：大學（右學），小學（左學），表明商代已經根據不同年齡學生在教育上的不同要求，劃分了不同的教育階段瞽宗：商代大學特有名稱，以禮樂教育為主要內容，面向奴隸主貴族子弟評：我國從原始社會末期到奴隸制社會初期已經逐漸建立起了專門的教育機構學校，但是學校的教育內容仍然與當時的政治、軍事、宗教等活動結合在一起。二、西周的學制系統（一）、國學1、專

3、為奴隸主階級的子弟而設立。據禮記王制記載：“天子命之教，然后為學，小學在公宮南之左，大學在郊， 天子曰辟雍，諸侯曰泮宮 ”2、按入學年齡來分，國學又分為小學和大學3、天子設立的大學規模大，分為五學a 辟雍居中，成為太學b 成均居南，學習樂德、樂語、樂舞（由大司樂主持）c 上庠居北，學習典書、詔書d 東膠居東，學習射箭、武工e 西雍居西，學習學習禮儀4、諸侯大學規模小，比較簡單，只有一學（二）、鄉學按照當時地方行政區劃，為一般奴隸主子弟和部分庶族子弟開設，規模簡單，只有小學一級。（鄉三物、六藝）（三）、教學地點與教師學在官府、以吏為師政教合一、官師一體的政治制度唯官有書：古典的典章文物，都藏于官

4、府唯官有器：禮、樂、射、舞所用的器具，都藏于宗廟（四）、教育內容”六藝”1、禮：類似政治倫理課， 是西周大學中最重要的課程。禮包括了整個宗法等級世襲制度、道德規范和禮儀。1最新 料推薦2、樂：類似綜合藝術課，樂的內容很廣，形式多樣。3、射：是射箭，西周貴族子弟到了入小學的年齡，就要接受正規教育，不能射箭的人，不能稱男子之稱。4、御：是駕車，駕車要沉穩、敏捷、熟練，并能隨時配合射手，創造有利的射擊機會，所以所駕車要經過嚴格的訓練。5、書與數是文化基礎課。書是指書寫文字，西周的書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆。6、數、是指計算、算法。（書數被稱為小藝）7 、評價六藝的教育內容是由培養“修己治人”的

5、總目標決定的，它包含多種因素。集中式思想道德教育，也重視文化基礎知識教育，既重視武備，也重視文事。（五）、家庭教育1、重視“胎教”西周貴族重視胎教。傳說“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”2、家庭教育內容既重視知識教育、也重視品德與日常行為習慣的教育，而且與幼兒的實際生活緊密結合。3、教育機構家庭私人講學的興起與傳統教育思想奠基一、官學衰落與私學的興起（一）、官學衰落的原因1、世襲制度造成貴族不重視教育。2、貴族統治力量的衰落。3、王室、諸侯忙于戰爭，社會動亂，無暇顧及學校教育。（二）、私學興起的原因1、社會的變動打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，

6、有利于學術的擴散與下移。典章文物與官師流落民間供2、士階層的興起。社會上不少人為了在政治、經濟上謀求發展，迫切需要掌握文化知識求3、官學的衰廢（三）私學的歷史特點1 是建立在土地私有的個體經濟基礎上的2 私學的社會階級基礎是以新興地主階級為首，包括農工商等自由民發奴隸主貴族統治的階級聯盟，特別是自由民上層的發展，是其重要的社會推動力量3 是由私家根據社會或個人需要而設立的，它是分散的，學在四方的。4 政教分設，教育從政治機構中分離出來，有獨立的組織機構。5 入學以自由受教為原則，擴大教育對象的范圍。6 官師分離，教師是專業化的腦力勞動者，以傳授知識經驗，培養人才作為自己謀生的途徑。7 思想自由

7、8 教育內容突破傳統的“六藝”教育，傳授各派的政治觀點、道德思想。9 不一定有固定教育場所，以教師為中心，可以流動，設備也簡單，雖然制度上不夠規范，但它具有較大的靈活性。10 以多種目標、多種規格培養人才，適應建立封建制度的需要，為地主階級的利益服務。（四）、私學產生的意義1、沖破了“天子命之教，然后為學的舊傳統，是學校從王宮官府中沖出來。2、私學擴大了教育對象。孔子提倡“有教無類”，并在私學中付諸實踐，成為當時各家私學遵循的原則。3、教育內容與方式得到了發展。在教育內容上突破了“六藝”的范圍，加入了各學派的政治、道德觀點和新知識、新技能；教學方式靈活，沒有固定的教學場所。2最新 料推薦4、私

8、學的發展在教育理論和教育經驗方面有光輝的成就，在教育史上占有重要地位。二、百家爭鳴的出現（一）、春秋時期百家爭鳴的出現1、私學的興起2 、養士之風盛行3、各諸侯對“士”采取寬容政策（二）、百家爭鳴發展1、九流十家（ 儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說家 ，十家中小說家屬于藝文，除去不算，稱為九流。）2、與教育關系密切的“四家”（三）、百家爭鳴的結束三、稷下學宮（一）、稷下學宮：是戰國時期齊國的一所著名學府，因其建在齊國都城臨淄的稷門之下而得名。雖是齊國官辦，但它實際上是由許多私學組成的，綜合發展了春秋以來私學的長處，它既是戰國百家爭鳴的中心與縮影，也是當時教育上的重要創造。稷下學宮對

9、中國古代學術、文化和教育的發展，產生過重大的歷史影響。（二）、稷下學宮的辦學特色1、學術自由：不治而議論（容納百家、相互爭鳴與吸取）2 、教師待遇優厚3 、學無常師4、在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則弟子規，從尊敬師長到敬德修業，從飲食起居到衣著打扮，從課堂授課到課后復習均有嚴格規定。（三）性質1、是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形勢的學校2、是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府（四）、稷下學宮的歷史貢獻1、稷下學宮促成了諸子百家的發展、融合和分化。2、顯示了古代知識分子的獨立人格。3、創造了一個出色的教育典范。4 、稷下學宮留給人以思考四、孔子的教育思

10、想（一）、教育的作用1、教育的社會作用第一、教育的政治作用。孔子主張“為政以德”，通過教育，把社會政治、倫理思想傳播到民間，通過這種見解方式影響政治。（達到德治目的、培養政治人才）第二、教育的經濟作用。立國的三要素，“庶、富、教”及其發展順序。（中國教育史上首次論述教育與經濟發展關系的教育家）第三、教育的軍事作用。孔子提倡通過教育取得民眾的信任，而這是軍事勝利的關鍵。第四、教育的行政、法律作用。論語為政中說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”2、教育對人的發展的作用承認教育對人的發展起著決定作用。論語陽貨“性相近也，習相遠也”性相近表明人的天賦素質并沒有懸殊差異，造

11、成人們后天差別的主要原因是“習染”的結果，“習染”包括兩方面，一是環境的影響，二是教育的作用。（二）、教育對象1、理論基礎：官學衰落私學興起，從學在官府到學在四夷的社會現實；性相近、習相遠的人性論2、有教無類：不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均有受教的權利a 擴大了教育對象；擴大了學校的社會基礎和人才來源；推動了戰國時期文化學術的繁榮和百家爭鳴的出現b 有教無類的相對性，孔子又說“民可使由之，不可使知之”中人以上可以語上也，中人以下不可以語上3最新 料推薦也”（奴隸和婦女被排斥在受教育的對象之外）（三）、教育目的學而優則仕治國安邦的賢能之士：士必須是德才兼備的賢能之士。一方面，士必須能志

12、道、弘道，另一方面，士還必須要有一定的才能，能處理是指政務。（四）、教育內容1、內容結構：道德教育、知識教育和技能教育，但道德教育為主2、具體內容：“六藝”和自己編訂的“六經”a 經，即詩經，學詩經可以學會比喻聯想，可以學會觀察社會風俗習慣，可以學會與人相處，可以培養諷喻的政治才能，可以培養事父、事君的情感。b 書，即尚書，學習尚書可以了解文武之政，并將這種政治制度推行于春秋末年c 禮，主要是周禮，要求“克己復禮d 樂，孔子重視樂教e易，即易經，孔子傳授易經，摒棄了其中卜辭內容和神秘成分，而作為儒家的哲學思想來傳授。f 春秋，孔子晚年教學常引用、闡發春秋大義。3、教學內容的特點a 偏重社會人事

13、，宗教成分較少b 偏重文事，輕視武事c 輕視科技與生產勞動（五）、教學原則與方法1、因材施教a 朱熹指出“夫子教人，各因其材”，故有“因材施教”一詞b “求也退，故進之；由也兼人，故退之”2、啟發誘導孔子：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”朱熹：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，開其意；發，達其辭”（有當學生進入積極思考狀態時，教師才適時地誘導、引發，幫助學生打開知識的門扉，端正思維方向。）3、學思并重a 學思的辯證關系：學而不思則罔，思而不學則殆b 反對思而不學，“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也”c 反對學而不思，“飽食終日，無所用心，難矣哉

14、”4、由博返約孔子一方面強調要多見、多學、知識面要廣，另一方面又強調知識要有一個中心，要專。5、溫故知新6 、謙虛誠實（六）、道德教育思想1、道德教育的目的：君臣、父子、兄弟、朋友，人人之間各有其禮，各遵其德。2、道德教育內容以“禮”和“仁”為核心，以“孝”為基礎。3、道德教育的原則a 立志樂道：確立遠大目標，解決前進動力問題，即“人無遠慮，必有近憂”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。b 自省自克：是自己的內省世界符合社會公認的準則和規范，要“躬自厚而薄責于人”c 身體力行：要知行統一、言行一致。要成于內而形于外，要“納于言而敏于行”，反對“言過于行”d 改過遷善：道德教育的過程是要發揚優點

15、、長處克服缺點、不足的過程。要“過則勿憚改”。（七）、論教師1、學而不厭、誨人不倦4最新 料推薦2、要熱愛學生，對學生無隱無私“二三子，以我為隱乎？吾無隱爾乎，吾無行而不與二三子者”3、以身作則，身教重于言教即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”4、教學相長5 、溫故知新（八）、孔子的歷史貢獻1、創辦私學2 、提出教育的社會作用，強調重視教育3、提倡學而優則仕，為封建體制提供人才準備4、重視古代文化的繼承與整理5、總結實踐經驗， 發展教育理論， 揭示教育規律 （有教無類、 啟發式教學、因材施教） 6 、倡導尊師愛生，樹立了一個理想教師的典型形象。五、孟子的教育思想（一）、教育作用1、理論基

16、礎a 施仁政的政治主張：仁政的中心是“重民，他認為一個國家有三寶：”土地、人民和政事“，能否得民是國家興亡的關鍵。b 性善論的人性論： “人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，但性善只是“善端” ,” 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，尤其有四體也”。2、教育的社會作用得民心得民心是仁政的關鍵，教育是得民心的最有效手段。“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心”。這是因為“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服，如七十子之服孔子也。3、教育在人發展中的作用求放心教育的作用就

17、在于發揚人本身的善端，即“學問之道無他，求其放心而矣”。（二）、教育目的明人倫1、“設為庠序學校以教之。庠，養也；序，射也；校，教也。夏曰校、殷曰序、周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也”。2、人倫的內容父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序，朋友有信（三）、道德教育內容和原則內容：仁義禮智，以“仁”、“義”為核心。原則：1、持志養氣a 孟子十分重視立志，認為道德修養首先要注意尚志、持志，而士的最高志向應該是“居仁由義”b 與持志相應，孟子也重視“養氣”，“吾善養吾浩然之氣”2、反求諸己：重視道德教育中的自我修養“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。3

18、、改過遷善：繼承孔子思想，強調遷善的精神4、磨練意志：孟子強調道德和才智都是在艱苦條件中鍛煉出來的。5、存心寡欲（四）、教學原則與方法1、自求自得：孟子強調在教學中發揮學生的主動性，依靠學生自求自得。（深造自得）2、專心有恒：孟子十分注重培養學生專心致志、持之以恒的學習態度。3、啟發引導：教師的作用是啟發學生的思維，指引前進的方向與目標4 、循序漸進，反對揠苗助長。（盈科而進）六、荀子的教育思想5最新 料推薦（一）、教育作用1、理論基礎a 唯物主義的宇宙論：他批判的吸收了道家的“天道自然思想，以”天地之變，陰陽之化來解釋自然界的各種變化；認為與中間存在著不以人的意志為轉移的客觀規律“天行有常，

19、不為堯存，不為桀亡”。b 唯物主義認識論：拋棄了道家的不可知論，肯定了世界是可以認識的，即“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。他認為人的人是器官包括感官和心兩部分，感官接觸外界事物，獲得的是“聞見之知”，心在體內，總管五官，對聞見之知進行審查，獲得的知識叫“征知”。荀子肯定認識來源于感覺，經過心的審查，分析異同，作出結論，才可為真知。并且認為行是知的目的與檢驗知的標準c 性惡論：“人之性惡，其善者偽也”。2、教育在人的發展中的作用化性起偽人的道德觀念并非本性固有，而是“積偽的結果3、環境在人的發展中的作用a 環境對人的影響：他把環境對人的影響稱為“漸”或”注錯” “蓬生麻中，不扶自直，白沙

20、在涅，與之俱黑”b 人不是被動的接受環境的影響，而是通過主觀努力，經過長期的教育和學習，可以改變人的本性。他把這種個人的努力稱為“積”或“積偽”。4、教育的社會作用兵勁城固、國富民強他在強國篇中說“不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，謂一之，則兵勁城固、國富民強”（二）、教育目的：從士到圣人的各種治術人才（三）、教育內容：六經（四）、教學理論1、在學思關系上，孟子強調思，荀子強調學。“吾嘗終日而思，不如須臾之所學。無嘗跂而望矣，不如登高之博見。”2、荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節， 并把行看成是最終目標。“不聞不若聞之也，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行

21、之，學至于行之而止矣。”3、指導學生態度與學習的方法a 積學積善。荀子認為知識是不斷積累的，善行是不斷養成的。“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。”b 虛壹而靜，專心有恒。荀子特別反對不能專注，用心浮躁。他說“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”。c 防邪近正。（五）、論教師1、荀子十分重視教師的地位和作用“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也”2、荀子認為教師的作用是與國家的命運相連的“國將興，并將貴師而重傅；貴師而重傅，則法存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而

22、輕傅，則人有快，人有快則法度壞”3、從維護學術思想統一性的角度強調尊師。在師生關系中，教師具有絕對的權威。4、對教師的要求第一、要有尊嚴，使人敬服第二、要有崇高的威信和豐富的經驗第三、要有傳授知識的能力而不違反師道第四、能體會禮法的精微道理，且能加以闡發七、墨家的教育思想（一）、教育的作用1、教育的社會作用：通過“上說下教”，實現“興天下之利，除天下之害”的政治理想2、教育在人的發展中的作用:強調人在學習中的主動精神6最新 料推薦3、墨子更強調環境對人的影響作用，提出“素絲說“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染。”（二）、教育的目的賢士或稱為兼士賢士的主要品質就是兼愛（三）、教育內容1、以兼愛為核心的道德教育2、文史知識的學習及邏輯能力的培養3、重視實用技術和武藝的學習（四）、教育教學的原則1、志功合一原則：