1、傳統(tǒng)“風(fēng)水理論”在當(dāng)今居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 【摘要】風(fēng)水學(xué)是我國特有的一種傳統(tǒng)建筑文化，它的本質(zhì)是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，在現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中有積極的意義。本文通過對(duì)目前居住區(qū)所存在的問題分析，分析風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響。 【關(guān)鍵詞】風(fēng)水；居住；區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì) 1 風(fēng)水學(xué)概述 風(fēng)水學(xué)在我國有著幾千年的歷史，晉代經(jīng)典著作葬書中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”解釋說：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水。”古人又叫“堪輿”。堪指高處，即天道；輿指低處，即地道。天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的

2、最高原則。風(fēng)水理論特別關(guān)注人建筑自然的關(guān)系，講究建筑人文美與環(huán)境自然美，達(dá)到有機(jī)和諧的統(tǒng)一。這種原則是比較科學(xué)合理的，其實(shí)用功能，即如何有效的利用自然，保護(hù)環(huán)境，使城市、村落和住宅與自然相配合、相協(xié)調(diào)。講求風(fēng)水，即建筑環(huán)境要符合風(fēng)水要求，如風(fēng)向、水流、地勢等等，這主要反映在古代帝王陵墓建筑上。為風(fēng)水學(xué)正名，恢復(fù)風(fēng)水學(xué)地位，才能推動(dòng)國人對(duì)風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí)、重視和研究，也才能使風(fēng)水理論在新世紀(jì)為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也要對(duì)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行客觀、科學(xué)、理性的分析和研究，繼承和發(fā)揚(yáng)其科學(xué)成分，批判摒棄其迷信糟粕部分，將風(fēng)水學(xué)納入建筑科學(xué)的范疇。只有把握風(fēng)水理論的實(shí)質(zhì)才能客觀公正地看待它，才

3、能利用其設(shè)計(jì)出真正以人為本的居住空間。 2 風(fēng)水理論在國內(nèi)外的發(fā)展?fàn)顩r 中國祖先憑肉眼凡身的直覺、體察和感悟，覺察到宇宙天地創(chuàng)造生靈、頤養(yǎng)萬物有一種神秘力量，并將她稱之為“氣”。老子將“氣”的性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，即其“理”稱之為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”中國人在五千年的歷史演進(jìn)中，孜孜不倦，試圖解開其中的奧妙。在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計(jì)尋求營造一處“好氣場”，這就是風(fēng)水。風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營造；從皇家宮殿到百姓民居；從活人住的陽宅到死人安

4、息的陵墓陰宅，幾乎無所不在。這可由中國大地現(xiàn)存的大量古建筑得到印證。 風(fēng)水起源于我國，從有確切的記載開始至今已有兩千余年歷史。縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。從民國到現(xiàn)在，學(xué)者們主要是對(duì)中國風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究。上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國是有大市場的，國父孫中山的中山陵就是請著名玄空派風(fēng)水大師沈竹進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。解放后，風(fēng)水理論受到沉重打擊，但在實(shí)踐中還在不斷運(yùn)用。上世紀(jì)70年代，西方學(xué)者開始注意中國傳統(tǒng)文化與西方文化的比較，進(jìn)行反思，探索未來發(fā)展趨勢，研究并發(fā)展了中國風(fēng)水理論中的科學(xué)思想。這種熱潮也引起了中國學(xué)者對(duì)“風(fēng)水”這一度被斥為封建迷信的文

5、化的重視。我國作為風(fēng)水理論的宗家，應(yīng)該不落人后，將我們自己的“東西”研究好，取其有用的符合科學(xué)的部分，將之運(yùn)用于現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)當(dāng)中，構(gòu)建造福后代子孫的生態(tài)環(huán)境理念。 3 當(dāng)前居住區(qū)發(fā)展中存在的問題（標(biāo)題） 從上世紀(jì)90年代開始，中國出現(xiàn)了房地產(chǎn)開發(fā)和“舊城改造”的熱潮，到目前中國城市化水平已經(jīng)超過37%，并將于本世紀(jì)中葉達(dá)到65%。在20世紀(jì)的最后20年中，僅城市住宅就以每年2億平方米的速度推進(jìn)。現(xiàn)在及以后較長時(shí)期內(nèi)我國的城市化發(fā)展仍將處于高速發(fā)展階段。考慮到城市化發(fā)展進(jìn)程、舊城改造、無房戶解困、住宅更新?lián)Q代等因素，住宅的需求將是巨大的，因此居住區(qū)的規(guī)劃和住宅設(shè)計(jì)有著極其廣闊的市場。但如何設(shè)計(jì)出

6、品質(zhì)優(yōu)良、規(guī)劃科學(xué)、經(jīng)濟(jì)適用而又充滿人文內(nèi)涵的住宅區(qū)是值得我們認(rèn)真探索的。 3.1 居住區(qū)漠視文化，缺乏文化內(nèi)涵，無個(gè)性特色 在房地產(chǎn)開發(fā)和“舊城改造”熱潮中，我國多個(gè)地區(qū)出現(xiàn)了“建設(shè)性破壞”現(xiàn)象。有的城市成片成片的歷史街區(qū)被夷為平地，變成了高樓大廈。在全球化進(jìn)程中，學(xué)習(xí)吸收外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和外來文化是可取的，但盲目崇拜西方文化，求洋、求變而漠視中國傳統(tǒng)文化，無視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對(duì)中國歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解。城市大建設(shè)的同時(shí)，也就是對(duì)傳統(tǒng)文化的“大破壞”。縱觀全球，凡是歷史悠久的國家，不論在哪個(gè)城市，哪個(gè)地區(qū)進(jìn)行居住區(qū)規(guī)劃，無不是對(duì)其國傳統(tǒng)文化和地域文化大做文章。 由于

7、很多開發(fā)商對(duì)建設(shè)速度的高要求，使得設(shè)計(jì)師仔細(xì)思考，精心塑造社區(qū)的時(shí)間被大大壓縮，于是照搬照抄的的現(xiàn)象日趨普遍，各地具有傳統(tǒng)特色和地域風(fēng)格的城市風(fēng)貌正在消失，而城市面貌日趨雷同，住宅風(fēng)格缺少內(nèi)涵，空間造型缺乏特色。 3.2 居住區(qū)郊區(qū)化（是一個(gè)傾向） 伴隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的人口轉(zhuǎn)移向城市，而城市的土地供給卻是有限的，為了滿足日益增長的住宅需求，大多數(shù)城市選擇擴(kuò)大城市區(qū)域，把郊區(qū)納入中心城市范圍，把農(nóng)村變成城市的郊區(qū)。而因商業(yè)價(jià)值高，市中心的居民又在一次次的拆遷中被迫遷居到郊區(qū)。郊區(qū)的配套設(shè)置跟不上城市化的步伐，這就使郊區(qū)的居住區(qū)缺少必要的公共建筑和設(shè)施導(dǎo)致居民生活不方便。城市的就業(yè)又

8、往往集中在中心區(qū)，無序的住宅郊區(qū)化使城市的交通愈加擁擠。 3.3 居住區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的惡化 當(dāng)前，人類正面臨著環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多問題。人類賴以生存的地球、人類的文脈和傳統(tǒng)都受到了割裂和破壞。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是可以解決這些問題的科學(xué)。它是研究生物、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的學(xué)科，其許多原理在人類生活中得到了廣泛應(yīng)用。而在古代中國，人們營建選址所奉行的標(biāo)準(zhǔn)“風(fēng)水學(xué)”，其體現(xiàn)了“人環(huán)境”的整體觀，這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在一定程度上不謀而合。中國傳統(tǒng)文化“崇尚自然”、“師法自然”的思維首先使西方學(xué)者為之驚嘆。 4風(fēng)水理論在新世紀(jì)居住建筑規(guī)劃中的借鑒研究 目前，我國正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。我們已

9、經(jīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展切不可以犧牲子孫后代的利益為代價(jià)而獲得，也正是在這樣的思想引導(dǎo)下，黨中央提出了用以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀建設(shè)“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。隨著我國社會(huì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，城市居住區(qū)規(guī)劃已成為城市發(fā)展中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，既不能為了回避問題而不興建居住區(qū)，也不能不顧生態(tài)惡化而胡亂的修建居住區(qū)。因此，將擁有生態(tài)和諧思想的風(fēng)水理論借鑒到現(xiàn)代城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，無疑是具有一定理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的。 風(fēng)水理論在城市居住區(qū)設(shè)計(jì)中的研究已經(jīng)受到了業(yè)界的關(guān)注，并已被很多房地產(chǎn)商視為具有經(jīng)濟(jì)可行性價(jià)值的。現(xiàn)在居住區(qū)設(shè)計(jì)缺少文化內(nèi)涵，很多學(xué)者認(rèn)為“風(fēng)水”是可以提升設(shè)計(jì)層次的一種文化內(nèi)涵。縱

10、觀近些年中國房地產(chǎn)市場的發(fā)展，無疑是一條經(jīng)歷從“賣房子”到“賣家”，再發(fā)“賣社區(qū)環(huán)境”，最終演化為“賣文化和生活方式”的競爭軌跡。顯而易見，應(yīng)用風(fēng)水理論來建設(shè)富有傳統(tǒng)文化特色的社區(qū)是一條前景光明的道路。隨著城市設(shè)計(jì)理念的普及和深入，居住區(qū)文化內(nèi)涵將會(huì)越來越被看重，那種完全孤立的、封閉的、游離于城市總體風(fēng)格之外的住宅將越來越不為科學(xué)的城市總體規(guī)劃所容忍。因此，只有建構(gòu)在自古以來就與民族生存和發(fā)展息息相關(guān)的文化形態(tài)、價(jià)值取向以及生活方式的基礎(chǔ)之上，居住區(qū)文化才能成為“有源之水、有本之木”。 4.1 選址與環(huán)境 中國古代風(fēng)水學(xué)中包含很多選擇和利用地形去構(gòu)造理想環(huán)境的科學(xué)內(nèi)容，這些理論講究精神團(tuán)聚，藏

11、而不散，不沖冒四面之風(fēng)，有屈曲舒緩的流水。人們在對(duì)人與自然的長期觀察中，逐漸認(rèn)識(shí)到各種類型的地形地貌對(duì)人們生活生產(chǎn)的影響，總結(jié)出一套人與自然相適應(yīng)而協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐中，這些經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)著人們選取良好的地理環(huán)境和改善不良的環(huán)境來營宅立邑，為人們創(chuàng)造和獲得賦予生活奠定了客觀物質(zhì)條件，所以國人素有“風(fēng)水寶地”和“人杰地靈”之說。陽宅十書中說：“凡宅左有流水，謂之青龍，右有長道，謂之白虎，前有污池，謂之朱雀，后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”要在現(xiàn)代城市中尋找這樣的“風(fēng)水寶地”已經(jīng)十分困難。不過開發(fā)商建造小區(qū)或私人選址建房時(shí)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行一些人工的改造，為居住者創(chuàng)造一個(gè)方便、自然、和諧的環(huán)境將是有利無害

12、的。人類生活在自然界，特別是在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，重視住宅“風(fēng)水”，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境，具有不可忽視的價(jià)值和作用。比如，新加坡阿卡迪花園公寓與福斯特設(shè)計(jì)的法蘭西國際銀行在總體布局上是周圍環(huán)境設(shè)置綠化地帶、人工湖、噴泉等設(shè)施，防止城市噪音和改善溫度、濕度的狀況，并在整幢建筑物的外陽臺(tái)上種植攀緣植物，使建筑物成為“綠色公寓”，綠蔭環(huán)抱，鬧中取靜。在繁華的鬧市區(qū)創(chuàng)造居住區(qū)的安靜環(huán)境，改善區(qū)內(nèi)氣候環(huán)境，創(chuàng)造室內(nèi)外自然通風(fēng)的環(huán)境，整幢建筑的綠化處理等，確實(shí)有“回歸自然”的感受，和中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)“天人合一”理論不謀而合。 4.2 住宅的朝向與間距 建筑方位的選擇在風(fēng)水學(xué)中有著較多的體現(xiàn)。風(fēng)水學(xué)

13、注重陽光、空氣、水分等人類生存的三大要素。風(fēng)水學(xué)非常重視住宅的朝向和日照，常常追求“向陽府第”、“負(fù)陰抱陽”、“面南而居”，而囑人莫住“背陰之宅”。還強(qiáng)調(diào)山墻，院墻如何設(shè)置等。這除了爭取好的日照，改善住房的衛(wèi)生條件外，還對(duì)保持住宅的氣溫有極大關(guān)系。實(shí)際上這些不僅有著極深刻的文化背景，同時(shí)還與我國特定的環(huán)境特點(diǎn)有著密切關(guān)系。中國位于北半球中緯度和低緯度地區(qū)的歐亞大陸東部，坐北朝南不僅可以采光，還可以避北風(fēng)，從而達(dá)到冬季背風(fēng)朝陽，夏季迎風(fēng)納涼的目的。 建筑朝向的選擇主要由：地理維度、太陽輻射強(qiáng)度、低端環(huán)境、局部氣候特征、日照條件、常年主導(dǎo)風(fēng)向和場地用地條件等影響，其中，起主要作用的是日照條件、常年

14、主導(dǎo)風(fēng)向和場地用地條件。選擇的總原則是：滿足冬季能爭取較多的日照，夏季避免過多的日照，并有利于自然通風(fēng)的要求。住宅采光如何，主要取決與朝向。朝向不當(dāng)，即使沒有前排建筑物的遮擋，或者朝向雖對(duì)，但南向房前被大樹或者其他建筑物遮擋，室內(nèi)也不會(huì)有理想的日照。根據(jù)室內(nèi)日照和通風(fēng)，社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益等方面考慮，住宅朝向以南向?yàn)榧眩氖芤妗?4.3 道路 居住區(qū)內(nèi)進(jìn)行的道路系統(tǒng)規(guī)劃，在規(guī)劃過程中可以參考些風(fēng)水理論。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個(gè)居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求道路互相順通，避免互相錯(cuò)位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。居住區(qū)道路的走向關(guān)系著居住小區(qū)和居住街坊的道路系統(tǒng)

15、和建筑布局，對(duì)其走向應(yīng)予以優(yōu)先考慮，為使其合乎采光和通風(fēng)要求，道路系統(tǒng)應(yīng)爭取南北，東西走向，但要避免過正。因?yàn)榈缆窡o意義的彎曲不利于工程管線設(shè)施的排放，但是道路太直，會(huì)造成行駛提速，容易發(fā)生事故。相交叉的居住區(qū)道路，應(yīng)力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙交通車輛的良好通行，而且會(huì)造成風(fēng)水上的剪刀煞地段。這種地段布置建筑，只適宜綠化或設(shè)置園林小品、標(biāo)志性設(shè)施等非居住性設(shè)施。 4.4 綠化系統(tǒng) 風(fēng)水所講的“生氣”，即有生命力、有活力的“氣”。怎樣的氣才是有生命力的？用現(xiàn)代科學(xué)的理論來說，就是富含氧氣，有充足的負(fù)離子來提供生物繁衍生長。風(fēng)水中用“地潤山澤”來說，也就是說：地表的植被富

16、有生命力，這樣的山就有“氣”。若是怪石滿地，一毛不生，那絕對(duì)是沒有“生氣”，并不適合人們居住。對(duì)于居住環(huán)境，我們自然要求有足夠的綠化。綠地是居住區(qū)環(huán)境的重要組成部分，植物具有防塵、防噪、防風(fēng)、遮陽、調(diào)節(jié)小氣候和美化居住區(qū)的功能，它可以改善和維護(hù)居住區(qū)的生態(tài)環(huán)境，使居住區(qū)的環(huán)境在形態(tài)上完整，在景觀上顯得豐富。 周易陰陽宅樹木吉兇中說：“東植桃柳，南植梅棗：西栽梔榆，北栽杏李，則大吉大利。”這些書中的說法，并不全是迷信，其中有一定的合理性。宅東因東南風(fēng)帶來的雨水，較為潮濕，故宜種近水的植物，例如桃、柳：宅西因?yàn)槲鲿窈臀鞅憋L(fēng)，則宜種植速生、枝葉繁茂的植物，例如榆樹；而宅南為了夏季能接收到東南風(fēng)，不宜

17、種植影響通風(fēng)和視線的植物，而梅、棗樹冠較小，既可以點(diǎn)綴豐富院內(nèi)景觀，而又不會(huì)影響通風(fēng)；宅北常年不見陽光，則需要選擇耐蔭植物。這些都是符合樹種的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特征，都是對(duì)植物和環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的民諺文摘，應(yīng)加以研究借鑒。 在城市設(shè)計(jì)中，水系一般也計(jì)入綠地指標(biāo)中。風(fēng)水之氣，遇風(fēng)則散，遇水則止，水面有蓄止來氣的作用。風(fēng)水理論認(rèn)為：“吉地不可無水”，在居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，水同樣具有重要的意義。水質(zhì)直接影響著人們的生產(chǎn)生活、生態(tài)環(huán)境、水景觀設(shè)計(jì)的最終效果。水應(yīng)該是清澈、透明、無色、無臭、無異味的。有些居住區(qū)的水景觀卻使水成為了死水，這樣的水達(dá)不到自我凈化的功能，導(dǎo)致水質(zhì)變差，顏色發(fā)黑，氣味發(fā)臭，與

18、其這樣，還不如不要水為好。博山篇論水中說：“水為朱雀，亦有貴局，有聲為兇，無聲為吉，咚咚可取，最忌悲泣。”也就是說風(fēng)水理論崇尚婉轉(zhuǎn)緩流之水，最忌湍急咆哮之水。如果景觀中的水聲過于宏大，則會(huì)對(duì)小區(qū)造成噪音污染，肯定會(huì)對(duì)人的情緒和心理產(chǎn)生不良影響。這就與希望景觀營造優(yōu)美環(huán)境，讓人修生養(yǎng)性的想法相違背了。 5 小結(jié) 在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，在人與自然的矛盾日益尖銳的今天，風(fēng)水理論作為傳統(tǒng)文化的回歸，是當(dāng)代社會(huì)人類理智的辨證歸復(fù)。我們用歷史唯物主義的態(tài)度去發(fā)掘、研究、應(yīng)用，摒棄歷史的偏見，取其精華，使優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)重現(xiàn)，使其能為新世紀(jì)的人居環(huán)境規(guī)劃所服務(wù)。 參考文獻(xiàn) 1 亢亮，亢羽風(fēng)水與建筑m天津：百花文藝出版社，1992 2 程朝霞，段淵古風(fēng)水理論在居住區(qū)規(guī)劃中的應(yīng)用研究以文華景苑別墅區(qū)為例j安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2006，18 3 馮媛華，龍炳清風(fēng)水與環(huán)境j四川環(huán)境，2006，6 4