中國傳統禮儀與現代禮儀之比較東臺市富騰學校 仲 惠中國傳統禮儀是中華民族文明的標志，影響了上下五千年。深入到現代禮儀教學中，不僅有助于民辦中學對傳統禮儀重要性的認識，增強禮儀文化底蘊，弘揚傳統禮儀文化，而且民辦中學自身的綜合素質都將具有很大的促進作用。但在我國高等院校的課程設置中，現代禮儀課程卻作為獨立的課程開設，大約開始于20世紀90年代初，迄今已有近二十年的歷史。現代禮儀其實是一個寬泛的概念，根據現代教學理念的革新和發展，使禮儀教育的結構基本趨于完善，其中現代禮儀至少包含有“社交禮儀”、“政務禮儀”、“商務禮儀”、“服務禮儀”、“國際禮儀”等五個較大的范疇。這五個方面的內容側重各有不同，基本構成各自完備的體系。但中國的傳統禮儀在我們的教材中談及得卻微乎其微。傳統禮儀還需要進一步發揚、光大。在目前開設的現代禮儀教學中，從形式到組織手段，明顯地看到，它是一門應用性、操作性極強的課，現代禮儀更多的是傳授各種場合的言談、舉止，形式的東西多一點，給人的感覺好像是某人出席各種會議佩戴各種場合的裝飾物一樣，很多可有可無形式化的東西。所以，很多教師并沒有從真正意義上理解何為禮儀，而只是認為應付各種場合，多數教師運用起來比較虛假，言談舉止蒼白無力，缺少真正意義上的禮。所以，現代禮儀教育時常被認為是“低效教育”，不僅專門禮儀教育工作者花費了大量的時間和心血，而且其他學科的教育中常常也滲透著禮儀教育，但無禮的行為仍是高頻率地出現。相對于教育的付出而言，教育的效果卻甚微。古代禮儀教育，雖然就教育內容而言，包含著許多不合理的、消極的因素，有著一些腐朽的、封建的東西，但是，就其教育效果而言，卻是實實在在的高效教育。單從那些古時曾在中國游歷過的外國人的描述中，以及中國“禮儀之邦”美譽的獲得中，我們就可見一斑了。在禮儀教育問題上，我們應該向古人取經。古人非常重視尊老敬師、真誠待人的禮儀教育，以內在的道德修養為目標，以儒家文化的“禮”學為教育內容，通過各類莊嚴的儀式和禮儀的實踐，使禮儀教育“知”“行”合，為了更好地完善禮儀教學，針對學生目前的具體情況，應該從以下幾方面把一些優秀的傳統禮儀文化有效地貫穿在現代禮儀教學中。一、學習古代禮儀，從尊老敬師教育入手當代中學學生大部分是在20世紀90年代初出生的，獨生子女占了很大比重，其父輩母輩把他們全身心的愛傾注在子女身上，望子成龍，望女成鳳。在教育方式上，缺乏理性和正確的導向，使孩子逐漸養成“以我為中心”的意識。同禮儀的核心思想尊重他人、關心他人、嚴于律己格格不入。從而使其在思想品格上過早地出現某種缺陷，形成一種對禮儀的抵制性，在一些獨生子女家庭中，孩子被當作“小皇帝”供養，在教育內容上，則存在一定的片面性與盲目性。中國古代非常強調尊老敬師禮儀教育，大學階段的禮儀應首先從尊老敬師教育人手，讓學生懂得，尊老敬師，這既是現代社交之基本禮儀要求，也是中華民族的傳統美德。尊老，固然源于倫理觀中對父母之孝道的延伸，“老吾老以及人之老”。同時，也是因為社會需要老人的智慧和經驗。孔子日“今之孝者、是謂能養。至于犬馬、皆能有養、不敬、何以別乎？”尊老自古以來就流傳了不少動人的佳話，“圯橋進履”就是其中之一。敬師，則因為老師是為我們傳授寶貴的知識和技藝之人。正如禮記認為，師生雖無血緣關系，然而沒有老師的開導，即便血親也不易和睦。明末顧亭林對此曾解釋道：“父子之親，長幼之序，男女之別，非師不明。教人以禮者，師之功也。”故而古人對老師也非常尊敬，有“舉世不師，故道益離”之說。而當今，我們有些剛入學的學生上課遲到現象屢見不鮮，并且遲到之后毫無愧疚之色，大搖大擺地走進教室。此外，回答老師的問題時，連站都不愿站起來。甚至有些學生到現在還弄不清什么是“尊重”二字，更不明白尊重他人就等于尊重自己這個道理。針對上述，我們急需要導人傳統禮儀尊老敬師。使學生明白尊老敬師是一種高尚而優秀的品格。新加坡和韓國對我國古代強調家庭禮儀教育這一觀念的借鑒及其成果更能說明問題。新加坡和韓國都非常重視尊老敬師禮儀教育，韓國小學從小就讓學生胸前都掛著一個“孝敬牌”。牌的正面有父母像，背面有孝敬父母的格言與規定，學校要求學生每天對照“孝敬牌”默想自己做得怎么樣。到學校，路過校長亦公室、老師辦公室要行鞠躬禮，這種感恩教育讓人欽佩，更促人深思。新加坡在尊老敬師教育中，時時強調要為他人著想，教育小孩在玩耍時不得大聲喧嘩，要學會尊敬人，看電視也要注意音量調小以免影響父母的休息。尊老敬師教育往往可以從極其頻繁和微小的事情人手，使孩子得到較好的教育。二、學習古代禮儀，立足儒家文化的教育內容古代禮儀教育的內容和儒家文化息息相關。儒家文化正是“禮”的文化，儒家實際上也可以稱為是“札家”。儒家治國安邦的觀點是“為政以禮”，對人民“齊之以禮”，是通過教育的方法把禮的規范轉化為人的內在的自覺行為。孔子認為人“不學禮，無以立”。在治國方面，他也反復強調“為國以禮”、“以禮治國”。到了漢代，漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”這一建議，另外儒家很重視對人誠實中肯，襟懷坦白，“推心置腹，開誠布公”。古人說得好：“誠于中而形于外。”只有自覺地做到了“誠于中”思想上尊重對方，才能“形于外”態度誠懇，語言文明。這既是社會交往的需要，也是我國禮儀優良傳統之一。儒家的禮治在封建社會得到了進一步的發展，而且與封建整體、社會等級制度和道德學說緊密結合起來，滲透到社會生活的各個方面。英國著名哲學家、邏輯學家羅素說過一段話彳艮能反映儒家文化與古代禮儀的關系。他說：“儒家很成功地使整個中國保持了優美的風度與完善的禮節。這種禮節并非僅限于上流社會，貧苦的人民也頗講求。”古代禮儀可以說是儒家文化的精神。因此現代禮儀教育不能單方面重視國際禮儀規則的傳授，更應基于我國國情，強調以儒家文化為基礎來選擇教育內容，這樣，既能充分利用儒家文化注重修身的精神，又能在連續傳承的文化中獲取禮儀知識。我們不能被古代禮儀傳統中的腐朽之物蒙蔽，而放棄其精華。較之西方的禮儀而言，立足于儒家文化的古代禮儀的精華更能得到國人的心理認可，更有助于禮儀知識的推廣和禮儀行為的形成。三，學習古代禮儀，注重傳統儀式的輔助作用傳統儀式不僅具有中國風味，也可以使禮儀教育的成果得以鞏固。中國傳統儀式在古代深入到社會生活的各種方面，周禮春官，大守伯將禮分為五禮吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，以吉禮敬鬼神、以兇禮哀邦國、以賓禮待賓客、以軍禮攝不協、以嘉禮親萬民，形成了禮無時不在，無時不有的覆蓋社會生活各個方面的禮儀規范。學習傳統禮儀并不是指學習禮儀的形式，傳統禮儀儀式中的具體要求在相當程度上很精邃。中國傳統成人儀式就是作為正心、修身、自省的一種方式，另外，告訴人生不會一帆風順，如何對待失敗，培養堅強的毅力，從失敗走向成功，都可以從儀式中得到體悟，遇到困難不要怨天尤人。要樹立的理想人格是左傳中所說的“三不朽”，即春秋時魯國大夫叔孫豹所稱“立德”、“立功”、“立言”。“立德”即樹立高尚的道德；“立功”即為國為民建立功績；“立言”即提出具有真知灼見的言論。“三不朽”強調的是內心修養與外部舉止相融合，共同鑄就完美人格。重視禮儀修養是中華民族的傳統美德。隨著我國向現代化社會的邁進，社會對精神文明的要求也越來越高。我們中華民族的優良傳統禮儀不僅豐富多彩，更主要的是深刻揭示了社會生