為政以德教案 教學(xué)目標(biāo)一、了解孔子的德政主張。二、落實(shí)本課的字詞句。三、掌握課文中的詞類活用。四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。教學(xué)重點(diǎn)誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。教學(xué)難點(diǎn)孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。教學(xué)建議誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。課前準(zhǔn)備一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。三、研討課后練習(xí)。教學(xué)方式誦讀式、整理式。學(xué)習(xí)方式誦讀、歸類。教學(xué)手段多媒體運(yùn)用。課時(shí)安排三課時(shí)。教學(xué)過程第一課時(shí)一、課題導(dǎo)入公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢(mèng)見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！钡鹊匠錾鷷r(shí)，天上傳來奏樂聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說道：“天生圣人，天降音樂?！苯Y(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（y，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽(yáng)；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個(gè)傳說至今還在曲阜一帶流傳。這個(gè)人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是對(duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。二、逐章誦讀請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。三、德政主張逐章把握孔子的德政主張。本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。21章：主張為政以德，即以德從政（為政） 出示板書。23章：以德從政，以禮從政 出示板書。 并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。139章：富民、教民127章：富民、正己15章：正己161章：正己1117章：舉賢（去惡）129章：富民136章：正己1219章：正己、教民220章：正己、教民、舉賢145章：正己第二課時(shí)其基本手段有“富民”（139、127、129）、“教民”（23、139、1219、220）、“舉賢”（1117、220）、“正己”（127本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、15、161、136、129、220、145）等。孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會(huì)和國(guó)家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)?？鬃臃磳?duì)傳統(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對(duì)立起來，指出兩種作法會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國(guó)治民方面的創(chuàng)見。只強(qiáng)調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳化。而強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會(huì)像草隨風(fēng)倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個(gè)社會(huì)成員都納入禮的規(guī)范之中。 論語是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長(zhǎng)處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。論語作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的161篇幅較長(zhǎng)，是一個(gè)特別的例子?？鬃拥膶?duì)話中有兩個(gè)生動(dòng)的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職；野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯(cuò)自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。二、易錯(cuò)音義請(qǐng)同學(xué)們尋找容易出錯(cuò)的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。譬（p）如：比如，就好像。冉（rn）：姓。庶（sh）：眾多。眾多。人多。百姓，平民。舊時(shí)指家庭的旁支，與“嫡”相對(duì)。如“庶子”，妾所生的兒子。差不多。副詞，表示可能或期望。千乘（shng）：千輛兵車。顓（zhun）臾（y）：魯國(guó)的附庸國(guó)。 彼相（xing）：那些扶持者。相（xing）夫子：輔佐季氏。盍（h）：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。偃（yn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。稼（ji）：耕種，種田。二、易錯(cuò)詞義 請(qǐng)同學(xué)們尋找比較容易解釋錯(cuò)的詞或短語，整理如下。居其所：處在自己的位置。適衛(wèi)：到衛(wèi)國(guó)去。適，往，到。問政：詢問治理國(guó)政的道理。斯三者：這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。民無信不立：“民無信則國(guó)不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。危而不持：如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不護(hù)持。危，危險(xiǎn)。持，扶持。顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。爾言過：你的話是錯(cuò)誤的。言，話。過，錯(cuò)誤。聚斂：用重稅等搜括（民財(cái)）。附益：增加，增益。附：附著。引申為增益。荀子禮論：“刻生而附死謂之惑?！保▽?duì)活人刻薄，對(duì)死人厚待叫作糊涂。）用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。其身正：他自身端正。雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。三、通假字尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。共：通“拱”，讀gng，環(huán)抱，環(huán)繞。“譬如北辰，居其所而眾星共之?！钡溃和ā皩?dǎo)”，讀do，訓(xùn)導(dǎo)?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥?！?道：通“導(dǎo)”，讀do，治理。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！迸c：同“歟”，讀y，句末語氣詞，表疑問或感嘆。“與”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來寫作“歟”。論語中均用“與”字，如：“求！無乃爾是過與？”補(bǔ)充說明：通假字指某一個(gè)字借用為另一個(gè)字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時(shí)通用。通哪個(gè)字，讀哪個(gè)字的音。通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。四、古今異義尋找課文中古異義的詞。無恥：沒有羞恥心?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥?！?古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。“季氏將有事于顓臾?！币詾椋|蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）?！胺蝾咊?，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。” 現(xiàn)代漢語的“以為”是認(rèn)為。五、詞類活用形容詞作名詞如殺無道，以就有道。 “無道”指無道者，不守道義的人。就，動(dòng)詞，靠近?！坝械馈?，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：接近，靠近，趨向。完成，達(dá)到。即使。舉善而教不能。 “善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。補(bǔ)充說明：當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。名詞作動(dòng)詞君子之德風(fēng)，小人之德草。 “風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。補(bǔ)充說明：當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。使動(dòng)用法富之：使他們富起來。足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對(duì)政府有信心了。富、足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之：所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使他們來）。來，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。補(bǔ)充說明：當(dāng)主語不施行動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是主語使賓語施行這個(gè)動(dòng)作時(shí)，就是使動(dòng)用法了。第三課時(shí)六、特殊句式主謂倒置“君子哉若人！”這個(gè)人真是君子??！“尚德哉若人！”這個(gè)人真崇尚道德啊！補(bǔ)充說明：主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。狀語后置為政以德：以德為政，用道德治理國(guó)政。道之以政：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之以刑：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。道之以德：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之以禮：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。使民以時(shí)：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之以莊：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對(duì)百姓。補(bǔ)充說明：這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”?！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動(dòng)詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí)需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。賓語前置“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動(dòng)詞賓語前置?！鞍傩兆悖肱c不足？” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置?！盁o乃爾是過與？” “爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語。“是字句”賓語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。七、固定句式“無乃爾是過與？” 恐怕要吧？表示委婉的商榷語氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 為什么呢？表示反問語氣。還可譯為“還用做什么”“哪里呢”等?！澳牮?，用不足，如之何？” 對(duì)怎么辦？表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。“二，吾猶不足，如之何其徹也？” 怎么能？表示反問語氣。“其”與“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問語氣。八、相關(guān)成語眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。后比喻放縱壞人。既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來?！皝怼?、“安”都是使動(dòng)用法?！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國(guó)家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏?；糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽?，如風(fēng)過草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。十、試水練習(xí)下列句中加點(diǎn)的“為”字不讀wi音的一組是（ C ）為政以德 何以伐為后世必為子孫憂君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭不足為外人道也而求也為之聚斂而附益之A B C D “為”字作動(dòng)詞和語氣助詞時(shí)讀wi，作介詞時(shí)讀wi。 均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。閱讀12.7一段，回答下面的問題。解釋加點(diǎn)的三個(gè)詞。政：為政之道。先：把放在前面，先做。名詞作動(dòng)詞用。立：存在，生存。翻譯劃?rùn)M線的句子。（1）足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)政府就信任了。 使動(dòng)用法要譯出來。（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項(xiàng)。 “必”是假設(shè)連詞?？鬃釉诒疚亩沃姓撌龅氖钦膯栴}還是老百姓的問題？說說你對(duì)“民無信則不立”的理解。孔子在本文段中論述的是政府（國(guó)家）的生存和發(fā)展的問題。從古到今，糧食、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠(chéng)信則不立，也可。）本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面相輔相成的問題。儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個(gè)方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂